Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/7-8 28-07-2004 9:55 Pagina 203
CAPIRE DANIELE
presentata dal simbolo unico del corno, vale a dire Roma. Qualcuno di loro -
G.M. PRICE per esempio - ha visto in 8:9-12 uno svolgimento simultaneo delle
fasi politico-pagana ed ecclesiastico-papale. G.H.HASEL 283 propende per uno
svolgimento consecutivo: nei vv. 9-10 egli scorge Roma nella fase politico-pagana
(premedievale) e nei vv. 11-12 la stessa entità storica nella fase ecclesiastico-papale
(medievale e post-medievale).
Il commento che segue, improntato al pensiero di questo autore, fornirà argomenti
validi (filologici soprattutto) a supporto di questa visione, in particolare
per quanto attiene al v. 11.
“S’elevò fino al capo di quell’esercito...”, ebr. lyiD:gih)fbfCah-ra& da(ºw we ‘ad sar
hazzavâ’ higgdîl, letteralmente: “fino al principe dell’esercito s’ingrandì”. Hasel
facendo riferimento a R. MOSIS 284, osserva che usato in questa forma (cioè nella
forma hifil) il verbo gadâl esprime l’idea che farsi grande “è un atto arrogante,
presuntuoso e illegale”. Il “piccolo corno” si appropria in modo illegale, arrogante
e presuntuoso le prerogative che appartengono in maniera esclusiva al
“Principe dell’esercito” 285.
Chi è il “Principe dell’esercito” (sar hazzavâ’)? I commentatori che applicano
ad Antioco Epifane Dn 8:9-14 vi identificano il sommo sacerdote Onia III
assassinato nel 171 a.C. HASEL 286 osserva con ragione che sebbene il termine sar
(“principe”) nell’Antico Testamento sia talvolta riferito al sommo sacerdote (vedi
1Cr 24:5; Ed 8:24,29), l’espressione sar hazzavâ (“principe dell’esercito”) in nessun
caso è applicata ad un sommo sacerdote.
In Gs 5:14 è un Essere sovrumano che si presenta al leader delle tribù israelitiche
con l’attributo di “Principe dell’esercito di Yahweh” (sar zevâ’ YHWH). In
Dn 10:13 Micael è chiamato “uno dei primi principi” (’achad hassârîm hari’shshonîm)
e 11:1 menziona “Micael vostro principe” (mîkâ’el sarkem), principe
cioè del popolo di Dio. In 12:1 si annuncia il levarsi di “Micael, il gran principe”
(mika’el hassar haggâdôl), in difesa del suo popolo (qui il principe Micael appare
rivestito di potere giudiziale e lo si può con fondati motivi identificare con
la figura del Figlio dell’uomo che esercita lo stesso potere in 7:13,14,26).
Nel Nuovo Testamento Micael riceve il titolo di “arcangelo” (archangelos)
ed è identificato con Gesù Cristo (Gd 9; 1Te 4:16; Ap 12:7,8).
In Daniele tutto lascia credere che Mika’el e il sar hazzavâ siano la stessa
figura celeste. È dunque contro il Figlio di Dio e non contro un sacerdote giudaico
che si fa grande il “piccolo corno”.
283 - Op. cit., p. 401.
284 - “gadhal”, TDOT, 1975, 2:404.
285 - HASEL, op. cit., p. 402.
286 - Idem, p. 403.
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