Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 243
l’uno con l’altro... Non è detto che l’apocalittica
debba usare i giorni profetici della profezia
classica alla stessa maniera di quest’ultima,
e tuttavia l’utilizzo posteriore di siffatti
elementi temporali è tratto dal modello-base
fornito dalla profezia classica” (pp. 72-73).
La considerazione fatta sopra vale anche
per quanto attiene alla divergenza fra il
“modus operandi” del principio giorno-anno
nel Levitico e l’applicazione di esso nel libro
dei Numeri. Vale altresì nel caso di Ez 4:6 -
del quale si tratterà più avanti - ove lo stesso
principio è applicato con una modalità ancora
differente rispetto a Nu 14 e Le 25.
L’uso del principio nel libro di Daniele -
posteriore rispetto a quello di Ezechiele - si
rifà al modello più antico, quello di Le 25. In
sostanza si può parlare di un uso continuo
del principio. “Come l’uso linguistico di
‘giorni’ accoppiati ad ‘anni’ in passi in prosa
e in poesia nell’Antico Testamento forma il
background dal quale si sviluppa il principio,
così i testi nei quali il principio anno-giorno è
utilizzato in maniera differente forniscono una
base per l’applicazione specifica che se ne fa
nell’apocalittica” (p. 73).
W. Shea prende ancora in esame il
passo di Ez 4:6.
In Ez 4 si descrive un’azione simbolica
con 3 elementi principali che sono: (1) il significato
dell’azione mimata; (2) l’elemento
crono-profetico che vi è implicato e (3) il background
storico attinente all’elemento temporale.
Dal contesto - osserva l’Autore - risulta
evidente che lo scopo della parabola mimata
era quello di predire l’assedio e la conquista
di Gerusalemme ad opera dei Babilonesi e la
susseguente deportazione dei suoi abitanti.
I 430 anni (390 + 40), che costituiscono
la motivazione per la quale il profeta
dovrà giacere prima su un fianco poi sull’al-
CAPIRE DANIELE
tro, rappresentano il progressivo degrado morale
e spirituale della società israelitica durante
il tempo della monarchia divisa. I giorni
durante i quali il profeta doveva “portare” i
peccati del popolo - dice W. Shea - corrispondono
al tempo che Dio impiegò per giudicare
il suo popolo nel tempio, come si vede dai cc.
1, 9 e 10 del libro di Ezechiele. Gli elementi
temporali di questa profezia giustificano il
confronto con gli elementi temporali di Nu
14:34. Da un siffatto confronto emergono significative
analogie che si apprezzano meglio
attraverso un raffronto delle traduzioni letterali
dei due passi:
Numeri 14:34: “Secondo il numero dei
giorni (bemispar hayyamîm) nei quali avete
spiato il paese, quaranta giorni (’arba‘îm yôm),
giorno per anno, giorno per anno (yôm lashshanah
yôm lashshanah) porterete la vostra iniquità
(this’û ‘awônothêkem) quarant’anni
(’arba‘îm shanah)”.
Ezechiele 4:4-6: “... per il numero di
giorni (mispar hayyamîm) che starai sdraiato
su quel lato, tu porterai la loro iniquità (thissa’
’eth ‘awonam). E io ti conterò gli anni della
loro iniquità (shne ‘awônam) in numero pari a
quello dei giorni (lemî spar yamîm): trecentonovanta
giorni.
Tu porterai così l’iniquità della casa
d’Israele... e porterai l’iniquità della casa di
Giuda per quaranta giorni (’arba‘îm yôm), un
giorno per un anno, un giorno per un anno
(yôm lashshanah yôm lashshanah) che io t’impongo”.
Nella lingua originale l’uno e l’altro testo
presentano aspetti linguistici paralleli. In
entrambi i passi l’atto di “portare” e l’“iniquità”
portata sono espressi alla stessa maniera;
tutti e due sono introdotti con la stessa
frase: “il numero dei giorni”, e tutti e due
esprimono lo stesso concetto con l’identica
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