Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 148
CAPITOLO 6
una pesante lastra di pietra e contornano la lastra con dell’argilla fresca sulla
quale il re e i suoi dignitari imprimono i loro sigilli allo scopo di impedire qualsiasi
manomissione.
Nell’antichità le persone importanti avevano sempre con sé il proprio sigillo.
Il nome e il simbolo del proprietario erano incisi su una pietra dura incastonata
in un anello, o più comunemente su un cilindretto d’osso o di pietra forato
longitudinalmente e attraversato da un cordoncino annodato alle estremità
in modo da potersi portare al collo. Difficile dire se il re Dario e i suoi dignitari
in questa circostanza facessero uso dell’anello o del cilindretto, giacché il termine
aramaico )fqºzi(‘izqa’ significa genericamente “sigillo”, come traducono correttamente
varie versioni. Sta di fatto che il sigillo cilindrico si affermò e si diffuse
in tutta l’area dell’Oriente antico 214.
Ufficialmente i sigilli apposti su quella che doveva divenire la tomba di Daniele
servivano a impedire che essa venisse manomessa per sottrarre alla morte
il condannato. Ma se Dario, come pare certo, ha creduto davvero che Daniele
non sarebbe morto, allora nella sua intenzione il sigillamento del luogo del supplizio
doveva mirare al duplice scopo di: a) rendere evidente il carattere miracoloso
dell’evento, e b) impedire che i nemici facessero morire Daniele in altro
modo.
Mentre l’uomo di dio rimane tranquillo nell’antro freddo e buio in compagnia
dei leoni che sembrano avere perso il fiuto, il potente re di Babilonia trascorre
la notte insonne ed agitato nel suo splendido palazzo. Lo tormenta il dubbio
se Daniele scamperà davvero alle zanne dei leoni, e lo coglie insieme l’angoscia
per la perdita possibile di un amico e uomo di valore e il senso di colpa per
esserne in qualche modo responsabile.
Nella pianura mesopotamica il pasto principale si consumava la sera, giacché
a mezzodì la gran calura del giorno affievoliva l’appetito. Ma quella sera il re
Dario non tocca cibo perché il tormento dell’animo gli ha tolto l’appetito.
La seconda parte del v. 18 è resa variamente dai traduttori:
“non gli fu introdotta alcuna donna...” (C.E.I., molto simile alla Luzzi);
“senza farsi portar cibi...” (G.Rinaldi);
“non gli fu recato alcuno svago...” (H.C.Leupold);
“né furono portati davanti a lui strumenti musicali...” (King’s James Vers.).
Questa varietà di traduzioni dipende dall’incertezza riguardo al significato specifico
del vocabolo aramaico }æwAxad dachawan, reso di volta in volta “concubine”,
“donne”, “danzatrici”, “cibi”, “svaghi”, “strumenti musicali”.
È significativo che la versione greca dei LXX ometta del tutto il vocabolo. Il
senso generico di dachawan sembra essere: “cose deliziose”. Il passo pare voler
dire che i fatti del giorno hanno gettato il re in uno stato di tale costernazione
che in lui è svanito ogni desiderio di godimento.
214 - Vedi S.MOSCATI, L’alba della Civiltà, vol. III, pp. 265, 266.
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