Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/note storiche 28-07-2004 9:59 Pagina 435
CAPIRE DANIELE
colo II vide la luce l’Adozionismo, un’eresia che considerava Gesù Cristo “figlio
adottivo” di Dio. Nella stessa Roma fiorì nel III secolo una nuova eresia, il Sabellianismo
o Modalismo, che ravvisava nelle tre Persone della Trinità altrettante
modalità distinte di manifestazione della Divinità e che suscitò la viva opposizione
della Chiesa.
Di gran lunga più seria fu per il cristianesimo ortodosso la sfida dell’Arianesimo,
un’eresia cristologico-trinitaria che sorse in Egitto nella prima metà del IV
secolo. Il fautore di questa dottrina, il presbitero alessandrino Ario, respinse il
dogma trinitario e negò la natura divina di Gesù Cristo. Le sue idee, da quando
egli cominciò a divulgarle nel 315 da Alessandria, si propagarono verso l’Egeo,
l’Africa nordoccidentale e la stessa Roma. L’enorme diffusione di questa eresia
(basti pensare che divennero ariane quasi tutte le tribù germaniche che invasero
i territori occidentali dell’Impero) mise seriamente in crisi la Chiesa romana. Essa
sostenne una lotta durissima con l’arianesimo e alla fine vinse, ma non senza
avere patito dolorose lacerazioni.
Ancora nel IV secolo una controversia nell’Africa del nord sul battesimo degli
eretici fu l’occasione per la nascita di un movimento dissidente, il Donatismo,
che creò nuovi problemi alla Chiesa. Nella stessa epoca in Spagna si sviluppò il
Priscillianismo, un movimento scismatico caratterizzato da un acceso fanatismo e
da un’etica rigorista d’ispirazione montanista.
Mentre in Oriente si continuava a discutere sulle questioni trinitarie e cristologiche,
a Roma, agl’inizi del V secolo, si accendeva la controversia pelagiana
sulla grazia. Pelagio privilegiava il libero arbitrio umano nel processo della redenzione.
Gli fu fiero avversario Agostino, che accentuava la priorità della sovranità
divina.
Dalle dispute trinitarie del II e III secolo si svilupparono le controversie cristologiche
destinate a provocare nuovi scismi nel corpo della Chiesa. Nella seconda
metà del IV secolo Apollinare, vescovo di Laodicea e avversario dell’arianesimo,
formulò una dottrina sulla natura di Cristo che fu paradossalmente vicina
all’eresia ariana. Un’altra dottrina giudicata di ispirazione ariana fu divulgata
nel V secolo da Nestorio vescovo di Costantinopoli. I Nestoriani rifiutarono a
Maria il titolo di teotokos (“madre di Dio”) universalmente riconosciutole nella
Chiesa orientale, sostenendo giustamente che Maria fu “madre di Cristo”, non
“madre di Dio”.
Nel V secolo scosse e divise la cristianità orientale la dottrina Monofisita che
riconosceva a Gesù Cristo la sola natura divina. Secondo alcuni storici del cristianesimo
il Monofisismo fu la più potente e più popolare eresia dell’antichità cristiana.
Dal monofisismo si sviluppò nel VII secolo il Monotelismo, una dottrina
condannata come ereticale la quale ammetteva in Gesù Cristo una sola energia e
una sola volontà divino-umana. La dottrina monotelista fu formulata da Sergio
patriarca di Costantinopoli nel 619.
Nelle controversie teologiche che travagliarono e divisero soprattutto la cristianità
orientale fra il II e il VII secolo - ma che non risparmiarono del tutto la
Chiesa occidentale - intervennero in difesa della dottrina ortodossa i dottori della
Chiesa con eruditi scritti apologetici, mentre la Chiesa stessa di fronte agli inse-
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