Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 58
CAPITOLO 2
ignora il motivo. Perciò domanda una spiegazione ad Arioc “ufficiale del re” (in
aramaico) )fK:lam-yid )f+yiLa$ shallîta’ dî-malka’, un attributo che sottolinea il potere
eccezionale di cui l’alto funzionario è rivestito). L’aramaico hfp:c:xah:m mehachzfah
giustamente è tradotto “perentorio”, che è più che “urgente”. In sostanza Daniele
vuole sapere perché il decreto del re non ammette dilazione. Arioc, col quale
probabilmente il profeta intrattiene un buon rapporto di amicizia, fornisce al suo
interlocutore la spiegazione richiesta e verosimilmente, fidando nella capacità di
Daniele di sciogliere l’enigma del re, sospende l’esecuzione dei savi di Babilonia.
16 E Daniele entrò dal re, e gli chiese di dargli tempo; che avrebbe
fatto conoscere al re l’interpretazione del sogno.
Nessuno può presentarsi davanti al sovrano senza esserne stato convocato o
quanto meno senza farsi annunciare (Et 4:11). Questa procedura, omessa forse
per motivo di concisione stilistica, deve darsi per scontata (cfr. v. 24).
Daniele non sa ancora niente sul sogno e sul suo significato quando afferma
con sicurezza davanti a Nabucodonosor che gli svelerà il segreto. Non è il
gesto avventato di un uomo in pericolo di vita che cerca disperatamente di guadagnare
tempo; Daniele crede a quello che dice perché crede all’onnipotenza e
alla bontà del suo Dio. La fede di Daniele è davvero “certezza di cose che si
sperano e dimostrazione di cose che non si vedono! (Eb 11:1).
Nabucodonosor verosimilmente accorda la proroga richiesta dal giovane sapiente
giudeo, perché a differenza dei Caldei (v.7) costui non ha posto come
precondizione la conoscenza del sogno per darne l’interpretazione, ma ha dichiarato
con risolutezza che fornirà al re quella interpretazione.
17 Allora Daniele andò a casa sua, e informò della cosa Hanania, Mishael
e Azaria, suoi compagni, 18 perché implorassero la misericordia
dell’Iddio del cielo, a proposito di questo segreto, onde Daniele e i suoi
compagni non fossero messi a morte col resto dei savi di Babilonia.
I quattro giovani giudei fanno parte della categoria sociale sulla quale grava
come una spada di Damocle la spietata sentenza di Nabucodonosor. Il pensiero
del giovane profeta si volge all’“Iddio del cielo” da cui soltanto può venire la salvezza.
Daniele è certo che l’Iddio del cielo risponderà alle preghiere sue e dei
suoi compagni, come avrebbe potuto altrimenti farsi introdurre alla presenza del
re e dichiarargli in termini perentori che gli avrebbe svelato il sogno?
Non per questo però reputa superfluo cercare nella preghiera l’aiuto di Dio.
Per quanto Daniele e i suoi compagni nella corte pagana abbiano sempre onorato
la loro fede con una condotta limpida e senza mai scendere a compromessi
col paganesimo (cfr. 1:8, 11-12), essi non pensano affatto di avere per questo dei
meriti personali da far valere davanti a Dio.
Come è nel suo stile (cfr. 9:18), Daniele si affida soltanto alla misericordia
dell’Iddio del cielo (l’espressione “Iddio del cielo” suona polemica nei confronti
della religione astrale babilonese). Daniele dice candidamente e onestamente
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