Testo in formato pdf - Testimonigeova

Daniele/1-6 28-07-2004 9:52 Pagina 102
CAPITOLO 4
In questo frangente l’esule giudeo prova un forte turbamento nel cogliere le
implicazioni sinistre per la persona del re del sogno che questi gli ha esposto:
“(Daniele) rimase per un momento stupefatto...”, aramaico ’eshtomam kesha‘ah
chadah [hfdAx hf(f$:K {amOT:$e)]. Il verbo shamam nella forma in cui compare in
questo passo significa “essere sgomento”, “essere perplesso”, “essere imbarazzato”
143. Non è la paura per una possibile reazione violenta del re di fronte a un
annuncio per lui nefasto che rende perplesso Daniele, ma piuttosto l’imbarazzo
e il dispiacere per dovergli porgere un messaggio infausto. L’aramaico kesha‘ah
chadah, letteralmente “circa un’ora”, qui denota uno spazio di tempo indeterminato
ma non brevissimo; una traduzione più accettabile potrebbe essere: “per un
certo tempo”.
“Il re prese a dire...”: il passaggio alla terza persona non è da intendersi necessariamente,
alla stregua di certi critici, come un indizio che da questo punto
un’altra persona stia parlando di Nabucodonosor e di conseguenza il brano che
segue debba ritenersi un’interpolazione. Il passaggio dalla prima alla terza persona
e viceversa in un medesimo contesto letterario è una particolarità ricorrente
con una certa frequenza in vari libri dell’A.T. (vedi per es. Ed 7: 13-15; Ne 7: 1,
2; 8: 9, 10; Gr 18: 1,5; Ez 1: 3,4; Za 1: 7,8 ecc...).
Dallo sgomento che traspare sul volto di Daniele, Nabucodonosor intuisce
che il sogno non preconizza niente di buono; comunque si mostra disposto ad
accettarne l’interpretazione quale che essa sia, e rassicura il suo fido ministro:
“Beltsatsar, il sogno e la sua interpretazione non ti spaventino”. Il breve preambolo
che Daniele premette all’interpretazione (“Signor mio, il sogno si avveri per
i tuoi nemici e la sua interpretazione per i tuoi avversari”) non tradisce affatto
un’intenzione adulatoria nei confronti del sovrano, ma esprime semplicemente i
sentimenti di deferenza verso una persona rivestita d’autorità.
L’augurare la malasorte ai nemici del re è parso non in armonia con la rettitudine
di un santo uomo di Dio, per cui si è tentata una diversa lettura della
frase aramaica, come ha fatto il Kliefoth: “Il sogno è per i tuoi nemici”, cioè:
questo è il sogno che i tuoi nemici vorrebbero si avverasse nei tuoi confronti” 144.
20 L’albero che il re ha visto, che era divenuto grande e forte, la cui
vetta giungeva al cielo e che si vedeva da tutti i punti della terra, 21
l’albero dal fogliame bello, dal frutto abbondante e in cui era nutrimento
per tutti, sotto il quale si riparavano le bestie dei campi e fra
i cui rami dimoravano gli uccelli del cielo, 22 sei tu, o re; tu, che sei
divenuto grande e forte, la cui grandezza s’è accresciuta e giunge
fino al cielo, e il cui dominio s’estende fino all’estremità della terra.
Daniele esordisce con l’evocare la figura centrale del sogno quasi con gli stessi
termini con cui l’ha descritta Nabucodonosor, senza trascurare alcun dettaglio
143 - Vedi S.D.A. Bible Commentary.
144 - Cfr. H. C. LEUPOLD, op. cit., p. 190.
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