Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 215
CAPIRE DANIELE
“L’unzione del santuario dei cieli è il preludio dell’epilogo di quella ‘purificazione’
del santuario alla quale si allude in 8:13-14”.
Un’altra implicazione ha attinenza diretta col popolo di Dio o con i termini
usati in altre parti del libro per designarlo. Il cap. 7 menziona ripetutamente “i
santi dell’Altissimo” (aramaico: qaddîshe ‘elyônîn), detti anche “il popolo dei
santi dell’Altissimo” (‘am qaddîshe ‘elyônîn).
Ai “santi dell’Altissimo” perseguitati dal “piccolo corno” è “resa giustizia”
(7:22 Concordata, TOB) nel giudizio dell’Altissimo che precede l’avvento del regno
eterno che i “santi” riceveranno dalle mani del Figlio dell’uomo.
Anche nel cap. 8 il “corno” che nasce “dalla piccolezza” perseguita il “popolo
dei santi” (‘am qedoshîm, v. 24). E finalmente avrà fine la dissipazione delle
“forze del popolo santo” (‘am qodesh) (12:7). Queste associazioni terminologiche
e concettuali di qodesh col santuario, i santi ed il giudizio nel libro di Daniele -
dice Hasel - non possono essere accidentali: qodesh in 8:13 mira a stabilire delle
connessioni terminologiche e concettuali per chiarire i punti di massima tensione
delle visioni dei capitoli 7, 8-9 e 11-12.
Evidenziate le implicazioni di qodesh (“santuario”) in daniele, Hasel ritorna
su 8:13 per rilevare che nella frase “il santuario e l’esercito dati ad essere calpestati”
non si può scorgere una correlazione sintattica fra i termini “santuario” (qodesh)
ed “esercito” (tzava’). “Esercito - egli dice - ricapitola quanto lo stesso termine
esprimeva nel v. 10, ovvero il popolo di Dio identificato come “il popolo
dei santi” nel v. 24. Il “santuario” e “l’esercito” sono abbandonati ad un “calpestio”.
Mirmas come sostantivo nell’Antico Testamento compare con due sole attinenze,
dice Hasel:
(1) il calpestio del terreno coltivato da parte degli animali da pascolo
(Is 5:5; 7:25; Ez 34:19);
(2) il calpestio del popolo da parte del nemico (Is 10:6; 28:18; Mic
10:7). In Is 1:12 una forma verbale dalla quale deriva mirmas è usata in un
contesto cultico. Si allude in questo passo agli adoratori e agli animali sacrificali
che calcano i sacri cortili del tempio.
Nelle forme verbali e nominali derivate dalla radice rms manca qualunque idea
di contaminazione o dissacrazione. Mirmas in 8:13 esprime il concetto di prevaricazione
a danno del “santuario” e dell’ “esercito”.
“Abbiamo condotto con accuratezza la nostra indagine in merito alla domanda
formulata in 8:13 - conclude Hasel - con l’intento di farne emergere il significato
dal testo stesso letto alla luce del contesto del capitolo, del libro di Daniele
e della Bibbia in generale.
Da questa indagine è risultato chiaro che il tenore della interpellanza
orienta alle cose che dovranno accadere al termine della visione. L’espressione
temporale in 8:13 non è incentrata su quello che avverrà durante il lasso di
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