Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 309
dell’olocausto. Il resto lo spandeva alla base
di esso (vv. 25, 30, 34).
Il grasso e le interiora delle vittime in
tutti i tipi di sacrifici espiatori venivano bruciati
sull’altare dell’olocausto (Le 4: 8-10, 19,
26, 31, 35), ma le carni erano trattate in
modo diverso secondo che l’espiazione avvenisse
nell’atrio del Santuario (per la colpa individuale)
o nel Luogo Santo (per la colpa collettiva).
Nel primo caso le carni erano consumate
dai sacerdoti (Le 4:26) i quali in questo
modo assumevano su di sé i peccati dei figli
d’Israele per espiarli “davanti al Signore” (Le
10:17); nel secondo caso le carcasse erano
bruciate fuori del campo (Le 4:12; 6:30) giacché
l’eliminazione definitiva dei peccati della
comunità aveva luogo il 10 di Tishri. Questo
particolare trattamento dei resti delle vittime
offerte per il peccato collettivo nel servizio
giornaliero e nel Giorno del Kippur, secondo
Eb 13:11-12, prefigurava l’immolazione di Cristo
“fuori della porta” (della città santa) “per
santificare il popolo col proprio sangue”.
Ogni cosa sacra raggiunta dal sangue
dei sacrifici espiatori quotidiani era divenuta
impura perché quel sangue era carico di peccato.
Tutte le colpe d’Israele per le quali era
stata fatta l’espiazione col sangue delle vittime
erano simbolicamente passate nel santuario
ed erano venute “accumulandosi” durante
dodici mesi. Bisognava perciò rimuoverle
onde ripristinare l’originale stato di purezza
del propiziatorio e dell’altare per renderli
degni della santità del Signore.
A ciò appunto mirava e provvedeva il rituale
dello Yom Kippur che abbiamo descritto.
Dovunque si era posato il sangue contaminante
dei molti sacrifici quotidiani, doveva
passare il sangue purificatore dell’unico
CAPIRE DANIELE
sacrificio annuale. Compiuto dunque il rito di
purificazione del Luogo Santissimo e del
Luogo Santo (Le 16:16, 17), il sommo sacerdote
si portava di nuovo nell’atrio del Tabernacolo
(in seguito del Tempio) e faceva accostare
a sé il capro che la sorte aveva assegnato
ad Azazel. Imposte le mani sulla testa
dell’animale confessava sopra di esso le
colpe del popolo.
Con questo atto simbolico erano deposti
sul capro emissario “tutte le iniquità dei figli
d’Israele, tutte le loro trasgressioni, tutti i
loro peccati” (Le 16:21) 395 rimossi dal Santuario;
non per espiarli, giacché a ciò si era
provveduto in precedenza, ma per
allontanarli: “l’espulsione del capro ‘per Azazel’
- scrive Médebielle - non produce l’espiazione,
soltanto ne raffigura gli effetti” 396 .
Descrivendo il rito centrale del Giorno
dell’Espiazione, abbiamo notato che la mano
del celebrante non si posava sul capo del capro
espiatorio. L’imposizione della mano sulla
vittima - quest’atto, ricordiamolo ancora una
volta, che implicava trasferimento di colpa -
era stata compiuta ad ogni sacrificio espiatorio
giornaliero. Non occorreva ripeterla nel
Giorno dell’Espiazione, perché i peccati della
comunità erano già stati “rimossi” dai penitenti
e “posti” nel santuario, come abbiamo
detto. L’aspersione del sangue del capro “per
il Signore” non mirava dunque ad espiare di
nuovo peccati individuali e collettivi già
espiati, ma era intesa precisamente a fare
“l’espiazione per il Santuario a motivo delle
impurità dei figli d’Israele...” (Le 16:16),
come spiega il v. 19, sia pure limitatamente
all’altare: “E farà (il sommo sacerdote) sette
volte l’aspersione del sangue col dito, sopra
l’altare, e così lo purificherà e lo santificherà
395 - Secondo il Talmud il primo dei tre termini indica i delitti volontari, il secondo il delitto di ribellione
e l’ultimo i peccati involontari.
396 - A. MÉDEBIELLE, op. cit., p. 111.
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