Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 223
CAPIRE DANIELE
tuario implica nello stesso tempo reale purificazione, rivendicazione, giustificazione
e restaurazione.
“Si direbbe che Daniele abbia scelto il termine nitzdaq - un termine derivante
da una radice ricca di connotazioni ampiamente utilizzate in ambito giuridico
e nei procedimenti giudiziari - allo scopo di trasmettere con efficacia gli
aspetti interconnessi della ‘purificazione’ del santuario celeste nel contesto cosmico
del giudizio finale. Le accezioni ristrette e limitate di altri termini possibili
non avrebbero reso giustizia alle implicazioni di vasta portata dell’attività divina
nella corte celeste” 317.
Ritornando sul tema del “santuario”, Hasel vede nel trapasso terminologico
da miqdash (“santuario”) in 8:11-12 a qodesh (“santuario”) nei vv. 13-14, un riflesso
della transizione dalla visione nei vv. 3-12 all’audizione nei vv. 13-14. La
ricapitolazione nel v, 13 dei misfatti del “piccolo corno” descritti nei vv. 10-12
può essere un indizio che qodesh nel v. 13 si riferisca al santuario celeste aggredito
da questo potere. Il v. 13 segnerebbe perciò il trapasso dalle cose accadute
nel passato a quelle che avverranno allo scadere delle 2300 sere-mattine nel
tempo della fine.
Il significato del trapasso da miqdash nella visione a qodesh nell’audizione
può essere illuminato attraverso uno studio del rituale dell’espiazione in Le 16.
Qodesh rappresenta un legame terminologico fra Dn 8:14 e Le 16. Sembra ovvio
- puntualizza l’Autore al quale stiamo facendo riferimento - che un ebreo a cui
era talmente familiare il rito sacrificale culminante ogni anno con la purificazione
del santuario nel Giorno dell’Espiazione, pensasse a questo rituale (il rituale
dell’Espiazione) quando udiva la frase nitzdaq qodesh (“il santuario sarà purificato”).
In 1Cr 23:28 qodesh è posto in relazione diretta con taher, “purificare”: si
dice in questo passo che i sacerdoti avevano l’incarico della “purificazione
(thaher) di tutte le cose sante (qodesh)”, in pratica del santuario nel suo insieme.
Dn 8:14 usa un linguaggio che evoca associazioni cultiche, in particolare
con riferimento al Giorno dell’Espiazione che racchiudeva in sé nozioni come
purificazione, giustificazione, rivendicazione, nozioni che coinvolgevano tanto il
santuario quanto il popolo.
In Dn 8:8-12 manca qualunque accenno ad una contaminazione/profanazione
del santuario ad opera del “piccolo corno”. In 8:11 l’attacco del “corno” è
diretto contro il “fondamento” del santuario e non contro il santuario stesso
(vedi commento a 8:11). Nella pericope che descrive l’attività del “corno” sono
oggetto di aggressione “l’esercito del cielo” e “le stelle” (v. 10), “il Principe
dell’esercito” (v. 11a), il servizio tamîd (vv. 11b-12a), “il fondamento” del santuario
celeste (v. 11c) e “la verità” (v. 12b).
317 - Ibidem, pp. 453-454.
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