Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 303
APPENDICI GENERALI
AL COMMENTO
DEI CAPITOLI 8 E 9
1. Rapporti vicendevoli significativi
fra Daniele 8 e 9
Le profezie di Daniele, se si differenziano
per la diversità dei simboli utilizzati, in
rapporto ai contenuti non ci appaiono tuttavia
rivelazioni indipendenti e nettamente differenziate.
Al contrario, dettagli paralleli e richiami
vicendevoli le collegano le una alle altre.
L’esistenza concreta di elementi di collegamento
tra la profezia del cap. 9 e quelle
antecedenti è stata riconosciuta da vari espositori.
Il prof. Rinaldi, per esempio, scrive in riferimento
al cap. 9: “La rivelazione di questo
capitolo si collega a quelle precedenti, che intende
completare...” 379 .
Rapporti significativi si scorgono in particolare
tra le rivelazioni dei capitoli 8 e 9. Identità
di modalità rivelatoria, interconnessioni logiche,
affinità tematiche e linguistiche fanno
sì che la seconda si presenti come continuazione
e completamento della prima. Si considerino
i fatti seguenti:
1. In entrambi i capitoli l’angelo Gabriele
appare come mediatore della rivelazione.
2. Nel cap. 8 Daniele usa 4 volte il termine
chazôn in riferimento alle cose viste nella
rivelazione (vv. 1, 2 e 15). Lo stesso vocabolo è
adoperato una volta, con identico riferimento,
nel dialogo fra due angeli (v. 13), e due volte
dall’angelo Gabriele (vv. 17 e 26b).
Nel v. 16, dove la voce che viene
dall’Ulai comanda a Gabriele di spiegare al
profeta la visione, compare per la prima volta
il vocabolo mar’eh (“visione”). Nel v. 26a,
dove ritorna per la seconda volta, questo vo-
379 - G. RINALDI, op. cit., p. 123.
CAPIRE DANIELE
cabolo è da Gabriele direttamente riferito al
dettaglio delle 2300 sere-mattine che Daniele
ha colto nel dialogo fra due angeli (“la visione,
mar’eh, delle sere e delle mattine”). In
questo contesto sembra evidente che il termine
venga usato per indicare specificamente
una rivelazione fatta a voce (“la visione
mar’eh, delle sere e delle mattine di cui ti è
stato parlato...”).
Il vocabolo compare per la terza volta
nel v. 27 dove Daniele dice di essere rimasto
stupito a motivo della visione (mar’eh) per
non averla compresa. Poiché Gabriele ha
spiegato per intero la visione simbolica
(chazôn) nei vv. 20-25, è chiaro che nel v. 27
il profeta con la parola mar’eh intende riferirsi
al dettaglio delle 2300 sere-mattine che l’angelo
non ha spiegato (v. 26).
3. Mentre il cap. 8 finisce con Daniele
stupito per non avere capito (’en mevîn), nel
v. 22 del cap. 9 Gabriele ritorna e gli dice di
essere venuto per fargli capire (lehavîn). Poi
(v. 23) lo sollecita a capire la visione (haven
bammar’eh). La terminologia è identica nei
due luoghi. Da ciò si evince che l’angelo è tornato
per riprendere il discorso interrotto sette
anni prima.
Ci si potrebbe interrogare sul perché di
questo lungo intervallo di tempo. Una risposta
potrebbe essere questa: quando Gabriele
spiegò a Daniele la visione (era l’anno terzo
della coreggenza di Beltsasar, 8:1) Babilonia,
per quanto in declino, dominava ancora lo
scenario della politica internazionale, e finché
Babilonia imperava, la fine dell’esilio e la restaurazione
di Gerusalemme e del santuario
erano un sogno. Adesso però la storia ha voltato
pagina: è l’anno primo della reggenza di
Dario il Medo (9:1) - verosimilmente l’Ugbaru
luogotenente di Ciro (vedi commento a 9:1-2
e nota relativa). L’astro di Babilonia è tramontato
per sempre ed è sorto sull’orizzonte della
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