Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 205
“... e fu profanato il luogo del suo santuario...” (G. Rinaldi).
“... e fu profanata la santa dimora...” (TOB).
“... e fu rovesciato il fondamento del suo santuario...”
(Bibbia Concordata).
CAPIRE DANIELE
Hushlak è la forma hofal del verbo shalak, “gettare”, “abbattere”, “rovesciare”,
“distruggere”, sia in senso letterale che in senso metaforico. “Fu abbattuto”
(Luzzi) e “ fu gettata a basso” (Diodati) sono dunque traduzioni coerenti di hushlâk.
Ma poiché questo verbo non consente di armonizzare il passo danielico
col modello della persecuzione di Antioco, giacché il re di Siria profanò ma non
distrusse il tempio giudaico di Gerusalemme 287, si è proceduto ad un’arbitraria
sostituzione della forma verbale originale hushlak, attestata dai manoscritti più
antichi, con una forma verbale totalmente diversa: tirmos (“contaminato”, “profanato”,
“dissacrato”) la quale mette d’accordo il testo biblico col modello storico
scelto dagli esegeti storico-critici 288. La RINALDI e la TOB seguono il testo ebraico
così modificato.
Mekôn è il complemento del verbo hushlak. Luzzi e Rinaldi traducono
“luogo” il sostantivo mekôn, Diodati “stanza” e Bernini e la Concordata “fondamento”.
La TOB lo omette. Dal verbo kwn, “stabilire”, “fissare”, “confermare”,
mekôn significa “dimora”, “luogo”, “fondamento”.
Quest’ultimo è il senso preferito da Hasel 289 il quale rileva che su 17 volte
che mekôn ricorre nell’Antico Testamento, 16 volte si trova in contesti cultuali: in
7 casi come designazione del luogo della dimora di Dio in cielo (1Re 8:39, ecc.),
cioè del suo santuario, come si vede da Es 15:17 dove l’equivalenza “dimora (di
Dio)” - “santuario” è attestata dal parallelismo poetico. In 3 casi mekôn è riferito
alla “dimora” terrestre di Jahvé, il santuario mosaico (Es 15:17), e il tempio salomonico
(1Re 8:13; 2Cr 6:2); due volte, infine, è associato metaforicamente al
trono celeste di Dio: nei Sl 89:14 (15 nell’ebraico) e 97:2, dove si dice che “giustizia
ed equità sono le basi (mekôn) del suo trono”. Ulteriori indicazioni, nota
ancora l’Hasel, emergono da un’analisi dei contesti cultuali di mekôn.
“Dal luogo della sua celeste dimora - dice testualmente - cioè dal suo santuario
nel cielo, Egli ascolta le preghiere dei suoi fedeli, israeliti e non (1Re 8:39,
41, 43), e da esso elargisce il perdono e rende giustizia” 290.
287 - Vedi I Maccabei capitolo 1; G. RICCIOTTI, Storia d’Israele, vol. II, pagg. 270-271.
288 - Cfr. G. HASEL, op.cit., pp. 410-411.
289 - Ibidem, p. 412.
290 - Ibidem, pp. 412-413.
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