HANNA WOLFF Gesù psicoterapeuta - L ... - Giano Bifronte

Questo libro è frutto dell'esperienza
acquisita nella pratica psicoterapeutica.
L'autrice ha constatato con sorpresa,
nel sottoporre a trattamento i suoi
pazienti, di ricorrere, talvolta
involontariamente, ad un termine del
linguaggio biblico per definire una
circostanza di natura psichica o per
riassumere efficacemente il risultato di
una riflessione. Più volte le è accaduto di
rivedere vecchi pazienti che le hanno
assicurato di essersi sempre attenuti
alla parola - una parola di Gesù - udita da
lei e di averne tratto pieno giovamento.
È così che l'autrice è giunta alla
conclusione che le parole, gli atti e la
vita di Gesù debbano avere, per molti
aspetti, un significato dal punto di vista
della psicoterapia. Ed ha così
incominciato ad approfondire questa sua
intuizione.
L'edizione italiana è introdotta da
Sandro Spinsanti, docente di etica
medica.
Hanna Wolff è nata nel 1910 a Essen, ha compiuto studi di diritto e scienze politiche a
Monaco, Heidelberg e Berlino, di teologia a Tubinga, di psicologia del profondo a Zurigo.
Ha prestato la sua attività nella chiesa confessante in Pomerania e nelle missioni in
India. Ritornata in Germania, è stata insegnante di religione a Reutlingen; ha quindi
operato nel settore scolastico ed educativo in Bolivia (La Paz) e in India (Benares,
Nainital, Ranchi). In India ha trascorso complessivamente oltre venti anni. Dal 1969
esercita la professione di psicoterapeuta a Reichenbach, presso Karlsruhe. In
traduzione italiana è apparsa presso l'Editrice Queriniana la sua trilogia: Gesù
psicoterapeuta; - Gesù, la maschilità esemplare; - Vino nuovo - otri vecchi.
L'immagine riprodotta in copertina raffigura un complesso simbolo di totalità, quale si presenta, nei disegni
e nei sogni, in fasi progredite dell'analisi. Sono simboli di totalità già i tre quadrati inseriti l'uno nell'altro.
La triplicità rimanda al principio maschile; il tre è sempre stato considerato numero maschile. All'interno il
serpente avvolto in tre spire rappresenta un simbolo della generale forza vitale. Le spire circolari
richiamano il principio femminile. Il serpente custodisce al suo centro l'uovo, simbolo di ogni rinnovamento,
fin dall'antichità utilizzato in questo senso in una prospettiva cristiana.
pag. 188 ₤. 18.000 (iva inclusa)

HANNA WOLFF
Gesù
psicoterapeuta
L'atteggiamento di Gesù
nei confronti degli uomini
come modello della moderna psicoterapia
quarta edizione
Editrice Queriniana

Titolo originale
Jesus als Psychotherapeut
Jesu Menschenbehandlung als
Modell moderner Psychotherapie
© 1978, 1989 8 (40° migliaio)
by RADIUS-Verlag GmbH Stuttgart
© 1982, 1994 4 by Editrice Queriniana, Brescia
Via Piamarta, 6 - 25187 Brescia
ISBN 88-399-0945-1
Traduzione dal tedesco dalla 2ª edizione riveduta
di GIORGIO TRON
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
Indice
7 Pres e n t a z i o n e all'edizi o n e italian a (SAN D R O SPIN S A N T I )
13 Ges ù co m e psic ot e r a p e u t a
Ess er e terap e u ti, 14
Una dichiar a z i o n e di princ ì pi, 19
22 Il ruolo deter m i n a n t e della volontà
Vuoi tu guarire?, 22
Resist e n z a , 38
Resist e n z a collettiv a oggi, 50
Resist e n z a legitti m a, 55
64 1 1 ruol o det e r m i n a n t e del cor a g g i o d'inc o n t r a r e se stes s i
Faris e o e pu b b li c a n o , 64
Proi e z i o n i della pro p ri a o m b r a , 66
La pa gli u z z a e la trav e, 72
L'inc o n t r o co n l'o m b r a co m e es p e r i e n z a di trasf o r m a z i o n e , 74
G e s ù co m e og g e t t o di proi e z i o n i, 78
82 Il ruol o det e r m i n a n t e dei pre s u p p o s t i
I div e r s i terre n i; 83
La ric ettivit à spe n t a, 85
Fu o c o di pa gli a, 91
Coll etti vit à soff o c a n t e , 95
Ric e tti v it à, 10 3
10 9 Il ruol o det e r m i n a n t e dell'es e r c i z i o
Un ca pit al e da inv e s tir e e da far fruttar e, 1 1 0
L'a gir e, 1 1 5
Il falli m e n t o per so pr a v v a l u t a z i o n e di sé, 122
L'es e r c i z i o, 126
135 L'im m a g i n e um a n a dell'u o m o
Visio ni errat e del con c e t t o di uo m o , 136
La rinu n c i a totale alle proi e z i o n i, 142
Anc o r a: proie z i o n i oggi, 150
L'ev ol u z i o n e delle funzi o n i, 155
Qu alific a z i o n e della cos ci e n z a , 163

La guid a interiore, 174
184 Chi è un vero psic ot e r a p e u t a ?

Presentazione all'edizione italiana
Per la psicoterapia sono gli anni del boom. L'osservatore dei fenomeni sociali è impressionato
dalla sua espansione quantitativa e dall'aumento del numero degli utenti. Con interesse ancor
maggiore rileva l'emergere di una “cultura psicoterapeutica”, integrata compattamente alla vita
quotidiana dell'uomo metropolitano. Lo scenario originario, che era quello dell'intervento di un
professionista sanitario per lenire il dolore psichico, è cambiato. Ora alla psicoterapia non si
domanda più solamente di subentrare quando si inceppa il funzionamento “normale” della persona.
Ad essa si ricorre per ottenere un allargamento dell'area dell'esperienza - corporea, sensoriale,
emotiva -, un potenziamento delle capacità espressive, il decollo della creatività, il
rafforzamento della propria identità e del proprio valore. La psicoterapia insegna a risolvere i
conflitti interpersonali, a sciogliere i drammi della vita di coppia, ad allacciare rapporti
costruttivi. È diventata ormai una parte costitutiva della nostra cultura, ove svolge il ruolo
socializzante che in passato era riservato alla famiglia, alle istituzioni educative, alla religione.
Per quanto se ne deplorino gli abusi, si ironizzi o ci si indigni sulle mistificazioni, non si può
negare il ruolo che ormai svolge nella nostra vita. La cultura del cambiamento ha trovato nella
psicoterapia il suo strumento privilegiato, che ha provveduto a dotare di un'aureola di
onnipotenza.
Può veramente la psicoterapia guarire il malessere della nostra civiltà, o si tratta solo di un
cerotto sulla ferita? Anche la critica alla psicoterapia in nome del cambiamento politico delle
strutture non può più procedere grossolanamente come in passato. Ci rendiamo conto che la
psicoterapia non è necessariamente a servizio della repressione. Essa ha piuttosto un potenziale
critico che, favorendo la liberazione delle emozioni e della fantasia, apre a un pensare,
progettare, agire alternativi. La fantasia liberata si coniuga con l'agire politico.
Un indizio del posto che ha assunto la psicoterapia nel nostro sistema di vita lo troviamo
nell'evoluzione del rapporto con la religione. Non lo si può negare: le istituzioni religiose non
hanno favorito il diffondersi della psicoterapia. A lungo l'hanno guardata con diffidenza.
Reazione perfettamente comprensibile, quando si consideri che tradizionalmente coloro che,
spinti dal malessere interno, desideravano cambiare i loro sentimenti o il modo di vivere e di
pensare, ricorrevano per lo più a un'esperienza religiosa. Il cambiamento veniva interpretato
come una modificazione del rapporto con la divinità; al sacerdote era riservato un ruolo di
intermediario in questo processo. Quando sono sorti dei professionisti con la competenza
specifica di indurre modificazioni nella personalità, in ambito religioso la reazione è stata per lo
più di chiusura. Il rapporto tra le due agenzie di cambiamento è stato visto in termini di
concorrenza. I dibattiti prendevano la via del confronto valutativo (del tipo: «è meglio il
confessore o lo psicoanalista?»). Dall'apologetica si è passati in seguito alla strumentalizzazione.
È quanto avviene prevalentemente oggigiorno. La pastorale tende a far l'occhiolino alla
psicoterapia, ad adottarne le tecniche; ne assimila i metodi per servirsene come sussidio per la
predicazione, per la conduzione dei gruppi, per il counseling.
La strumentalizzazione può avvenire anche dal versante opposto. In questo caso è lo psicologo
che annette la religione al suo impero. L'esempio più lampante è quello di Wilhelm Reich, che con
L'assassinio di Cristo ha creduto di ritrovare in Gesù il modello antropologico che egli stesso
perseguiva. Secondo la sua tesi, se la religione cristiana si fosse sviluppata secondo la vera
natura biologica di Gesù e secondo il suo insegnamento, avrebbe condotto direttamente al punto
a cui tende la conoscenza della “bioenergetica orgonomica” di Reich!
Dopo il tempo delle condanne e dell'ignoranza reciproca, dopo le utilizzazioni strumentali di ogni
segno, sembra legittimo salutare oggi l'inizio di una impostazione corretta dei rapporti tra
psicologia e teologia, tra il cambiamento in nome dello Spirito e quello promosso a partire dalle

esigenze della psiche. Hanna Wolff può a giusto titolo esser citata come un'espressione della
nuova tendenza. È ben attenta a non cadere in nessuna forma di riduzionismo. Niente è più
lontano dalle sue intenzioni che presentare un Gesù “junghiano”. Lo ha dimostrato nella sua opera
precedente, Gesù, la maschilità esemplare, dove ha anche trattato per esteso gli assunti
metodologici per un corretto dialogo tra teologia e psicologia. Per non fare di Gesù lo schermo di
proiezione dei propri modelli antropologici, non c'è che una strada praticabile: prendere sul serio
la documentazione storica su Gesù, leggendo i vangeli con l'occhio critico dell'esegeta. Pur
essendo analista junghiana, la Wolff, che ha ricevuto anche una solida formazione teologica, non
esita a criticare lo stesso Jung per le sue carenze dal punto di vista biblico. Jung non si è posto
la questione di Gesù come persona storica, ma si è riferito a lui semplicemente come a un
“archetipo”; cita le parole della Scrittura acriticamente e non si è informato sulla moderna
scienza neotestamentaria. Hanna Wolff dimostra, sulla base di dati storici ed esegetici, che in
Gesù non incontriamo solo un archetipo di quell'integrazione che costituisce la meta della
psicoterapia analitica: egli è stato storicamente un uomo integrato.
Sviluppando ulteriormente il suo approccio della persona di Gesù, in questo volume la Wolff
considera Gesù in azione, nei suoi rapporti interpersonali. Intuisce un'analogia tra l'azione di
guarire/salvare svolta da Gesù e il lavoro professionale dello psicoterapeuta. Anche qui è ben
attenta a non fare cortocircuiti apologetici. Non vuol secolarizzare il vangelo, togliendo a Gesù la
sua aureola messianica per rivestirlo di panni psicoterapeutici. Né offre combustibile al sacro
fuoco carismatico che agita tanti terapeuti, fornendo loro l'identificazione con un modello
profetico. Tra guarigione psichica e salvezza esiste un'analogia strutturale, che però salvaguarda
la specificità dei due processi. L'autorealizzazione umana che si può ottenere mediante la
psicoterapia non va confusa con la conversione predicata da Gesù. Ogni cambiamento che avvenga
in profondità è sintomo di conversione. Tuttavia nessuno può sapere se è convertito, anche se ha
raggiunto un benessere psicologico. Alla certezza della conversione ci si può avvicinare solo con
un'opera di discernimento critico mediante una lettura dei suoi segni, tra cui spiccano i «frutti
dello Spirito»: amore, gioia, pace, comprensione, cordialità, bontà, fedeltà, mansuetudine,
dominio di sé (cfr. Gal. 5,22).
Si apre dunque un'epoca irenica nei rapporti tra psicologia e religione? Rispetto e dialogo tra i
due approcci del problema umano del cambiamento non significa, fortunatamente, un grigio
appiattimento senza vigilanza critica. Se l'umanizzazione dell'uomo è il fine comune tanto della
psicoterapia quanto del cristianesimo, il rapporto tra i diversi modelli antropologici è tutt'altro
che pacifico. La polemica inizia già nell'ambito delle diverse psicoterapie, come dimostrano le
frecciate che la Wolff, cultrice di un'analisi che privilegia la comunicazione con l'inconscio, lancia
all'indirizzo delle “autopsicoterapie” che si svolgono a livello dell'Io. La divergenza è ancora più
grande tra chi ammette e chi nega l'apertura al trascendente come dimensione di un'autentica
esistenza umana. La critica rispettiva è feconda. Non mancano teologi che denunciano nelle
terapie autorealizzative un'espressione moderna e raffinata di idolatria. Alcune psicoterapie
suscitano riserve per la sottovalutazione della presenza del male nella vita dell'uomo, per
l'inclinazione all'edonismo, per l'obnubilazione pratica delle esigenze morali. Anche coloro che
guardano all'uomo da un'angolatura diversa da quella dell'interpellazione che proviene dal Dio
biblico si dicono preoccupati per la nuova ondata di narcisismo promossa da molti indirizzi
psicoterapeutici. D'altra parte, è bene che la religione non trascuri le verità scomode che
provengono dalla psicologia circa il rischio della vita religiosa di alimentare nevrosi, quando
stacca l'uomo dalla fonte sana della sua naturalità. La psicoterapia può aiutare a liberarsi da
concezioni patologiche della religione. L'interesse appassionato per il verum è indispensabile a
coloro che dedicano la vita a promuovere il bonum, vale a dire la salute/felicità/salvezza
dell'uomo.
SANDRO SPINSATI

Gesù come psicoterapeuta
Questo libro è frutto dell'esperienza acquisita nella pratica psicoterapeutica. Io stessa ho
constatato con sorpresa che, nel sottoporre a trattamento i miei pazienti, ho fatto ricorso,
talvolta involontariamente, ad un termine del linguaggio biblico per definire una circostanza di
natura psichica o per riassumere efficacemente il risultato di una riflessione. Più volte ho rivisto
vecchi pazienti che mi hanno assicurato di essersi sempre attenuti alla parola che avevo loro
detto e di averne ricevuto pieno giovamento. Di quale parola si trattava? Di una parola di Gesù. È
così che sono giunta alla conclusione che le parole, gli atti e la vita di Gesù debbano avere, per
molti aspetti, un significato dal punto di vista della psicoterapia; ed è così che ho incominciato ad
approfondire questa mia intuizione.
Forse qualcuno obietterà subito che per un'analista che è anche teologo non è difficile
richiamarsi ai versetti della Bibbia: e in questo modo, benevoli o maliziose che siano le intenzioni,
tutto il problema verrebbe banalizzato. Ad obiezioni di questo genere rispondo con chiarezza
che se gli analisti o chi esercita analoghe funzioni critiche non dispongono di un patrimonio
culturale in cui abbiano posto il cristianesimo, la storia delle religioni e la filosofia, questo va a
discapito loro e dei loro pazienti, non mio. Non si giunge a possedere, in tal caso, una base
associativa e scientifica sufficiente per la comprensione di fenomeni e processi psichici
strutturati in modo complesso.
Quanto più cresceva il mio interesse per questo tema, tanto più netta mi si formava la
persuasione che l'idea di un Gesù psicoterapeuta fosse incontestabilmente rispondente più in
un'epoca come la nostra, così incline alla psicoterapia. E quanto più attentamente esaminavo il
Nuovo Testamento in questa prospettiva, tanto più mi appariva chiaro che considerare Gesù
sotto questo aspetto non si riduce di certo a cercare una parvenza di modernità a buon mercato,
a sovrapporre una veste modernizzante, ma di natura estranea. In realtà qui si realizza quella
che oggi chiameremmo una psicoterapia in grande stile e di assoluta validità, in grado di fornire
ancora alcuni insegnamenti di grande importanza a noi, moderni terapeuti scientifici. E infine, ciò
che soprattutto mi ha indotto ad affrontare il tema in questione è stata la consapevolezza che la
psicoterapia messa in atto da Gesù sottintende una visione dell'uomo così persuasiva, calzante e
perciò degna di interesse, che l'odierna scienza della natura, e la psicologia in particolare, che
ritiene di poter intendere l'uomo e la psiche in senso materialistico-positivistico, come struttura
collettiva di impulsi messi in azione da meccanismi, può apprendere da essa, specialmente oggi,
ciò che veramente siano, nella loro essenza, l'uomo e la psiche; purché, naturalmente, ne sia
ancora in grado.
Essere terapeuti
È del resto lo stesso Gesù, questo psicoterapeuta, che si definisce un “medico”, ma non per i sani
o per coloro che presumono di esserlo, bensì per i malati che hanno il coraggio di riconoscersi
tali. 1 Questo medico non è un dilettante che parli, poniamo, di esperienza di sé senza conoscere
con precisione quale ne sia in realtà il grandioso significato. Non è un ciarlatano che dia sfogo a
stati emotivi, per poi lasciare ogni cosa come prima; non è un mestierante dei sintomi, secondo il
metodo del “presto fatto, presto liquidato”. No, in ogni caso egli punta direttamente
all'“interiorità”, alla sostanza, penetrando oltre le semplici apparenze; mira all' “interno”, al
1 Mc. 2,17; Lc 5,31.

“cuore”, e questo significa, nel linguaggio del Nuovo Testamento, l'uomo nella sua interezza,
fatto di corpo e d'anima. Le sue parole ed i suoi atti, in qualunque situazione, non s'ispirano ad
una dottrina di facile applicazione o ad una teoria valida in generale: il suo sguardo giunge in
profondità ed è tutta la sua esistenza che entra in gioco. È, per dirla in immagine, come chi,
edificando una casa, “scava in profondità”, finché non sia giunto alla roccia che le farà da
sostegno. Egli ritiene infatti che la personalità debba trovare in questo modo le sue fondamenta:
e perciò «ha scavato molto profondamente». 2 Che altro fa, o cerca di fare, l'analista, lo
psicoterapeuta? 3
La tradizione ha colto concordemente in Gesù l'immagine di un terapeuta eccezionalmente
dotato. «Non aveva bisogno che qualcuno lo informasse sugli uomini, perché sapeva benissimo che
cosa c'è nel cuore di ognuno». 4 Poteva con assoluta facilità “vedere” i loro pensieri, 5 “vedere”
anche la loro fede, la fiducia o la diffidenza, 6 e “intuire” le loro intenzioni più riposte. 7 L'uomo,
fin nel più intimo della sua natura, gli si presentava come un libro aperto. Lo sguardo di cui lo
penetrava giungeva a conoscerlo nel profondo, sicché all'istante sapeva coglierne il punto debole:
tutto bene, mi sei anche molto simpatico, ma «c'è ancora qualcosa che ti manca»! 8
Si trattava, come nel caso del giovane ricco, di una diagnosi differenziale fatta a prima vista. È
del tutto evidente che Gesù disponeva di una funzione intuitiva altamente differenziata, vicina
alla chiaroveggenza. Anamnesi ed esplorazione, quindi, in lui potevano ridursi fino ad annullarsi.
Gli uomini si sentono toccati da questa forza intuitiva, non in senso sentimentale, ma perché
un'intuizione tanto penetrante afferra, in certo modo, quel che le sta di fronte. Chi ne è fatto
oggetto si sente sfidato, messo in questione e toccato in quel che vi è di più autenticamente
personale, a tal punto che la prima reazione, ben comprensibile sul piano psicologico, è quella di
un momentaneo ritrarsi: tutti, e in ogni circostanza, popolo, individui, discepoli provano
“sgomento”. Ma dopo questo primo istante, in cui agisce un meccanismo psicologico di difesa, ecco
il prorompere della catarsi, che porta alla rottura nei confronti di una vita di menzogne e al
riconoscimento dell'assoluta negatività della propria condizione. Io non sono neppure degno di
stare al tuo cospetto. 9 O più in generale: «Non abbiamo mai visto una cosa del genere!». 10 Oppure:
«Nessun uomo ha mai parlato come lui». 11 Perché? Il Nuovo Testamento attesta in continuazione
che l'impressione dominante da lui suscitata era quella di chi sapeva insegnare e parlare “con
forza” o “con piena autorità”. Non che facesse violenza o s'imponesse con arbitrio ad alcuno,
anzi, di quel che diceva si restava convinti. 12 Non era solo la sua parola a convincere, ma
soprattutto l'efficacia del suo agire, «perché da lui usciva una forza che guariva ogni male». 13 La
terapia che egli metteva in atto era la sua stessa persona.
Con quest'ultima affermazione, che caratterizza il modo dell'operare di Gesù, si è anche
espresso un principio valido per ogni psicoterapia. Naturalmente, non siamo Gesù e non possiamo
2 Lc. 7,48.
3 OSKAR PFISTER, pastore protestante e psicanalista, ha sostenuto contro Sigmund Freud nel 1928, in epoca per così dire
preistorica riguardo al nostro problema, che nel pensiero e nell'azione di Gesù entrarono innegabilmente in gioco motivi
che precorrevano “decisamente la direzione dell'analisi”, ed ha parlato di questi motivi come di “tracce luminose”:
Psychoanalyse und Religion, a cura di E. Nase e J. Scharfenberg, Darmstadt 1977, p. 107.
4 Giov. 2,25. [Nelle citazioni di passi biblici ci si è attenuti, in conformità al testo originale, ad una traduzione talora
piuttosto libera. In qualche caso si è tenuto conto di: Parola del Signore. Il Nuovo Testamento, traduzione
interconfessionale in lingua corrente, LDC-ABU, Leumann (TO) - Roma 1976. (N.d.T.)].
5 Mt. 9,4.
6
Mt. 9,2.
7
Mc. 12,15
8
Lc. 18,22.
9
Lc- 5,8.
10
Mc. 2,12.
11
Giov. 7,46.
12 Mc. 1,22.
13 Lc. 6,19.

adottare la terapia che Gesù, a quanto ci è stato tramandato, praticava. Qui non parleremo,
beninteso, di oltrepassare i limiti, di inammissibili generalizzazioni o di spiritualizzazione della
terapia analitica scientifica. Né si ha, in questo lavoro, la benché minima intenzione di ridurre,
limitare o in qualche modo restringere la personalità e l'opera di Gesù a quelle di un terapeuta.
Quest'affermazione, veramente, la dovrei ripetere ad ogni capitolo, per evitare che mi si obietti
che in realtà Gesù ha voluto essere ed è stato qualcosa di “totalmente altro”. Non voglio davvero
rubare il mestiere a chiunque abbia ancora da dire su Gesù, in modo “convincente” qualcosa di
“totalmente altro”; purché sia veramente “convincente”, giacché questa è la condizione che Gesù
espressamente richiede e che si dimentica tanto facilmente, malgrado altisonanti affermazioni.
Ma la psicologia del profondo non è né teologia né metafisica: perciò io parlerò - ed evito di
proposito di dire “solo”, come si ama fare con intenzione riduttiva - di ciò che la psicologia del
profondo è in grado di dire. Se sia il testo in sé ad esprimere una psicologia del profondo,
secondo il significato che in questo senso gli attribuisco, è però un problema che non si pone.
Tutti noi diciamo in continuazione molte cose di cui ignoriamo completamente il senso psichico
profondo, eppure questa parola o questa nostra reazione ha realmente il senso profondo che
viene svelato ed è analiticamente documentabile. È molto giusto quel che osserva K.
Niederwimmer: «Se il testo ha una certa intenzione, che può essere chiarita in sede psicologica,
è del tutto indifferente che esso abbia voluto comunicarla come tale oppure no». 14 Sono i fatti
che decidono: se i fatti sono quelli, si può anche dire che le cose stanno così. Se è possibile
dimostrare quale sia il contenuto di un testo e non lo si dice, si vien meno al compito di dare
pienamente ragione del senso delle cose, si lascia l'opera a metà o ci si accontenta della
superficialità dei faciloni. Non so proprio che cosa intenda, dunque, chi muove la critica, così in
voga, di psicologizzazione. In ogni caso, qui non è di questo che si tratta, perché ci si limita
strettamente ad esprimere ciò che il testo, la tradizione su Gesù in se stessa contengono che sia
conoscibile dalla psicologia del profondo e che sia dunque possibile esprimere, quand'anche
questo possa suonare del tutto nuovo.
La terapia che egli attuava, abbiamo rilevato, era la sua stessa persona. E in effetti questo
principio è generalmente valido (o dovrebbe esserlo) per ogni psicoterapeuta: si può dunque già
dire che vi sia una ragione di fondo che ci lega al Gesù terapeuta. In altre parole, il terapeuta
può dare un aiuto. Al paziente soltanto nella misura in cui egli stesso ha raggiunto integrazione,
identità od individuazione. Nessuno può oltrepassare se stesso nell'analisi. «La misura della
propria autotrasparenza» determina la misura della capacità di «illuminazione del senso». 15
Questa circostanza, d'altronde, è stata ripetutamente sottolineata, in particolare, da C.G. Jung,
senza ch'egli fosse direttamente sollecitato dal Nuovo Testamento. Lo psicoterapeuta stesso è il
proprio metodo o la propria terapia: questo era il suo principio, riaffermato con rigorosa
insistenza, da cui, per primo, dedusse coerentemente l'esigenza che ogni terapeuta dovesse
sottoporsi anch'egli ad un'accurata analisi.
Che quest'idea ci ponga in un ambito che è autenticamente quello di Gesù, lo dimostra il fatto
che l'intuizione di Gesù, capace di cogliere appieno e di penetrare ciò che ha di fronte a sé, ha
toccato anche noi, a quanto si è detto, e non ci possiamo sottrarre ad essa. Penetra dentro di noi
con la domanda: chi sei tu, analista, per osare arrogarti il diritto e proporti lo scopo,
presumendotene intimamente autorizzato, di guardare nel fondo dell'anima di questo paziente?
Che ne è della tua propria “autotrasparenza”, in te e di fronte a te stesso? Gesù ci ricorda, da
vero psicoterapeuta, che ogni analisi comincia con l'autocritica, è accompagnata dall'autoanalisi e
si conclude con essa. Ci troviamo immessi in un processo ininterrotto. Lo siamo davvero, con tutti
i nostri intellettualismi, meccanismi istintivi e intenti chiarificatori spesso angusti, con fini di
smascheramento?
14 K. NIEDERWIMMER, „Tiefenpsychologie und Exegese”, in Perspektiven der Pastoraltheologie, a cura di R. Riess, Göttingen
1974, pp. 63 ss.; spec. p. 69.
15 Ibid., pp. 69 s.

Una dichiarazione di princìpi
Quando parlo di Gesù psicoterapeuta, intendo veramente dire quello che dico. Questa
definizione, lo ripeto, non va intesa come facile tentativo modernizzante, come richiamo
all'attualità, come un arabesco che rivela solo una parvenza di modernità, bensì nell'esatto
significato che il termine di psicoterapeuta possiede nella realtà, di oggi. Gesù non ha compiuto
alcuna psicoanalisi, non parla di nevrosi, trauma o depressione: ovviamente non dispone degli
strumenti concettuali formali che sono in uso oggi. Ma, e questo è decisivo, in lui è pienamente
presente la conoscenza dei processi psichici costruttivi o distruttivi della vita; è una presenza
fondamentale, che fa sì che gli psicoterapeuti di oggi possano ancora imparare da lui. Del resto la
psicologia del profondo, che rappresenta nel discorso sull'uomo una svolta che segna un'epoca, ha
potuto svilupparsi solo sul terreno culturale a fondamento del quale risultano determinanti gli
impulsi provenienti dalla figura di Gesù, ne sia consapevole o no il singolo ricercatore, lo metta
esplicitamente in dubbio oppure no. Le istanze positivistiche, materialistiche o marxistiche che
oggi si pretende di far valere anche nella psicologia del profondo rappresentano una generale
regressione intellettuale e quindi una limitazione dell'orizzonte del comprendere, tali da rendere
del tutto impossibile una verifica delle tesi ora enunciate.
Parlando di Gesù come psicoterapeuta non si compie dunque alcuna falsificazione concettuale. Per
questo intendo prendere nettamente le distanze da tutti quegli svariati tentativi che in modo
facile, superficiale, di comodo, ai nostri giorni mirano a familiarizzarci con la psicologia del
profondo. Esiste un'infinità di gruppi e gruppetti che si richiamano ad una “terapia”, ampiamente
pubblicizzati dai mezzi di comunicazione di massa, ma che in realtà, quanto a psicologia del
profondo, non hanno il benché minimo valore. Non si contano le riunioni e i circoli in cui ci si
analizza, a scopo “autoterapeutico”. Anche la chiesa e la teologia intervengono, e questo va
ricordato, dato il problema di cui ci occupiamo. Molto tempo dopo aver progettato questo libro,
ho preso parte ad un seminario di studi, di indirizzo cattolico, che come titolo di richiamo aveva
quello di "Gesù terapeuta”. Lo specialista di storia delle religioni e di dogmatica parlava della
pericope in cui Gesù placa la tempesta, proponendo, senza dare alcun peso alle questioni
fondamentali poste dalla critica letteraria, questa interpretazione: Gesù, il terapeuta, placando
la tempesta ha sanato la frattura che percorre il mondo. Ε proseguiva così, esattamente nello
stile della vecchia e superata esegesi allegorica di tipo cattolico. Venivano mostrate
raffigurazioni, tutte d'epoca protocristiana, che in vario modo presentano Gesù come
taumaturgo: per ciascuna di esse era anche possibile citare, a mo' di spiegazione un testo di
Agostino, il Padre della chiesa. A conclusione della serie era proposta una sola immagine di età
barocca, che rappresenta Gesù concretamente operante come medico al capezzale di un
ammalato. Di quest'opera non veniva messo positivamente in rilievo il realismo, ma si criticava
l'incipiente "manierismo”. In breve: i contenuti proposti erano improntati al più vieto
dogmatismo, ma non si esitava a ricorrere ad un titolo di grande effetto: "il terapeuta”! Le cose
non vanno diversamente, in generale, nella chiesa evangelica. La psicologia del profondo
«contribuisce a dare concretezza psicologica all'annunzio», 16 è una nuova «chiave ermeneutica», 17
ed è perciò quanto mai bene accetta. Si ritiene quindi che possa servire a stimolare il discorso
biblico ο dogmatico, a concretizzare ο a rafforzare nella sua portata esistenziale il messaggio
della chiesa. La psicologia del profondo diventa un ausilio omiletico come altri. In verità, essa
esige che si rifletta in modo nuovo a ciò di cui si parla, che si esamini analiticamente e si esprima
16 H.-W. Heidland "Die Bedeutung der analytischen Psychologie für die Verkündigung der Kirche“, in C. G. Jung and die
Theologen, a cura di W. Böhme, Stuttgart 1971, ρ. 51.
17 "Pfarrerblatt” 1978 (Jahrg. 78), Heft 1, p. 29.

in forma nuova, adeguata alla condizione odierna della nostra coscienza, il contenuto, l'oggetto.
Ma nell'uno come nell'altro caso non è così agevole appropriarsi della psicologia del profondo. La
via più facile è quella di usarne a proprio piacimento e saccheggiarla per fare sfoggio dei termini
del suo gergo specialistico. Si pensa che della psicologia del profondo non si possa assolutamente
fare a meno, nella ricerca di una mistificante parvenza di modernità.
Anziché perseguire questa fittizia modernità, alla fin fine irresponsabile, mi propongo di render
giustizia onestamente al mutamento di coscienza intervenuto nel lasso di tempo che ci separa dal
Nuovo Testamento. Ι "vecchi otri” non debbono veramente avere alcun nuovo impiego, neppure di
sfuggita e sottobanco. Se dunque nelle pagine che seguono si farà così poco uso di vecchie
formule e di espressioni consuete, non si dovrà subito corrugare la fronte dogmatica, ma
chiedersi piuttosto se non si possa tradurre la realtà di cui si tratta nelle categorie della nostra
coscienza moderna, e, in caso affermativo, se non sia questo il miglior partito.
Nel mio libro Gesù, la maschilità esemplare - La figura di Gesù secondo la psicologia del
profondo 18 ho tentato questo trasferimento al piano della coscienza contemporanea in relazione
alla figura di Gesù. Il presente lavoro si ricollega direttamente al precedente e ne costituisce il
completamento. Mentre in quello Gesù era presentato come un uomo moderno - in termini
psicologici “integrato” -, la questione che ci si pone è ora questa: come agisce un uomo come
quello? Qual è il suo rapporto con la realtà che ha di fronte? Come si compiva il suo dinamico,
salutare intervento? In virtù di questo si è potuto tramandare che «da lui usciva una forza
capace di guarire tutti i mali». 19 È questa impressione, che Rembrandt ha saputo rappresentare
con così avvincente immediatezza nel dipinto noto come "il foglio dei cento fiorini”. Di ciò che
questa impressione suscitava, vogliamo ora cercare di riflettere. 20
Segue da pag. 22
18 Hanna Wolff, Gesù, la maschilità esemplare. La figura di Gesù secondo la psicologia del profondo, Brescia 1979,
Queriniana.
19 Lc. 6,19
20 Benché redatto intenzionalmente in forma accessibile, questo lavoro si propone come contributo di carattere
scientifico e tiene quindi scrupolosamente conto dei risultati della ricerca storico-critica; le considerazioni relative
rimangono però implicite. Non si è voluto, introducendo discussioni forse di minor interesse per il lettore, sminuire la
pressante attualità della problematica.