Read the article in PDF format (1524 Kb)

Antrocom 2005 - 1 (2) Kurdistan: una terra e il suo popolo
151
Chi diede vero slancio alla letteratura curda, considerato
ancora oggi uno dei suoi maggiori poeti, fu Ehemed Khâni
(1651–1707), nato ad Hakkâri, ma vissuto a Bayazid,
autore della più nota epica curda, “Mem û Zîn”, scritta in
Kurmanji e formata da 2655 distici (bayt, in Curdo), nei
quali è narrata l’epopea del popolo curdo.
La storia narra dell’amore tra i due protagonisti, Mem e
Zîn, alla corte del principe di Botan: Zîn è prigioniera e
Mem non avrà pace finché non l’avrà liberata; il poeta
utilizza pure delle metafore derivate dalla tradizione lirica
persiana, ma l’opera è comunque intrisa di passione
per la sua terra e ricca di toni realistici, soprattutto descrivendo
dettagliatamente i suoi tempi, gli usi e le tradizioni
della sua gente, come il Capodanno curdo, il Nawroz.
Nei suoi versi Khâni dichiara di voler dimostrare l’abilità
dei Curdi nelle armi come nelle lettere : “Sicché gli stranieri
non diranno che i Curdi sono incolti / che non hanno
scrittori e artisti e una lingua”. 62
L’amore che lega Mem alla fanciulla simboleggia quello
del poeta per il Kurdistan; e la grande speranza di Khâni
è che un giorno un principe sia in grado di unificare
la terra dei Curdi e di cacciare Turchi, Arabi e Persiani
e trova anche il coraggio di accusare i principi curdi di
lottare soltanto per mantenere il potere e non per l’unità
della loro terra.
Pur non disdegnando di scrivere anche in Turco, in Arabo
e in Persiano, Khâni criticò l’uso delle lingue dei conquistatori
nelle opere letterarie, e cercò in “Mem û Zîn” 63 di
tornare ad un linguaggio vicino a quello del popolo.
Lontano dalle corti più importanti, fondò una scuola nel
suo paese e v’insegnò a lungo, si dedicò per tutta la vita
all’attività pedagogica, scrivendo anche un dizionario Arabo-Curdo
in rima, intitolato “Nûbuhar” (I primi frutti).
Alla corte del principato di Ardalan, nell’attuale Iran, i
poeti scrissero in dialetto Hawrami.
Il principale esponente di questa scuola fu Mawlawi
(1806–1882), considerato uno dei più grandi poeti della
tradizione mistica curda (ispirata alla tradizione persiana)
che annoverò anche molti sheikh (capi religiosi islamici),
sviluppatasi in particolare nel XIX sec., parallelamente
ad un’altra corrente letteraria orientata verso temi invece
realistici e patriottici.
Nel corso dell’Ottocento acquistò prestigio la scuola in
Kurmanji del principato di Botan, nella regione di Sharazur
(Kurdistan meridionale), nell’ambito della quale
operarono i due importanti poeti, Nalî (1797-1855 o 1870)
e Salim (1800-1866), che ne furono i fondatori.
Nalî espresse tutto l’amore per la sua terra nelle sue opere
e la speranza che i principi di Botan potessero difenderla
dagli invasori, ma quando il principato venne conquistato
dai Turchi, egli fu costretto all’esilio e a Damasco
compose un poema epistolare dedicato all’amico Salim,
rimasto in patria, carico di nostalgia.
La sua opera e la risposta in versi che ricevette dall’amico
testimoniano le condizioni e le aspirazioni degli intellettuali
curdi nel XIX sec.
Alla stessa scuola si ascrive Hagî Qader Koyi (1817-
1897), portavoce, oltre che dello spirito patriottico dei
Curdi anche delle accuse che si cominciavano a muovere
nei confronti degli sheikh, che secondo alcuni avrebbero
impedito lo sviluppo di un pensiero nazionale moderno.
Shex Raza Talabani (1836-1910), anch’egli di spirito laico,
fu il più importante autore di satire nella storia della
letteratura curda, ed è popolare ancora oggi.
La letteratura curda moderna
All’inizio del XX sec. furono pubblicati i primi giornali
e riviste curdi, che alimentarono il dibattito sociale. In
questo secolo si distinsero numerosissimi scrittori.
L’intellighenzia curda si riunì una prima volta ad Istanbul
all’inizio del Novecento, ma in seguito al trattato di Losanna
del 1923, che smembrava il Kurdistan fra diversi
Stati, e all’inasprimento della politica turca verso le minoranze
etniche, il centro della cultura curda si trasferì
nel Kurdistan meridionale, soprattutto a Sulaimaniya.
Alla fine degli anni Quaranta fu però in Iran, dov’era nata
nel 1946 la Repubblica di Mahabad, comprendente un territorio
relativamente vasto del Kurdistan orientale a Nord
della città di Sakkez, che si concentrarono le forze e le
speranze degli intellettuali e del popolo curdo.
Negli undici mesi di vita della Repubblica si assistette ad
un fiorire delle lettere, oltre che ad una febbrile attività politica:
Hemin (Mihamad Amin Shekholeslâm, 1921-1986)
e il suo amico Hejâr (Sadiq Sharafkandî, 1922-1990) furono
nominati “poeti della nazione”.
La fine della Repubblica significò la dispersione delle
forze politiche e morali che si erano radunate in Iran e
molti intellettuali si rifugiarono in Irak, a Baghdad, Arbil
e Sulaimaniya.
Sulaimaniya diede i natali, nel 1863, ad uno dei più noti
poeti curdi della prima metà del XX secolo, Piramed, “Il
vecchio”, pseudonimo di Hagi Tawfiq, infaticabile viaggiatore,
che fino alla sua morte, nel 1950, si impegnò
nella promozione della cultura curda e nella depurazione
della lingua del suo popolo dalle contaminazioni delle
lingue limitrofe. Diresse anche un’importante rivista,
“Jin” (Vita), che gli sopravvisse per tredici anni, e la
cui direzione fu presa, alla morte di Piramed, da Goran
(1904–1962).
Nato nel Kurdistan irakeno, ad Halabja, Goran (pseudonimo
di Abdullah Suleyman) completò i suoi studi a Kirkuk;
dopo la Seconda Guerra Mondiale fu costretto dalle
autorità irakene a risiedere ad Arbil.
L’attività in favore del suo popolo gli costò anni di carcere,
uscendone cinque anni prima della morte.
Goran fu uno dei più grandi poeti curdi del Novecento e
portò una forte innovazione nella lirica tradizionale, liberando
la poesia curda dalle influenze estranee alla cultura
della sua terra, in particolare arabe: abbandonò la metrica
tradizionale araba, assumendo i metri delle antiche canzoni
del folklore curdo e nelle opere della maturità adottò
il verso libero. Ma oltre al linguaggio e alla metrica Goran
rinnovò anche i contenuti della lirica, basandoli sul
realismo, sulle tradizioni curde, sull’amore per la propria
terra ed esercitando una fondamentale influenza propulsiva
sulla letteratura curda della sua generazione.
Ebbero pure spirito innovativo i poeti curdi che vissero
nelle regioni sovietiche, molti dei quali erano Yezidi, emi-