Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/9-12 28-07-2004 9:57 Pagina 266
CAPITOLO 9
gendo in Dn 9 il riflesso dell’epoca dei Maccabei, non ha esitato a stravolgere il
senso del testo ebraico dei vv. 24-27 per adattarlo alla figura storica di Antioco
Epifane.
“I primi ventitré versetti di questo capitolo - spiega Boutflower - nella Septuaginta
sono tradotti fedelmente, ma nei vv. 24-27, alla fine del capitolo, la profezia
originale è irriconoscibile: il traduttore si è fatto interprete e nel leggere la
sua interpretazione si rimane esterrefatti per il modo spietato con cui egli ha
smembrato, deturpato e poi ricomposto secondo le sue idee preconcette quella
che era stata una profezia stupenda e di grande significato” 352.
La moderna lettura storico-critica di Daniele, anche se non ha stravolto il testo
originale, con qualche forzatura lo ha adattato al modello scelto dal traduttore
dei LXX e adottato dopo dal pagano Porfirio.
L’interpretazione messianica indiretta accoglie integralmente la spiegazione
storico-critica e la applica tipologicamente al Messia (è la linea esegetica di
qualche espositore cattolico contemporaneo, come il prof. Giovanni Rinaldi citato
frequentemente in questo nostro lavoro).
L’interpretazione messianica diretta di 9:24-27 applica la profezia al
Messia identificato con Gesù Cristo. Fu la linea esegetica seguita dai primi espositori
della Chiesa fino al V secolo. Per gli apologisti cristiani di quell’epoca Dn
9:24-27 rappresentò il cavallo di battaglia nella polemica messianica con l’ebraismo.
Oggi l’interpretazione messianica diretta della profezia delle settimane è seguita
da vari autori protestanti e da qualche commentatore cattolico, oltre che
dagli Avventisti del settimo giorno (fra i primi va ricordato Boutflower e fra i secondi
il canonico Vidal, meno conosciuto).
25 Sappilo dunque, e intendi! Dal momento in cui è uscito l’ordine di
restaurare e riedificare Gerusalemme fino all’apparire di un unto,
di un capo, vi sono sette settimane; e in sessantadue settimane essa
sarà restaurata e ricostruita, piazze e mura, ma in tempi angosciosi.
26 Dopo le sessantadue settimane, un unto sarà soppresso,
nessuno sarà per lui. E il popolo d’un capo che verrà, distruggerà la
città e il santuario; la sua fine verrà come un’inondazione; ed è decretato
che vi saranno delle devastazioni sino alla fine della guerra.
27 Egli stabilirà un saldo patto con molti, durante una settimana; e in
mezzo alla settimana farà cessare sacrificio e oblazione; e sulle ali
delle abominazioni verrà un devastatore; e questo, finché la completa
distruzione, che è decretata, non piombi sul devastatore”.
L’esegesi critico-liberale moderna applica nel modo seguente la profezia delle
settimane: le prime sette sono poste fra la distruzione di Gerusalemme ad opera
352 - C. BOUTFLOWER, op. cit., p. 170.
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