Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 311
turgico nel santuario d’Israele e l’opera redentiva
del Messia, tra l’ufficio del sommo sacerdote
terreno e il ministero di Gesù Cristo in
cielo dopo il sacrificio della croce. La Lettera
agli Ebrei fa di siffatto rapporto il cardine della
sua teologia: “Ora, il punto capitale delle
cose che stiamo dicendo è questo: che abbiamo
un tal Sommo Sacerdote, che si è posto
a sedere alla destra del trono della Maestà
nei cieli, ministro del santuario e del vero
tabernacolo che il Signore e non un uomo, ha
eretto” (Eb 8:1-2). Il v. 5, poi, col caratterizzare
come “ombra e figura delle cose celesti”
il santuario giudaico, ne esplicita ulteriormente
la funzione prefigurativa.
Il nesso esistente fra l’ombra terrena e
la realtà celeste è ulteriormente sviluppato e
chiarito nel cap. 9 della Lettera agli Ebrei.
Ad una descrizione sommaria del santuario
dell’Antica Alleanza e dei suoi arredi
(vv. 1-5) e ad un accenno al servizio liturgico
giornaliero (v. 6) e a quello annuale (v. 7) che
in esso si svolgevano, Eb 9 fa seguire un’applicazione
del suddetto servizio liturgico
all’opera sacerdotale di Gesù Cristo nel Santuario
del cielo. Spiega il v. 8 che “Lo Spirito
Santo voleva con questo significare che la via
al santuario non era ancora manifestata finché
sussisteva ancora il primo tabernacolo”.
Come nel tempio giudaico il Luogo Santissimo
restava coperto dal velo per tutto il
tempo in cui nel Santo si svolgeva il servizio
sacro diuturno, così il Tempio di Dio in cielo
doveva rimanere inaccessibile fintantoché
fosse in funzione la sua controfigura terrena.
È questo, secondo Eb 9:8, il senso che lo
Spirito Santo intese dare al servizio cultuale
giornaliero e annuale nel santuario giudaico
(le parole “santuario”, greco ‘aghion, e
“primo tabernacolo, greco pròtes skenes, in
questo versetto non sono sinonimi, sono due
CAPIRE DANIELE
termini distinti che sembrano voler designare
l’una il Luogo Santissimo, l’altra il Luogo
Santo del tempio israelitico come raffigurazioni
rispettivamente del santuario celeste e
della sua controfigura terrena). In definitiva il
Tempio di Dio in cielo non avrebbe assunto la
sua funzione prima che il sacrificio della croce
avesse realizzato ciò che la liturgia sacrificale
nel Santuario dell’Antica Alleanza prefigurava
e preannunciava.
Come sappiamo, questo evento cosmico
- l’inaugurazione in cielo del Santuario
della Nuova Alleanza - fu anticipato profeticamente
a Daniele dall’angelo Gabriele nel contesto
della rivelazione delle settanta settimane.
In 9:24, la consacrazione di un “luogo
santissimo” (ebr. qodesh qodashîm) appare
come il coronamento dell’opera espiatoria
che il Messia avrebbe compiuto 401 .
Proseguendo, nel cap. 9, il suo ragionamento
fondato sul parallelismo fra il vecchio
e il nuovo, l’autore della Lettera agli Ebrei
dice nel v. 12 che Cristo - definito “Sommo
Sacerdote di futuri beni” nel v. 11 - “mediante
il proprio sangue, è entrato una volta per
sempre nel santuario, avendo acquistato una
redenzione eterna”. Gesù Cristo dunque
svolge ad un tempo il ruolo di sacerdote e
quello di vittima sacrificale, e in questa duplice
funzione realizza quanto il ministero del
sacerdozio aronnico prefigurava, ovverosia la
nostra riconciliazione con Dio e l’affrancamento
dal peccato. Come sacerdote, Egli media
fra noi e il Padre (1Tm 2:5), come vittima
sacrificiale compie il nostro riscatto (v. 6).
Il sacrificio di Cristo non solo procura a
noi il perdono dei peccati (come per anticipazione
lo procurava agli israeliti il sacrificio
espiatorio), ma ne realizza la totale e definitiva
rimozione dalla presenza di Dio, come avveniva
simbolicamente sotto l’Antica Alleanza
401 - Vedi il commento di Dn 9:24; cfr. con S.D.A. Bble Commentary, vol. IV, p. 852.
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