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Antrocom 2005 - 1 (2) Kurdistan: una terra e il suo popolo
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si occuperà della poesia lontana, in un certo senso estranea
all’antica cultura dell’Occidente, quella degli “altri”,
dalla quale era fortemente attratta perché la sentiva strumento
unico, rapido ed efficace di conoscenza. Tradusse
quindi da poeti viventi, alternativi, non letterati, spesso
provenienti dalla cultura orale: albanesi, curdi, vietnamiti,
dell’Angola, del Mozambico, afro-americani, eschimesi,
aborigeni australiani, in un’affascinante avventura,
umana e letteraria, in cui la comunicazione derivò non
da conoscenze linguistiche, quasi sempre inesistenti, ma
dal rapporto diretto del poeta con il poeta, dalle lingue di
mediazione, dai gesti, dai suoni, dal dolore di sofferenze
antiche e ingiuste.
La sua traduzione delle poesie del turco Nazim Hikmet
(tutt’oggi tra le più lette in Italia) è un esempio eccellente
per tutte. Le fu così naturale partecipare attivamente alle
mobilitazioni in favore di perseguitati politici, quali l’angolano
Agostinho Neto ed Hikmet, appunto, tanto per
fare alcuni nomi.
Proprio attraverso quest’ultimo verrà a conoscenza del
problema curdo, “un popolo costretto a vivere da straniero
nel suo territorio” come scriverà in “Portrait”
(1988, Transeuropa).
In Irak, a metà degli anni Sessanta, riuscì ad ottenere dal
Presidente, generale Aref in persona, un lasciapassare e
raggiunse il Kurdistan, dove conobbe il popolo curdo e
i suoi eroi di allora: Jalal Talabani, con i mitici guerrieri
peshmerga, ed il Mollah Rosso Mustafa Barzani, e da allora
la causa del popolo curdo divenne la causa di Joyce
Lussu, che la portò nel mondo, soprattutto nelle scuole.
Fu anche promotrice dell’Unione Donne Italiane.
Contribuì con la sua opera letteraria a far conoscere anche
in Occidente la poesia curda e ci ha lasciato una recente
testimonianza sulle donne del Kurdistan, nel suo
“Portrait” in cui descrive la propria esperienza nei villaggi
curdi .
“Le donne curde mi parvero tutte belle, coi capelli al
vento e i volti abbronzati e sorridenti, libere nei loro abiti
chiari e fioriti, con le loro tuniche dalle grandi rose rosse
sui pantaloni sbuffanti stretti alla caviglia da un tintinnante
cerchietto di anellini e dischetti d’argento. Andai
a Damasco a trovare Hero, la moglie di Jalal Talabani.
Mi aveva presentato sua nonna, una vecchia alta e bella,
coperta anche lei di rose e di campanelli. Mio padre -mi
spiegò la vecchia- mi diceva fin da quando ero piccola:
vestiti sempre di fiori e colori, fino all’ultimo giorno della
tua vita: lascia il nero alle tristi schiave mussulmane.” 53
L’arte pre-islamica e islamica nel Kurdistan
Mentre per lo studio della letteratura curda sono state
scritte ormai diverse antologie cui fare riferimento, finora
non sono ancora stati pubblicati testi che cerchino di
stabilire i tratti caratteristici e l’evolversi di un’arte propriamente
curda.
È dunque difficile individuare il contributo che artisti
curdi possono aver dato all’architettura, alla scultura o
alla pittura persiana o ottomana; così pure mancano testi
generali sullo sviluppo dell’arte nell’area del Kurdistan.
Eppure non si può non supporre che artisti curdi abbiano
partecipato alla costruzione di città come Sulaimaniya o
Kermanshah, considerate dagli studiosi centri fondamentali
d’arte antica della regione.
Le ragioni di questa lacuna si possono individuare nella
condizione del Kurdistan come di uno “Stato-Non Stato”
non unitario e che tale non è mai stato: artisti e intellettuali
curdi hanno senz’altro lavorato presso le corti
persiane o turche, ma della loro origine etnica non resta
traccia nelle fonti.
Inoltre, mentre per la letteratura in lingua persiana, turca
o araba ci si può affidare a fonti scritte anche per i secoli
più lontani, riguardo all’arte islamica e pre-islamica non
abbiamo a disposizione descrizioni o commenti di autori
coevi (cosa che accade, invece, per l’arte classica).
Nel territorio corrispondente all’attuale Kurdistan si sono
sviluppate civiltà evolute fin dai tempi più antichi: Elamiti,
Hittiti, Urriti, Gutei, Babilonesi e Assiri. Tra queste
civiltà si colloca pure quella dei Medi, considerati comunemente
i progenitori dei Curdi, che sconfissero gli
Assiri nel VII sec. a.C.
La loro arte si sviluppò fino alla conquista persiana, nel
550 a.C., e continuò a prosperare anche sotto i nuovi dominatori.
Sei tombe importanti per i riferimenti all’architettura e
alla scultura dei Medi sono state scoperte nella zona tra
Kermanshah e Hamadan, in Iran: nella più antica si trova
una nicchia nella quale sono collocate, attorno all’altare
del fuoco, tre statue scolpite secondo tecniche simili a
quelle adottate dagli Elamiti.
Di Ecbatana, la capitale, parlarono, fra gli altri, gli storici
greci Polibio, 54 Diodoro Siculo e Strabone e il latino
Plinio.
“Le tesi proposte per rispondere all’interrogativo sulle
radici di questo popolo sono essenzialmente due. La
prima, sulla quale concordano la maggior parte degli
esperti, fa risalire la loro origine alle tribù indoeuropee
provenienti, in ondate successive, dalle zone caucasiche
e che si spinsero fino all’alta Mesopotamia, sugli altopiani
anatolici ed iraniani. I Medi in quanto appartenenti
al ceppo delle tribù indoeuropee, sarebbero, secondo
questa ipotesi, i loro diretti progenitori. Gli stessi Medi
s’insediarono, in maniera stabile, nell’attuale Kurdistan,
allorquando sconfissero, nel 612 a.C., a Ninive, i loro
oppressori, gli Assiri. Provenienti dalle zone attorno al
lago Urmia, si stabilirono tra i monti dell’Anti-Tauro e
della catena montuosa Zagros, fondando il loro impero,
che ebbe come capitale Ecbatana (l’odierna Hamadan).
La seconda tesi avalla l’ipotesi, meno accreditata, di
un’origine autoctona dei Curdi. Alcuni studiosi ritengono
che le regioni montuose dell’Asia Minore siano la
culla del popolo curdo, che entrando in contatto, in tempi
diversi, con le civiltà che si sono succedute, avrebbe
subito mutamenti di carattere antropologico. Tale processo
di assimilazione e di integrazione, stando a queste
ricerche, si sarebbe completato non più tardi del primo
millennio a.C.” 55
Le colonne degli edifici importanti erano in legno di cedro
e di cipresso, e coperte di lamine d’oro, mentre le
tegole dei tetti erano in lastre d’argento, 56 e sembra che