Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 74
CAPITOLO 2
il mondo. AFRAHAT SIRO (m. c.ca nel 350) vede nella “pietra” un’immagine dell’instaurazione
del futuro regno di Dio. Lo storico ecclesiastico SULPICIO SEVERO (m.
nel 420) pensa che la “pietra” che frantuma la statua prefiguri il Cristo e il suo
regno futuro; lo stesso pensiero esprime il suo illustre contemporaneo GIROLAMO
(m. nel 420) nel commentario su Daniele.
Da questa linea concorde diverge EUSEBIO DI CESAREA (m. nel 340) che ravvisa
nella “pietra” il primo avvento di Cristo. TEODORETO DI CIRO (m. nel 457) contesta
Eusebio e identifica la “pietra” col Cristo che colpirà le nazioni al suo secondo
avvento.
La mutata condizione della Chiesa con l’avvento al potere di Costantino influì
in maniera rilevante sul pensiero escatologico cristiano. Le persecuzioni
erano cessate e la Chiesa, favorita dallo Stato e non più ostacolata dal paganesimo,
venne acquistando prestigio e affermandosi nelle province dell’Impero.
Parve ad alcuni pensatori cristiani che si stesse realizzando l’evento preconizzato
da Daniele con l’immagine della “pietra”, insomma che si stesse instaurando
sulla terra il regno di Cristo.
Nel V secolo TICONIO si fece paladino di questa ipotesi già avanzata da Eusebio
e la sviluppò ulteriormente. L’ermeneutica di Ticonio influenzò notevolmente
il pensiero di AGOSTINO (m. nel 430). In De Civitate Dei il vescovo di Ippona
sostenne che il regno di Dio inaugurato da Cristo - e che egli identificò
con la Chiesa - durerà in eterno, mentre i regni del mondo saranno distrutti. Per
Agostino la “pietra” era già diventata un monte che ricopriva la terra.
Sotto il peso di tanta autorità, questa concezione storicizzata del regno di
Dio s’impose nella Chiesa e dominò incontrastata la teologia cattolica nei secoli
seguenti 82.
Si iniziò a mettere in discussione il pensiero di Agostino sul regno di Dio
soltanto nel XII secolo. Intorno al 1158, ANSELMO DI HAVELBERG, restaurando l’antica
ermeneutica storica, preparò il terreno per una vera rivoluzione nel campo
dell’esegesi apocalittica. Sulla scorta dell’ermeneutica anselmiana, GIOACCHINO DA
FIORE (c.ca 1130-1202), spiegò le profezie apocalittiche come sviluppo continuo
della storia della Chiesa e, contro la tesi agostiniana, proiettò nel futuro il regno
di Dio, come avevano fatto i Padri antichi. Per Gioacchino la “pietra” devastatrice
rappresenta il regno che Cristo instaurerà sulla terra alla fine dei tempi 83.
LUTERO (1483-1546) concorda con la visione gioachimita: Cristo al suo avvento
distruggerà i regni nati dall’antico Impero e fonderà il suo regno sulla
terra. Sono sulla linea di Lutero MELANTONE (1497-1560), ANDREAS OSIANDER (1498-
1552), DAVID CYTRAEUS (1530-1600), TOBIAS STIMMER (1539-1584) e JEORGE JOYE (m.
nel 1553). CALVINO invece si attesta sulle posizioni di Agostino 84.
82 - Per maggiori approfondimenti sulla teologia del regno nei Padri antichi, vedi L.E. FROOM, The
Prophetic Faith of Our Fathers, 1950, vol. I, pp. 401-464
83 - Vedi L.E. FROOM, op. cit., p. 565.
84 - Vedi D. BENNET, “The Stone Kingdom of Daniel 2” in Symposium on Daniel, p. 339.
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