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150 LAURA ANANIA
Antrocom 2005 - 1 (2)
ne del Kurdistan (VII sec. d.C.), poiché nei suoi versi il
poeta denuncia la violenza degli invasori e l’abbandono
di Ahura Mazda, dio dell’antica religione dei Curdi.
Il “Frammento di Sharazur” (Kurdistan meridionale /
VII-VIII secolo) recita: “Distrutti sono i luoghi di preghiera,
i fuochi sono spenti. I più grandi tra i grandi si
sono nascosti. Gli Arabi crudeli abbattevano i villaggi dei
contadini fino a Sharazur. Prendevano come schiave le
loro mogli, le loro figlie. Uomini valorosi si rotolavano nel
sangue. I riti di Zarathustra non si compiono più. Ahura
Mazda, non ha pietà di noi.” 60
La letteratura curda pre-islamica non ci è pervenuta.
La conquista araba dell’impero Persiano, comprendente
anche il territorio del Kurdistan, non impedì ai Persiani
e ai Curdi di dare il proprio contributo all’elaborazione
della cultura e della società islamica, anche se le lingue
dominanti furono l’Arabo, in particolare per le opere di
teologia e diritto, e il Persiano, predominante quale lingua
letteraria e molti autori ed intellettuali curdi preferirono
utilizzare le lingue dei conquistatori, alle corti dei
quali spesso operavano.
In Arabo furono scritte le opere di Ibn Khallikân (1211-
1282), autore di una serie di biografie di personaggi celebri,
e di Abu ‘l Fidâ (1273-1331), storico e geografo.
Per gli autori curdi contemporanei scrivere nella propria
lingua madre ormai è una questione politica: in Siria e in
Turchia sfidando il carcere o l’esilio.
In passato, quando all’interno dell’Impero Ottomano fiorirono
e si svilupparono anche culturalmente i principati
curdi, tutte le lingue parlate dalle minoranze etniche
dell’Impero erano permesse; ciò nonostante, molti autori
curdi continuarono a scrivere in Arabo e Persiano.
Sharif Khan Bidlisi, discendente di una famiglia principesca
di Bitlis, nel Kurdistan turco, scrisse la prima storia
dei Curdi, “Sharaf-nâma” (La lettera di Sharif), terminata
nel 1596 e scritta in Persiano, nonostante l’intento
fosse quello di risvegliare nei principi l’orgoglio curdo.
Il periodo trattato è compreso tra il 1290 e il 1596, riportando
le cronache di 32 principati curdi.
Bidlisi si rese conto dell’importanza della conservazione
della propria lingua, tracciandone l’evoluzione e classificando
i diversi dialetti, con un esito ancora oggi per molti
aspetti valido.
L’opera fu pubblicata per la prima volta a San Pietroburgo
nel 1860 e qui tradotta pochi anni dopo in Francese;
la versione in Curdo uscì solo nel 1973 grazie al lavoro
dell’Accademia Curda di Baghdad.
Tra gli storici si può ancora ricordare Idrîs Hakîm, anch’egli
di Bitlis, che nella prima metà del Cinquecento
scrisse una storia dell’Impero Ottomano in Persiano,
“Hasht bihisht” (L’ottavo Paradiso).
Tra i poeti curdi, molti preferirono esprimersi in lingue
diverse dalla propria; tra questi, Nizami Ganjevi, pseudonimo
di Ilias Jusuf (1140-1202), nato a Ganja (nell’odierno
Azerbaijan), attivo in un periodo turbolento di scontri
permanenti tra le popolazioni curde e i Turchi; scrisse, in
Persiano, un’opera epica in cinque libri indipendenti, dei
quali il migliore, del 1188, fu forse “Leila e Madjnum”,
basato su un antico canto folkloristico curdo.
Ancora oggi molti poeti, romanzieri e storici di origine
curda scrivono in lingua araba e i giovani autori adesso
tendono a servirsi delle lingue europee.
Tracciare una storia della letteratura curda è difficile, anche
a causa delle persecuzioni subite dai Curdi nel corso
del Novecento, che hanno provocato la distruzione di
molte fonti preziose.
Il primo tentativo di stilare un sommario elenco di autori
curdi fu quello di A.Jaba nel 1860, nella sua “Raccolta di
notizie e di racconti curdi”, che pone nel Quattrocento la
prima fioritura della poesia curda.
Indubbiamente, il periodo compreso tra il XV e il XVII
sec. fu quello classico della letteratura curda, contemporanea
allo splendore delle corti dei principati del Kurdistan.
Ci sono tuttavia pervenute opere di poeti curdi che si
possono far risalire, anche se con qualche riserva, al IX
sec. d.C., per esempio Bassam–i-Kurdi (IX sec.) e Pire
Shariar (X sec.); quest’ultimo scrisse in dialetto del Kurdistan
meridionale e i suoi versi s’impressero nella memoria
popolare, trasformandosi in forme proverbiali.
La fierezza e l’amore per la libertà, che col tempo si arricchirono
sempre più di patriottismo, sono temi dominanti
già nella letteratura curda più antica.
Hamadâni (XI sec.)scrisse: “Un’impresa senza nome e
una casa senza calendario sono io.
Di giorno il mondo è il mio rifugio.
Di notte con un profondo sospiro mi stendo su un letto
di pietra.
Anche la tarma non conosce il mio dolore.
Anche le formiche hanno le loro colline e i serpenti le
loro tane.
Non c’è alcun tetto per me in questo mondo, la terra pietrosa
è il mio guanciale e l’aria il mio velo.” 61
Sempre nello stesso periodo vissero altri due poeti che
scrissero in dialetto Kurmanji: Ali Teremachi, nato nel
villaggio di Termach, e Ali Hariri (1010-1077), originario
di Arbil; alcune delle loro opere sono conservate
presso l’Istituto Orientale dell’Accademia delle Scienze
di San Pietroburgo, tra queste un “Trattato di grammatica
kurda” scritto da Teremachi.
In questi secoli, come nei successivi, anche le donne curde
si dedicarono alla letteratura: possiamo ricordare almeno
Mastura Kanim, poetessa vissuta tra il IX eil X sec.
La maggior parte dei manoscritti e dei documenti pervenutici
sono riferibili all’arco di tempo compreso tra il XV
e il XVII sec., periodo in cui le corti di Bitlis, Hakkâri e
Jazira divennero i centri della cultura curda e alcuni principati,
con alterne fortune, riuscirono a conservare all’interno
dell’Impero Ottomano una relativa indipendenza.
Nel principato di Botan, con capitale Jazira, si sviluppò
la scuola letteraria in dialetto Kurmanji, il cui maggior
esponente fu Malâ-y Jazîri (1570-1640), che pose
la propria arte al servizio tanto della corte curda quanto
dei califfi arabi: le sue liriche sono intrise di misticismo,
contribuendo a dare così inizio ad una lunga tradizione
poetica giunta fino al primo Novecento, benché i toni
delle poesie scritte per i principi curdi fossero più spesso
improntati all’orgoglio e l’amore per la terra curda.