Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/note storiche 28-07-2004 9:59 Pagina 451
CAPIRE DANIELE
diritti civili e politici, ma non i diritti religiosi. Le “Lettere Patenti” stabilivano testualmente:
“Nulla però è innovato quanto all’esercizio del loro culto e alle
scuole da essi dirette” (da G.Tourn, I Valdesi, p. 203).
Nel 1852 divenne primo ministro del regno sabaudo Camillo Benso Conte
Di Cavour. Attraverso la madre ginevrina e gli ambienti protestanti inglesi e svizzeri
coi quali ebbe stretti contatti, lo statista piemontese subì fortemente l’influenza
del protestantesimo. Liberale convinto, Cavour contribuì alla laicizzazione
dello Stato, nonostante l’opposizione del clero e di re Vittorio Emanuele II,
applicando nel 1855 la famosa formula “Libera Chiesa in libero Stato”.
La politica liberale cavouriana giovò alla causa della libertà religiosa dei
Valdesi e in generale dei protestanti in Italia. Dopo 3 secoli di persecuzione e
150 anni di segregazione, i valdesi poterono infine vivere da liberi cittadini in
uno stato non più stretto nella morsa del clericalismo !
(Le notizie di questa sezione della nota 11a sono state attinte in massima
parte nell’opera di Giorgio Tourn, I Valdesi).
f) Wycliff e Huss. Persecuzioni dei Lollardi in Inghilterra
e degli Hussiti in Boemia
Negli anni della “cattività babilonese” (1309-1376), la corte papale di Avignone
cercò di emulare le corti secolari nella ricchezza e nello sfarzo. “La vita
che i papi conducevano in Avignone - dice lo storico Carl Grimberg - suscitava
scandalo a motivo del lusso che regnava nel palazzo e delle numerose feste con
le quali cercavano di eclissare tutti gli altri potenti d’Europa” (Storia Universale,
vol. IV, p. 338).
Per mantenere un tenore di vita così dispendioso, i pontefici si videro nella
necessità di creare un esoso sistema fiscale. “La curia - osserva A.Agnoletto - diventa
un governo non molto diverso nella sua prassi degli altri cosiddetti civili o
temporali. Le nomine ecclesiastiche, le concessioni di indulgenze, il bando di
crociate, lo scioglimento di voti: tutto è pretesto per incamerare proventi” (Storia
del Cristianesimo, p. 200).
In Inghilterra un uomo di notevole statura intellettuale e morale, John Wycliff,
insorse contro siffatto stato di cose e stigmatizzò il malcostume del clero,
triste corollario di un seguito di mali che segnarono la vita della Chiesa in questo
periodo del Medioevo. Scrive ancora C.Grimberg riguardo alle prese di posizione
di Wycliff nei confronti del clero del suo tempo: “Davanti allo spettacolo
della corruzione che regnava fra preti e monaci, egli si sentì l’animo di un Geremia:
confrontava la vita dissoluta dei chierici del suo tempo ai costumi di
estrema purezza dei primi cristiani; portava questi ad esempio di tutti i servi
della Chiesa, dal papa fino all’ultimo curato; scagliava fulmini contro le orde di
monaci fannulloni ‘dalle gote rosse e tonde e dallo stomaco capace di digerire il
cibo di un’intera famiglia’ ” (op. cit., pp. 341-342).
John Wycliff era un uomo di cultura. Nato intorno al 1320 in una famiglia
dello Yorkshire appartenente alla piccola nobiltà, da adulto studiò diritto, filosofia
e teologia nell’Università di Oxford dalla quale ottenne al termine degli studi
il dottorato in queste discipline.
451