Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 34
Capitolo 1
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Il libro di Daniele si apre con la notizia di un assedio di Gerusalemme ad opera
del re di Babilonia (vv. 1 e 2) e prosegue col descrivere l’impatto di quattro giovani
deportati giudei con la dura realtà di un ambiente ostile ai loro principi religiosi
(vv. 8-10). Sono messi in risalto la fedeltà dei giovani alla fede dei padri (vv.
7-13) e la ricompensa che ne segue (vv. 17-20).
Quanto veniamo a sapere sulla intransigenza del signore di Babilonia (v.10)
e sulla tempra morale di Daniele, Hanania, Mishael e Azaria (vv. 8, 11-12), offre
una base logica alle vicende narrate nei cinque capitoli seguenti e nello stesso
tempo prelude alle tensioni che verranno via via svelandosi in questi capitoli.
L’eroica resistenza dei compagni di Daniele (cap. 3) e di Daniele stesso (cap.
6) alla invadente intrusione del paganesimo nella loro vita religiosa, l’accortezza
e prudenza di Daniele in situazioni di pericolo (2: 14-16; 4: 19), la sua capacità
di interpretare sogni (cc. 2 e 4) e svelare segreti (cap. 5), il suo carisma profetico e
le straordinarie rivelazioni di cui egli è fatto mediatore per le generazioni future
(cc. 7-12), tutto questo si spiega e si comprende alla luce di quanto è narrato in
questo capitolo. Si può ben dire, dunque, che il capitolo primo di Daniele costituisce
un’adeguata introduzione a tutto il libro.
1 Il terzo anno del regno di Joiakim, re di Giuda, Nebucadnetsar, re
di Babilonia, venne contro Gerusalemme, e l’assediò.
La notizia con la quale esordisce il libro ci pone subito di fronte a tre problemi.
Il primo nasce dall’accenno a un assedio di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor
20 nell’anno terzo del re di Giuda Gioiachim.
Questo personaggio fu posto sul trono di Giuda come vassallo dell’Egitto
dal faraone Neco II (2Re 23: 34-35) il quale nel 609 a.C. aveva vinto e ucciso a
Meghiddo re Giosia, padre di Gioiachim (2Re 23: 29). Neco spadroneggiò sul
20 - Il nome del re di Babilonia nell’Antico Testamento compare in due forme lievemente varianti:
Nebukadne’zzar [raC)ån:dakUbºn] (in Daniele, nei libri storici e poche volte in Geremia) e Nebukadre’zzar
[raC)er:dakUbºn] (29 volte in Geremia e 4 volte in Ezechiele). La forma con la r è più
corretta rispecchiando meglio la dizione babilonese Nabu-kudurri-uzur (“Nabu protegge il figlio”
o “Nabu protegga l’erede”). Le fonti greche attestano sia la forma con la n: Nabouchodonosor
[Nabouxodonosor] (i LXX e Giuseppe Flavio), sia la forma con la r: Nabokodrosoros [Nabokodrosoroj]
(Strabone e, come variante, in un manoscritto di Giuseppe Flavio). Giovanni
Luzzi, nella Versione Riveduta della Bibbia, usa una forma italiana derivata dall’ebraico, Nebucadnetsar.
In questo commentario si preferisce la forma derivata dal greco, Nabucodònosor.
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