Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 30
INTRODUZIONE
niele come prova della sua origine tardiva è un argomento pretestuoso.
c) È incontestabile che il genere apocalittico conobbe una fioritura straordinaria
in seno al tardo giudaismo (II secolo a.C. - II secolo d.C.). Ciò non significa
tuttavia che questa forma letteraria fosse sconosciuta nelle epoche precedenti.
Lo stile apocalittico, caratterizzato dalla visione simbolica, è presente
negli scritti profetici dei periodi assiro (VIII secolo a.C.), come in
Amos 7:1,2,4,7-9; babilonese (VI secolo a.C.), come in Gr. 1:11-14; Ez 1:4-
28; 2:9 - 3:3; 9:1-6, e persiano (VI-V secolo a.C.), come in Za. 3:1-7; 4:1-6;
5:1-11; 6:1-8.
d) Il valore profetico del libro di Daniele è attestato nei Vangeli: Mt 24:15; Mr
13:14. Se Daniele è autenticamente profetico, non fa meraviglia che vi siano
predetti dettagliatamente gli eventi del periodo più tragico della storia futura
d’Israele, cioè gli eventi del III e II secolo a.C. (Dn 11:5 e segg).
e) È molto probabile che Daniele sia stato inserito nella raccolta degli Agiografi
all’epoca del concilio giudaico di Jamnia, agl’inizi del II secolo d.C. Di
certo “dal secolo I a.C. importanti testimonianze pongono Daniele tra i profeti,
a cominciare dagli Alessandrini” 9. Nella versione greca dei LXX infatti
Daniele figura tra i Profeti. Il prof. EDWARD YOUNG ha proposto una spiegazione
assai plausibile del motivo per cui Daniele fu inserito nel canone degli
agiografi. Egli dice: “Gli autori dei libri profetici avevano lo status di profeti,
cioè di uomini suscitati in modo speciale da Dio per agire da mediatori
fra lui e la nazione riferendo al popolo le esatte parole ricevute da Dio. Daniele
però non fu profeta in questo senso ristretto del termine. Uomo di
stato in una corte pagana, ebbe il dono profetico, ma non esercitò l’ufficio
profetico, ed è evidentemente in questo senso che il Nuovo Testamento
parla di lui come profeta (Mt 24:15)” 10.
f) Quanto al silenzio del Siracide su Daniele nell’“elogio dei padri” (Ecclesiastico,
cc. 44-50), si deve dire che non solo il nome di Daniele vi è omesso,
ma anche il nome di altre figure eminenti della storia d’Israele, come i re
riformatori Asa e Giosafat, l’eroe nazionale Mardocheo e la figura preminente
del dopo-esilio, il sacerdote e scriba Esdra. È evidente che Giosuè
ben Sirac non ebbe l’intenzione di inserire nel suo libro un elenco completo
delle glorie d’Israele. Il meno che si possa dire a conclusione di questa
breve disamina di argomenti contro l’autenticità di Daniele è che essi non
sono decisivi 11.
9 - G. RINALDI, op.cit., p.9.
10 - Citato in The New Bible Commentary, Londra, p. 688.
11 - Cfr. G. RINALDI, op.cit, p. 10.
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