Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/note storiche 28-07-2004 9:59 Pagina 456
NOTE STORICHE
g) La Controriforma e il ripristino dell’Inquisizione
Nella prima metà del ‘200 la Chiesa romana aveva istituito l’Inquisizione per
prevenire la rinascita del catarismo, pressoché distrutto con la crociata di Innocenzo
III (vedi sez. c di questa nota), e reprimere il valdismo che andava propagandosi
nell’Italia del nord e nell’Europa centrale (vedi sez. e). Nei secoli XIII e
XIV l’Inquisizione aveva agito in Germania, Francia e Italia, non sempre con
eguale rigore ed efficacia, al punto da non riuscire a spegnere del tutto la dissidenza
dottrinale. Nella Spagna invece l’aveva annientata sul nascere (vedi sez. d).
Dal XV secolo la lotta contro la “valdesia” nella regione alpina era stata
condotta dai duchi di Savoia (vedi sez. e), cosicché l’Inquisizione non era stata
particolarmente impegnata in Italia. Nella Spagna al contrario era stata molto attiva
da quando nel 1480 era divenuta un’impresa di Stato, e aveva agito con
estrema durezza principalmente contro gli ebrei e i musulmani (vedi sez. d).
Nel ‘500 la Chiesa romana si trovò a dover fronteggiare una situazione ben
più seria di quella rappresentata dall’eresia valdese, vale a dire la propagazione
in Europa della Riforma protestante. Per combatterla i papi intrapresero
un’azione risoluta e vigorosa che gli storici tedeschi hanno denominato la Controriforma.
Il Concilio di Trento (1545-1563) ne fu l’espressione più significativa.
Prima di considerare la reazione cattolica alla Riforma luterana e gli effetti
che essa ebbe sul nascente protestantesimo italiano, gioverà accennare a un avvenimento
che precedette di mezzo secolo la Controriforma, e che mostra da un
lato quanto fosse sentita anche in Italia la necessità di un rinnovamento interno
della Chiesa e dall’altro quanto la Chiesa stessa fosse poco incline a rinnovarsi.
La vicenda alla quale ci riferiamo si svolse nella Firenze dei Medici e della
Repubblica post-medicea nell’ultimo scorcio del ‘400 ed ebbe a protagonista il
domenicano Girolamo Savonarola.
Nato a Ferrara nel 1452, Savonarola era entrato nel convento di S.Domenico
a Bologna nel 1475 e sette anni dopo era stato inviato come predicatore a Firenze,
nel convento di S.Marco. Avverso a quel rinascimento paganeggiante che
in Firenze aveva avuto la sua culla, e disgustato dalla corruzione imperante nella
società laica e nel clero, Savonarola vagheggiò il sogno di una città purgata da
ogni forma di lassismo e tramutata in una sorta di stato teocratico, una novella
Gerusalemme che stimolasse e guidasse il rinnovamento del mondo cristiano a
cominciare da Roma papale.
Mosso da un’ardente passione mistica, il frate-profeta perseguì con coraggio
e tenacia il suo grande sogno. La sua figura di asceta e le sue prediche infiammate
pervase di spirito biblico fecero grande impressione sui fiorentini. “Alla decadenza
del clero e del papato, alla frivolezza della civiltà rinascimentale - scrive
Attilio Agnoletto - fra’ Girolamo oppose la sua fede cementata dalla meditazione
dell’Antico e del Nuovo Testamento, la sua irreprensibile purezza, il suo spirito
d’ascetismo di sapore medievale” (Storia del Cristianesimo, p. 252).
Con la venuta in Italia del re di Francia Carlo VIII e dopo la morte di Lorenzo
Dei Medici avvenuta 2 anni prima, il frate innovatore accentuò la sua predicazione
profetica e parve che il suo sogno di una Firenze rinnovata moralmente
e politicamente si avverasse. Cacciati che furono i Medici e instauratasi la
456