Read the article in PDF format (1524 Kb)

Antrocom 2005 - 1 (2) Kurdistan: una terra e il suo popolo
145
ruolo subordinato della donna, dato che la cultura curda
non lo concepisce.
Scorrendo la storia del popolo curdo troviamo molte donne
che si sono distinte per il loro coraggio.
Nel XVIII sec. la principessa Khanzad Soran, che fu anche
medico e si impegnò a diffondere tra le donne del
popolo i sistemi della medicina tradizionale (le cui origini
risalivano all’epoca dei Medi), si oppose per anni alla
supremazia dell’Impero Ottomano.
Dopo la Prima Guerra Mondiale venne fondata da Hapssa
Khane Nakib (morta nel 1953) l’Unione delle Donne
Curde, a Sulaimaniya, nata per l’alfabetizzazione di
donne e bambini, in particolare in villaggi di campagna e
montagna, attiva ancora oggi.
Molto più recentemente, nel 1923, Kadem Kher sacrificò
la propria vita alla causa curda, guidando una rivolta contro
lo shah di Persia.
All’inizio degli anni Sessanta, durante la guerriglia che
oppose i Curdi guidati da Barzani all’esercito irakeno,
Marguerite Georges divenne comandante di un’unità militare
ed eroina dei peshmerga.
In Turchia, Leyla Zana (candidata al premio Nobel per la
pace per il 1998; nel 1996 fu insignita del Premio Sakarov
per la pace dal Parlamento Europeo) ha lottato per affermare
i diritti culturali dei Curdi: eletta in Parlamento,
osò auspicare in Parlamento la fratellanza tra il popolo
kurdo ed il popolo turco, con affermazione proferita sia
in turco che in kurdo, atto per il quale nel dicembre 1994
fu condannata dal governo turco a scontare 15 anni di
carcere da una sentenza notoriamente iniqua. Leyla Zana
è stata scarcerata nel giugno del 2004 49 .
Le donne curde affrontano una vita molto difficile ed hanno
sempre avuto un ruolo primario nella conservazione e
trasmissione della cultura del proprio popolo: le madri
curde, nel Kurdistan turco, per esempio, fino a pochi anni
fa quando cantavano la ninna nanna ai propri bambini lo
facevano usando la loro lingua madre, pur sapendo che
per questo rischiavano l’accusa di separatismo, per la
quale era prevista la condanna a morte, ma così facendo
insegnavano ai propri figli l’importanza e il valore della
loro cultura e delle loro origini.
Le donne curde più anziane godono di potere decisionale
e di grande rispetto: il loro parere viene ascoltato e seguito
anche per le questioni più importanti.
Il matrimonio
L’importanza della famiglia quale nucleo fondamentale
sul quale è imperniata la società curda si manifesta in
occasione del matrimonio dei figli, soggetto a decisioni
in ambito familiare.
I criteri in base ai quali si decide l’unione tra due giovani
riguardano spesso quasi esclusivamente i rapporti
esistenti tra le rispettive famiglie.
Benché non esista più come in passato l’usanza di destinare
in spose già le bambine, i giovani hanno poca libertà
di scelta, anche se al ragazzo viene data la possibilità di
proporre una compagna di sua scelta, mentre alle donne
non resta che attendere un’offerta di matrimonio.
Considerata la tolleranza della società curda nei confronti
delle minoranze religiose, può verificarsi il caso, benché
molto raro, che una famiglia musulmana acconsenta al
matrimonio di un proprio figlio con una ragazza di religione
differente; ma resta difficilissimo il caso che venga
approvata l’unione tra un Curdo ed una ragazza araba,
turca o iraniana, per la convinzione che queste unioni
possano rappresentare un ostacolo agli sforzi dei Curdi
di preservare la propria identità.
Una volta compiuta, o accettata, la scelta della futura sposa,
la famiglia del ragazzo manda emissari, in genere parenti
dello sposo, a chiedere la sua mano al padre. La ragazza ha
la possibilità di rifiutarsi, così come, dopo il matrimonio,
di chiedere il divorzio conservando i propri diritti.
In genere l’unico ostacolo alla celebrazione di un matrimonio
può essere il mancato accordo tra le due famiglie,
che devono anche discutere della dote offerta dallo sposo,
costituita dalla casa e da gioielli.
Una volta ottenuta l’approvazione delle due famiglie e
raggiunto l’accordo in merito alla dote, si organizza la
cerimonia nuziale.
La festa durerà dai due giorni ad una settimana, secondo
le disponibilità economiche delle famiglie, tempo durante
il quale la sposa resterà nella casa paterna senza mai
uscire, ad accogliere fin dal primo giorno gli invitati con
i regali nuziali.
La famiglia della sposa ha il solo compito di preparare
la figlia alla cerimonia e riceve nella propria casa, immediatamente
prima del matrimonio, il malha, che celebrerà
la funzione religiosa, al quale vengono offerti dolci e
bevande.
Una prima parte della cerimonia nuziale si svolge in
tribunale, dove i due sposi firmano il “contratto matrimoniale”
di fronte ad un giudice, secondo la tradizione
islamica: a questa fase possono assistere soltanto due testimoni
per parte, e devono essere tutti uomini. Dopo la
firma del contratto può essere celebrata la funzione religiosa,
alla presenza di tutti i parenti degli sposi.
Questa funzione non è molto sentita, mentre assume
molta importanza il resto della cerimonia, soprattutto la
penultima notte, in cui le amiche e le donne vicine ala
sposa arrivano dalla casa dello sposo portando l’henné da
distribuire un po’ sulle mani di tutte.
L’ultimo giorno si va all’hamam, la sposa si veste di rosso
o di bianco e attende che arrivi il padre dello sposo o
lui stesso con un piccolo gruppetto di amici per portarla
in corteo fino alla nuova casa con automobili e cavalli,
accompagnati da trombe e tamburi.
L’ultima sera si cena e si balla ancora con tutti gli invitati
e stavolta le danze si svolgono intorno al fuoco.
Il banchetto nuziale si svolge tradizionalmente nella casa
dello sposo, interamente organizzato dalla sua famiglia,
che dimostra così di accogliere la sposa quale nuovo
membro.
I genitori della sposa, invece, non partecipano al banchetto
nuziale, accettando così simbolicamente il dato di fatto
ormai dell’appartenenza della figlia ad un’altra famiglia.
A tutti gli invitati vengono offerti piatti tipici della cucina
curda e i festeggiamenti continuano finché gli sposi non
si ritirano.