Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 286
CAPITOLO 9
volto nella tragedia giudaica dell’anno 70, ma un esercito di Roma, e 2) perché
nagîd in Daniele è designazione di una dignità sacra, non profana 372. “Popolo”
va dunque riferito ai Giudei e “principe” al sommo sacerdote che in quel tempo
rappresentò per loro la massima autorità riconosciuta.
L’attribuzione ai Giudei della responsabilità della distruzione di Gerusalemme
e del tempio a tutta prima può sembrare un falso storico, ma se si analizzano
i fatti che portarono alla guerra giudaica del 66-70, si capisce che proprio i
372 - Nell’Antico Testamento nagîd indica ora la dignità regale (2Cr 11:22), ora il comando militare
(1Cr 13:1), ora la sovraintendenza in ambito amministrativo (1Cr 26:24; 2Cr 28:7).
Ma al di là di questi usi profani, il termine è adoperato con una connotazione religiosa per designare
l’eletto di Yahweh per condurre il suo popolo (1Sm 9:16), e con un senso più strettamente
religioso per indicare il sacerdote (1Cr 9: 11). In questi casi nagîd è posto in relazione
con un ufficio particolare di cui Dio investe un uomo da lui scelto, mediante il rito dell’unzione.
Con l’unzione Samuele consacrò Saul nagîd dell’eredità di Yahweh (1Sm 10:1; cfr. con 9:16).
E in seguito gli annunciò che il Signore lo aveva riprovato per la sua indegnità e si era scelto un
uomo “secondo il suo cuore” per farlo nagîd del suo popolo (1Sm 13: 14). Vari anni dopo, gli
anziani delle tribù convenuti a Hebron per riconoscere Davide re di tutto Israele, rammentarono
che a lui il Signore aveva promesso di farlo pastore del suo popolo, nagîd d’Israele (2Sm 5:2).
Il profeta Natan pure ricordò a Davide che Yahweh lo aveva preso dall’ovile per fare di lui il
nagîd d’Israele (2Sm 7:8). Molti anni dopo, Ahija, un profeta del nord, rinfacciò all’indegno Geroboamo
che governava le tribù secessioniste che dal Signore egli era stato fatto nagîd del suo
popolo (1Re 14:7); lo stesso peccato di apostasia rimproverò più tardi al re di Samaria Baasa
un altro profeta del nord, Jehu, ricordandogli che Dio lo aveva stabilito come nagîd del suo popolo
(2Re 20:5). 1Cr 29:22 dice, alludendo all’accessione al trono di Salomone, che egli era
stato unto e consacrato a Yahweh come nagîd del popolo.
I passi citati attestano l’uso continuo del termine nagîd durante il periodo della monarchia
israelitica per indicare i re davidici, e talvolta i re di Samaria, come gli eletti di Dio per condurre
il suo popolo. Rileva giustamente Claus Schedl che, dall’elezione di Saul in poi, il titolo di nagîd
sarebbe aureolato di una luce religiosa mentre melek indicherebbe l’aspetto profano del regno.
“ Così - scrive testualmente - Saul sarà il nagîd, il pastore consacrato, designato e proclamato
da Jahvè, e solo dal riconoscimento del popolo gli verrà il titolo regio di melek”. - Storia del Vecchio
Testamento, Roma 1961, vol. II, p. 68 (vedi anche R. DE VAUX, Le Istituzioni dell’Antico Testamento,
Torino 1964, p. 101). Una pagina prima C. Schedl collega la parola ebraica nagîd
alla radice ugaritica noked, “pastore”, e aggiunge che con questo senso il termine si ritrova anche
nell’accadico nakid. In modo significativo l’accostamento alla pastorizia del termine nagîd
è fatto anche in due dei passi citati prima: 2Sm 5:2 e 7:8. Tale accostamento suggerisce che
il re d’Israele fosse considerato il pastore scelto da Dio per custodire il suo gregge. In due libri
post-esilici il titolo di nagîd con un’implicazione particolare è applicato all’ufficio sacerdotale.
In 1Cr 9:11 e Ne 11:11 è riferito al sacerdote Ahitub il titolo di “nagîd della casa di Dio”; in 2Cr
31:13 lo stesso titolo è attribuito al sacerdote Azaria. Quest’uso particolare del termine nagîd
nell’Antico Testamento ne attesta un senso speciale che si discosta dalle accezioni comuni di
“principe”, “capo”, “conduttore”, “sovrintendente” che il termine ha in altri casi. Questo senso
particolare mette in luce l’idea di una investitura sacra conferita da Dio a uomini scelti per svolgere
un compito che al di là degli aspetti secolari e profani, aveva un alto significato religioso
sottolineato dalla consacrazione mediante l’unzione (cfr. R. DE VAUX, op. cit. p. 389). Is 55:4 applica
il titolo di nagîd al re Davide come tipo del Messia.
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