Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 238
CAPITOLO 8
Gabriele conclude col domandare al profeta di mantenere segreta la visione giustificando
la richiesta con la circostanza che essa “si riferisce ad un tempo lontano”,
ebraico: {yiBar {yimæy:l yiK }Ozfxeh {ot:s hfTa)ºw )Uhhû’ we’attah setom hechazôn kî
leyamîm rabîm, letteralmente: “ora tu nascondi la visione perché (essa concerne)
giorni lontani”. Ciò che Daniele dovrà mantenere segreta è la visionechazôn,
vale a dire la rivelazione nella sua totalità.
E dovrà farlo perché essa non riguarda il presente o il futuro immediato ma
concerne un futuro remoto. I “tempi lontani” si rapportano evidentemente non
alle implicazioni iniziali della rivelazione (l’avvento del regno di Persia, oramai
prossimo) ma alle implicazioni finali.
27 E io, Daniele, svenni, e fui malato vari giorni; poi m’alzai, e feci gli
affari del re. Io ero stupito della visione, ma nessuno se ne avvide.
La rivelazione è finita; Daniele chiude il racconto con un riferimento allo stato di
prostrazione fisica in cui essa lo ha lasciato. Il profeta ha perso i sensi e ha dovuto
trascorrere diversi giorni a letto prima di riprendere le sue mansioni pubbliche
in Babilonia.
È un indice del forte stress fisico ed emotivo a cui una prolungata esperienza
estatica sottopone i profeti di Jahvé. Daniele è tornato ai suoi incarichi
abituali ma gli è rimasto un forte turbamento “a motivo della visione”, in ebraico:
}yib"m }y")ºw he):raMah-la({"mOT:$e)æw û’eshthômem ‘al hammar’eh we’ên mevîn, “ma provavo
un opprimente stupore sulla visione perché non la potevo intendere” (Rinaldi).
La traduzione rende con precisione l’originale.
Daniele non aveva motivo di stupirsi per la visione-chazôn, ovvero per le
cose viste nella rivelazione, giacché questa gli era stata interpretata. Era la visione-mar’eh
(egli lo dice), vale a dire la rivelazione sulle 2300 sere-mattine ricevuta
nell’audizione, quella che gli cagionava turbamento, giacché su di essa
erano rimasti dei lati oscuri che l’angelo non aveva chiarito. Il profeta si crucciava
per non capire (e’en mevîn) tutto il senso e la portata di quel dettaglio
della rivelazione.
Il verbo byn (“intendere”) e il sostantivo mar’eh (“visione-apparizione”)
sono importanti elementi di collegamento con la rivelazione successiva riportata
nel cap. 9.
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