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Antrocom 2005 - 1 (2) Kurdistan: una terra e il suo popolo
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Kurdistan turco: opera di un nobile curdo, Sari Suleyman,
del 1643, sembra che nel progetto relativo alla sua costruzione
fosse coinvolto un pressoché sconosciuto architetto
italiano di nome Frank. 59
Riguardo all’architettura curda, gli insediamenti stabili
sono integrati in un ambiente dove spesso la vita è dura e
difficile, in un territorio dominato dalla montagna, in cui
viene vissuto intensamente il rapporto con la natura, che
condiziona ancora i ritmi dell’esistenza.
I villaggi non sono in genere fortificati, costituiti da case
costruite talvolta in pietra, soprattutto in alta montagna,
dove quasi si confondono con le rocce e sembrano da
queste originarsi, ma più spesso con un impasto di argilla
e paglia, coperte con sottili travicelli di legno sui quali è
appoggiato uno strato di terra, realizzando così una terrazza
o un’aia, sulla quale frequentemente vengono accumulati
fieno, paglia, terra o prodotti agricoli, per esempio
le albicocche nella zona di Malatya, nel periodo estivo,
per farle seccare e poi immetterle sul mercato. Questo
tipo di abitazioni proteggono molto bene gli abitanti da
caldo e freddo.
La casa di un capo-villaggio si compone in genere di un
monolocale al primo piano, polifunzionale, dal pavimento
coperto di tappeti e con finestre basse, e di un deposito
e una stalla al pian terreno.
Ciò che sorprende nei villaggi agricoli del Kurdistan è la
quasi totale assenza di strutture di tipo comunitario.
E’ notevole la straordinaria vivacità dei colori nei costumi,
in particolare quelli femminili (tra gli uomini è più
diffusa la tendenza ad adeguarsi al vestiario di tradizione
occidentale) che, insieme agli arredi domestici, presentano
una forte carica cromatica, caratteristica proprio del
popolo curdo.
I pochi pastori nomadi ancora esistenti e i seminomadi
- più numerosi -curdi abitano tende sparse su territori
immensi, confezionate con pelli di capra o lana: all’apparenza
possono dare l’impressione di essere caldissime
per il colore molto scuro, ma in realtà risultano molto ben
ventilate.
Durante l’inverno, in quest’area dove oggi è scarsissima
la legna da ardere, vengono utilizzate come combustibile
delle mattonelle di sterco di vacca impastato con la paglia
dalle donne dei villaggi, cui viene data una forma
circolare, che vengono impilate a fianco alle abitazioni in
ordinati cumuli a forma di “covone”.
Mancano, nei villaggi agricoli del Kurdistan, come si diceva
sopra, quasi del tutto strutture dedicate ad un uso
comunitario, ad esclusione di piccole e semplicissime
moschee, peraltro rarissime, come del resto gli edifici
pubblici e i cimiteri, quasi mai utilizzati e privi di qualsiasi
intenzione monumentale.
A volte si vede una tomba isolata, sistemata in mezzo ad
un campo, semplicemente.
Non abbiamo notizie certe di artisti curdi, né di epoca
antica né moderna, riguardo alle arti c.d. “maggiori”.
Gli studi odierni si basano su ciò che è rimasto degli antichi
monumenti civili e religiosi.
E il problema non riguarda soltanto la storia dell’arte
curda antica: non stupisce che storici dell’arte turca, ira-
niana o irakena comprendano le manifestazioni artistiche
presenti nelle province curde annesse al loro territorio
nell’ambito di un discorso nazionale, legato agli Stati di
appartenenza, ma sarebbe lecito aspettarsi un rinnovato
interesse da parte degli artisti curdi nei confronti delle
proprie origini culturali; invece, non esistono studi di
Curdi sull’arte del Kurdistan, ad esclusione forse di qualche
rara pubblicazione, mai tradotta in Occidente.
Gli stessi artisti moderni di origine curda non si individuano
facilmente: quando svolgono la loro attività all’estero,
cercano piuttosto di richiamarsi a pittori o scultori
occidentali, senza preoccuparsi troppo di rivendicare
la propria specificità artistica.
In Italia lavorano diversi artisti che hanno potuto farsi
conoscere grazie a mostre e manifestazioni di livello sia
locale che nazionale: tra questi, Smko Tawfek, Azaz Ahmad,
Ata Kazaz, Faud Ali, Asso Sdlik, Bakhtiar Sur, Omed
Shali, impegnati nella diffusione della conoscenza circa la
storia del popolo curdo attraverso il mezzo artistico.
La difficoltà più grande risiede proprio nel riuscire ad individuare
le linee di un percorso comune attraverso storie
disperse che renda giustizia dell’originalità dell’arte
curda, essendo naturale che artisti che lavorano lontani
dalla propria patria subiscano l’influenza della cultura di
altri Paesi, anche se la loro formazione affonda le radici
nell’arte islamica.
Si può invece indiscutibilmente affermare l’abilità del
popolo curdo in un’attività artigianale orientale ormai
non più considerata “povera”: la tessitura dei tappeti, sia
annodati che piani; in particolare la tessitura dei Kilim,
un particolare genere di tappeto tessuto (o “piano”), non
annodato, una forma di vera e propria espressione artistica
tipicamente curda .
Il Kilim si distingue dal tappeto di tipo persiano perché i
fili non vengono annodati, ma semplicemente intrecciati;
è stato per lungo tempo considerato una produzione di
scarso valore, perché le sue decorazioni, per lo più geometriche,
apparivano troppo semplici rispetto a quelle
elaborate dei tappeti persiani.
Ed è stata proprio la scarsa importanza attribuita ai kilim
che ha permesso loro di conservare il loro carattere più
arcaico e la conservazione dei motivi decorativi antichi,
non sempre rispondenti all’ortodossia islamica: motivi
geometrici, appunto, e anche figure, umane o divine, legate
alle antiche religioni del Kurdistan.
Infatti, mentre i tappeti persiani o turchi venivano spesso
utilizzati per ricoprire i pavimenti delle moschee, l’uso
dei kilim era riservato alla sfera del quotidiano, come
del resto presso i Curdi ancora oggi spesso accade: sui
pavimenti in terra battuta, come “porte” per isolare aree
all’interno della tenda o come tende per coprire le merci
da trasportare, utilizzati fino alla loro completa usura.
La letteratura curda fino al XIX secolo
La più antica testimonianza della letteratura curda si
identifica in un frammento di poesia scritto su un pezzo
di cuoio trovato in una grotta di Sharazur, vicino a Sulaimaniya,
non databile con precisione, ma che risale certamente
ai tempi delle conquiste arabe e dell’islamizzazio-