Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 267
CAPIRE DANIELE
di Nabucodonosor nel 587 a.C. 353 ed il decreto di Ciro a favore dei Giudei nel
538 a.C. (l’intervallo di tempo fra i due eventi è di 49 anni). Ciro, il re di Persia
che permise ai Giudei nell’esilio di rimpatriare, è identificato col messia del v. 25
(in Is 45:1 questo monarca orientale è effettivamente qualificato come l’unto del
Signore).
Fin qui l’interpretazione storico-critica fa coincidere in modo ineccepibile il
dato numerico danielico con le date della storia. Ma non vi riesce quando tenta
di applicare storicamente il secondo periodo temporale della profezia. Le 62 settimane
successive (434 anni), in capo alle quali sarebbe stato soppresso l’unto
(v. 26), sono fatte terminare nell’anno 171, quando fu assassinato il sommo sacerdote
Onia III identificato con l’“unto” del v. 26. I 7 anni dell’ultima settimana,
a metà della quale sono soppressi i sacrifici (v. 27a), sono posti fra il 171 e il 165
a.C. Nel 167 (non proprio a metà dei 7 anni !) Antioco IV abolì il sacrificio quotidiano.
Fra il 538 a.C., l’anno dell’apparizione dell’“unto” del v. 25 secondo i critici,
ed il 171 a.C., l’anno della soppressione violenta dell’ “unto” del v. 26 secondo la
stessa fonte, c’è un intervallo di 367 anni. Ma 69 settimane di anni (l’intervallo di
tempo che separa l’“unto” menzionato nel v. 25 da quello nominato nel v. 26)
fanno 434 anni. La differenza rispetto al calcolo dei critici è di 65 anni, e non è
poca ! A questo punto evidentemente i calcoli non tornano più.
I fautori di questa interpretazione cercano di cavarsela dicendo che l’autore
di Daniele eseguì un calcolo sbagliato, perché un giudeo palestinese del II secolo
a.C. non poteva disporre dei dati cronologici esatti per stabilire la cronologia
fra la distruzione di Gerusalemme nel 587 a.C. e la fissazione dell’era seleucidica
nel 312 a.C.
“In fin dei conti - contesta Boutflower - perché mai dovremmo pensare che
uno scrittore palestinese del 165 a.C. fosse talmente disinformato sulla cronologia
del periodo fra il 586 e il 312 a.C. e in particolare sui due secoli di governo
persiano fra il 539 e il 331 a.C.?
ìSe i Giudei non ebbero sovrani nazionali in base ai quali poter calcolare gli
anni, ebbero però una successione ininterrotta di sommi sacerdoti i cui anni di
servizio dovevano certamente essere registrati” 354. Tale autore osserva poi che i
Giudei del periodo persiano non furono affatto trascurati nell’uso delle date,
come si evince chiaramente dai libri di Aggeo, Zaccaria, Esdra e Nehemia nei
353 - L’interpretazione storico-critica di Dn 9:24-27 considera che la “parola” a partire dalla
quale si devono contare le 7 e 62 settimane sia la profezia sulla durata dell’esilio in Gr 25:11
e 29:10. Ma il primo vaticinio è del 605 a.C. (Gr 25:1) e il secondo del 596 (Gr 28:1). Per far
partire le 70 settimane dal 587 a.C. si è supposto che il profeta avesse l’intenzione di riferirsi
all’inizio reale dell’esilio con l’ultima deportazione e la presa di Gerusalemme (cfr. G. RINALDI,
op. cit., commento a Dn 9:25, p. 128).
354 - C. BOUTFLOWER, op. cit., p. 177.
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