Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 96
CAPITOLO 4
esige da loro che indovinino il sogno come nell’episodio precedente perché stavolta
il sogno non lo ha dimenticato (“io dissi loro il sogno”). Tuttavia i professionisti
della divinazione ancora una volta rimangono muti davanti alla richiesta
del re. Essi avranno certamente intuito il significato infausto del sogno, ma non
avrebbero saputo dire più di questo. Oltretutto non era piacevole, e poteva anche
essere pericoloso per loro, annunciare al sovrano un presagio nefasto, sia
pure senza poterne precisare la natura.
8 Alla fine si presentò davanti a me Daniele, che si chiama Beltsatsar,
dal nome del mio dio, e nel quale è lo spirito degli dèi santi; e io
gli raccontai il sogno.
Daniele riappare per la prima volta sulla scena dopo l’episodio del cap. 2. Non è
chiaro se sia stato convocato dal re o se si sia presentato di sua iniziativa. Se è
valida la prima ipotesi, che effettivamente sembra la più verosimile, Nabucodonosor
può aver voluto prima ascoltare il responso degli specialisti nazionali della
divinazione, poi, visto il silenzio di questi, avrebbe consultato l’esperto straniero.
Ma si può anche supporre che Daniele fosse stato convocato insieme con
gli altri sapienti, ma che qualche motivo a noi sconosciuto gli abbia impedito di
ottemperare subito all’ordine del re. L’ipotesi di una presentazione spontanea di
Daniele sembra la meno probabile. Bisognerebbe ammettere che il re Nabucodonosor
lo avesse messo da parte dopo averlo investito di un alto incarico che
tuttora riconosceva (cfr. 2:48 con 4:9).
Nabucodonosor prima nomina Daniele col suo nome giudaico, poi col
nome babilonese che egli stesso gli ha imposto (vedi commento a 1:7). Osserva
giustamente Leupold 135 che dopo la lezione che gli era stata impartita attraverso
l’esperienza narrata in questo capitolo, è comprensibile che Nabucodonosor si
preoccupasse di non dire e fare nulla che potesse apparire come un’offesa verso
il Dio di Daniele, ciò che appunto avrebbe significato il non tenere conto del
nome originale di quest’uomo (Dani’el = “Dio è il mio giudice”) dopo averlo
sostituito con un nome che onorava la sua divinità personale.
La forma plurale dell’espressione aramaica }yi$yiDaq }yihflE) ’elahîn qaddîshîn,
“gli dèi santi”, può anche tradursi al singolare, “l’iddio santo” come rileva il
S.D.A. Bible Commentary 136, il quale propende per questa traduzione tanto più
che la versione greca di Teodozione rende la frase: “il quale ha in sé lo spirito
santo di Dio”. Leupold, Rinaldi e altri, come il Luzzi, preferiscono la forma plurale,
la quale in effetti, oltre ad attenersi alla letteralità dell’aramaico, tiene conto
del fatto che chi parla è un politeista, anche se rispetta il Dio di Daniele.
135 - Ibidem, pp. 175, 176.
136 - Vol. IV, p. 789.
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