Iniziazione massonica:il risveglio ad una nuova conoscenza - panasur

Iniziazione massonica:il risveglio ad una nuova conoscenza
Iniziazioni arcaiche e moderne, nello spazio e nel tempo
L'iniziazione viene sovente definita dai dizionari quale “complesso di riti di natura sociale e
religiosa, tipico delle società pre-tecnologiche, attraverso il quale la tribù, nella persona degli
anziani a ciò preposti, realizza l'ingresso degli adolescenti nella vita completa del gruppo
conferendogliene tutti i diritti e imponendogliene tutti i doveri.”
Alla maniera delle antiche tribù, anche gli iniziati del terzo millennio muoiono per
rinascere, acquisendo stati di conoscenza via via più elevati, osservando i doveri dello
loro nuovo status ed esercitandone, finalmente, i diritti.
Le origini dei riti di iniziazione affondano le loro radici nella preistoria, legate ai riti religiosi
e di costume delle prime organizzazioni umane.
L'aspirante iniziato deve superare delle prove, al fine di mostrare la sua accettabilità nel
gruppo.
Solitamente un rito d'iniziazione include un “processo guidato”, dove coloro che stanno al più
alto livello della gerarchia guidano l'iniziato attraverso un processo di incremento di
conoscenza. Ciò sovente include la rivelazione di segreti che sono solitamente riservati a
coloro che sono già stati iniziati. La Traditio si realizza nella trasmissione sapienziale dal
Maestro all’allievo.
Nel contesto del rituale magico e dell'esoterismo, l'iniziazione è considerata la causa di un
fondamentale processo di cambiamento. La persona che conduce l'iniziazione, nel caso che ci
occupa, il M:. V:., essendo in possesso di un indubbio potere o status (La “Luce”, l’Oriente),
trasferisce questo potere o status alla persona che sta per essere iniziata. E’ la stessa spada
fiammeggiante del M::V:. a trasmettere il portato sapienziale risalente alla notte dei tempi.
Le società iniziatiche presentano, dunque, tratti sostanziali comuni.
Il processo di iniziazione è spesso correlato a una simultanea morte e rinascita, poiché oltre
che un inizio comprende anche la fine dell'esistenza su un livello e l'ascensione al livello
successivo.
LA MADRE TERRA e le antiche tradizioni
Ab antiquo, l’iniziazione si è sempre sposata con la terra, con la manifestazione sul piano
sensibile, e quaternario, di ciò che meglio incarnava l’idea della Dea primigenia, la Magna Mater
dei latini.
“La Terra, per le sue caratteristiche, forma un'unità cosmica, viva e attiva, satura di sacro:
reale. Dunque, la prima valorizzazione religiosa della Terra fu indistinta: in una sola unità
erano confuse tutte le ierofanie... [manifestazioni del Sacro]. Si potrebbe dire che la Terra
fu all'inizio intesa come un "Cosmo-ricettacolo di forze sacre diffuse" 1
“Tra le prime teofanie della Terra, in quanto potenza tellurica, vi fu la sua maternità: prima di
essere sentita come dea madre, venne intesa essenzialmente come Madre. Poi, con l'inizio dei
culti agricoli, si delineò sempre più la figura di una Dea della vegetazione e dei raccolti,
facendo scomparire quella più primitiva di Terra Madre. In Grecia, Demetra sostituì Gê” 2 .
In Abruzzo ancor oggi vi è l’usanza di posare il neonato per terra, appena lavato e fasciato: la
stessa pratica la si trova in Germania, in Scandinavia, in Giappone,... forse un modo di
consacrare il bimbo alla Tellus Mater, sua vera madre, ovvero un sistema per prendere
contatto con la forza magica della terra.
1 “Iniziazione e Magna Mater” di Gianfranco Bertagni - 08/01/2006 - Fonte: gianfrancobertagni.it.
2 “Iniziazione… “ ibidem
Iniziazione massonica: rinascita ad una nuova conoscenza 1

Ciò che accomuna colture lontanissime fra loro, nello spazio e nel tempo, è il concetto di terra
protettrice del bambino: Romolo e Remo, Mosè… Così, il bambino abbandonato, protetto
dagli elementi cosmici, diventa eroe, re, santo: analoghe vicende ripercorrono il mito degli dei
abbandonati dopo la nascita (es. Zeus, Poseidone, Attis, Perseo, Atlante, Edipo...). Il
bambino abbandonato è ricompensato dalla grandezza mitica dell'orfano 3 , che nella sua
assoluta solitudine cosmica e nella sua unicità si trasfigura in bambino primordiale. La sua
comparsa coincide con un inizio: creazione del Cosmo, creazione di un nuovo mondo, di
una nuova età, di una nuova vita. Incipit vita nova.
La Terra-Madre può rimettere il cadavere in vita una seconda volta. Si noti che il
seppellimento simbolico ha lo stesso valore magico-religioso dell'immersione in acqua, il
battesimo. L'ammalato, rigenerato, rinasce. In Scandinavia c'è l'usanza di seppellire i
bambini gravemente malati, seminando poi del grano e mietendo il raccolto così ottenuto: il
malato così rinasce - cioè guarisce - insieme alla vegetazione. Il primo viaggio, nel Gabinetto
di Riflessione è proprio nell’elemento terra: è qui che il recipendario muore, per poi rinascere
Fr:. Libero Muratore.
L'uomo primitivo ha il timore continuo che le forze che lo circondano si esauriscano: il
sole potrebbe non più sorgere dopo il solstizio invernale. Ma noi iniziati sappiamo bene che il
SOL è INVICTUS. L'anno diventa così un'unità. La rigenerazione delle forze della
vegetazione si estende alla rigenerazione della collettività. L'espulsione dell'anno vecchio
coincide con l'espulsione dei malanni, delle crisi. La stessa teoria genera la speranza di una
rigenerazione spirituale mediante l'iniziazione.
RITI ORGIASTICO-INIZIATICI e ritorno al Principio Primo
In connessione con credenze accennate, si trovano innumerevoli rituali dell'orgia iniziatica,
simbolo (cioè riattualizzazione) del caos primordiale, reintegrazione nell'unità precedente alla
Creazione: alcuni di noi direbbero: Ordo ab Chao.
Come i semi perdono la loro identità nella fusione sotterranea, e diventano un'altra cosa,
macerano nell’Athanor alchemico, “così gli uomini perdono la loro individualità nell'orgia,
fondendosi in una sola unità. Si esperimenta in questo rituale lo stato primordiale, caotico,
per promuovere (secondo le leggi della magia simpatica) la fusione dei germi. Inoltre l'orgia,
nella sua riattualizzazione del caos mitico e mistico, ripete la creazione: l'uomo regredisce al
suo stadio caotico e amorfo, per poi rinascere con maggior vigore. L'orgia, come
l'immersione nell'acqua, annulla la creazione e nel contempo la rigenera. Nella dialettica vita
quotidiana-orgia identifichiamo il ritmo azione-sonno, nascita-morte, e la ciclicità del Cosmo
tipica di molte religioni, per cui l'universo, nato dal caos, ad esso fa ritorno, in alternanze
continue, alla maniera di Vico. Ogni festa, nella sua struttura, ha la vocazione orgiastica.” 4
“Ma ogni creazione, ogni rigenerazione, non si compie senza sforzo. La rigenerazione si compie
mediante gesti magici, per mezzo della Grande Dea, grazie alla presenza della donna, per la
potenza dell'eros, con la collaborazione degli elementi,... E tutto questo è possibile solo
perché ripetizione del gesto primordiale.” 5 La ripetizione rituale di gesti è elemento
essenziale dell’iniziazione, sotto ogni latitudine. Come il seme nella terra, anche il morto
può tornare alla vita sotto nuova forma.
SOLE E LUNA – UOMO E DONNA, cuique suum, ed il regresso all’utero
3 Henry Potter ne è l’ultima versione, furbetta e commerciale.
4 “Iniziazione…”, ibidem
5 “Iniziazione…” ibidem
Iniziazione massonica: rinascita ad una nuova conoscenza 2

E così l’iniziazione, nelle varie società spazio-temporali, al maschile ed al femminile, solare e
lunare, facendo eco ad Osiride ed Iside, rappresenta una morte, affinché si divenga altro 6 .
L'iniziazione nelle società tribali consiste nella l'introduzione ai segreti della sessualità, della
fecondità, dei costumi della tribù, di una parte delle tradizioni religiose.
Per le donne l’iniziazione cd. “lunare” culmina con la consapevolezza del ruolo di “creatrice”. La
rivelazione di essere creatrice è per la donna un'esperienza intensa. Il rituale del parto
assume a volte una tipologia che ha in sé le tracce di un mistero. E gli assembramenti rituali
di donne in occasione del parto si trasformano in associazioni segrete.
Nei riti femminili di pubertà le iniziande imparano anche certi mestieri tipicamente femminili:
li filatura, la tessitura, ... Questi mestieri sono altamente simbolici: nelle culture più evolute
diverranno principi esplicativi cosmologici: es. la luna fila il tempo, tesse le vite umane, le dee
del destino sono delle filatrici. Gli uomini, nel periodo del loro percorso iniziatico, devono
prendere coscienza di realtà invisibili, imparare storie sacre che non sono evidenti
nell'esperienza quotidiana. Le ragazze, invece, hanno con l'iniziazione rivelazioni sul senso
segreto di fenomeni apparentemente naturali: la loro maturità sessuale, il parto, la
creatività... (per gli uomini i Misteri sapienziali, per le donne il disvelamento dei misteri della
quotidianità). Queste rivelazioni utilizzano una serie di immagini-simbolo: penetrazione nel
ventre della Terra Madre, nel corpo di un mostro marino, d'un animale, l'abitare in una
capanna... Il simbolismo della morte permane sempre nei riti iniziatici, ma a volte ad esso si
aggiunge il timore di una morte reale, fisica, non solo simbolica, alchemica.
Il regressus iniziatico di tipo drammatico lo si ritrova in diverse varianti: nei miti che parlano
di un eroe inghiottito da un mostro marino e della sua uscita vittoriosa dopo averlo sventrato
da dentro (Pinocchio…), nei racconti dei viaggi degli sciamani che in estasi penetrano nel
ventre di un pesce enorme, nei miti di discesa dell'eroe agli inferi (come Dante, Teseo…)... La
pericolosità della prova è compensata dal premio, che a volte è addirittura l'immortalità. Dice
il grande Paracelso: "colui che vuol entrare nel Regno di Dio deve prima di tutto entrare con il
suo corpo nella madre, e qui morire". La Madre è simbolo della Natura allo stato primordiale,
la prima materia degli alchimisti. La sacralità primordiale delle grotte, che tanta importanza
hanno avuto nelle iniziazioni preistoriche, è riscontrabile nelle successive pratiche iniziatiche,
nelle varie modificazioni semantiche. Visita interiora terrae rettificandoque invenies
occultum lapidem, è inciso nel gabinetto di riflessione.
Ridiventando seme o embrione, l'iniziato può: 1) ricominciare l'esistenza con la somma e la
cifra intatta delle sue possibilità; 2) immettersi nella sacralità cosmica della Grande Madre;
3) accedere ad uno stato superiore d'esistenza o prepararsi alla partecipazione al sacro; 4)
fondare un diverso modo d'esistenza, trascendente, simile a quella divina (obiettivo delle
varie alchimie), o ottenere la liberazione (buddhismo). Ciò che accomuna tutto ciò è il fatto
6 “Mentre per i ragazzi l'iniziazione è collettiva, per le ragazze, seguendo immediatamente la prima mestruazione, è
individuale. La durata varia dal tipo di cultura: 3 giorni in Australia e India, 20 mesi in Irlanda, anni in Cambogia. Più
il periodo di segregazione è lungo e più le ragazze finiscono per formare dei gruppi, e la loro iniziazione è celebrata
dunque collettivamente, sotto la direzione di donne (parenti anziane in India, donne anziane anche non parenti in
Africa)…. La segregazione avviene in una foresta o in una particolare capanna. Il loro simbolismo evoca quello
dell'aldilà, della morte, delle tenebre della gestazione nel ventre materno. Spesso le ragazze devono rimanere in un
angolo oscuro dell'abitazione, a volte non devono vedere il sole: tale tabù è spiegabile attraverso la solidarietà mistica
tra la donna, la terra e la luna. Alcune società dell'America del Sud hanno l'interdizione di toccare il suolo; è uno degli
innumerevoli paradossi del sacro: il contatto con esso può potenziare le proprie forze e quindi auspicabile, ma può
anche essere assai pericoloso, essere causa di crisi, squilibri, ...” ibidem
Iniziazione massonica: rinascita ad una nuova conoscenza 3

che l'accesso al sacro è rappresentato comunque dalla gestazione embrionale e da un nuovo
parto 7 : la Dea Terra che ci rigenera nuovi e diversi.
La struttura dei miti iniziatici è la medesima: si scende agli inferi, si affrontano mostri
infernali: ciò equivale a una prova iniziatica. Mircea Eliade spiega che la discesa agli inferi
svela "completamente il desiderio profondo, spesso inconscio, dell'uomo religioso". “Il corpo
della Dea ctonia, come il ventre del mostro marino, rappresenta le viscere della Terra, il regno
dei morti, gli inferi. Nella letteratura medievale gli inferi sono spesso immaginati come un
enorme mostro, il cui prototipo è il Leviathan. Chi scende agli inferi e ne ritorna, non teme più
la morte, ha conquistato l'immortalità, scopo di tutte le iniziazioni eroiche da Gilgameš in
poi.” 8
Non a caso il mondo ultraterreno è anche il mondo della saggezza, della CONOSCENZA. Il
Signore degli inferi è onnisciente, i morti conoscono il futuro. A volte, l'eroe scende agli
inferi per ottenere conoscenze ignote agli uomini: Vainamoinen (l'eroe saggio del Kalevala),
non riuscendo a completare una barca creata con un procedimento magico, va a trovare lo
stregone Antero, un gigante immobile da anni. Però cade nella bocca del gigante e, una volta
che è nel suo stomaco, l'eroe si forgia un costume di ferro e minaccia lo stregone di restare lì
fino a quando non conoscerà le tre parole magiche (numero 3 e parole sacre e di passo) per
finire la barca. Vainamoinen affronta fisicamente ciò che gli sciamani vivono in trance: il loro
spirito, lasciato il corpo, visita l'altro mondo.
Teseo presenta tratti tipicamente iniziatici: il tuffo rituale nel mare (cioè il viaggio
nell'aldilà e nell’elemento purificatore Acqua), l'entrata nel labirinto, il combattimento con il
mostro (tipico delle iniziazioni eroiche), e il ratto di Arianna (epifania di Afrodite, la Venere
che adorna la colonna del II sorv:.), in cui Teseo conclude la sua prova iniziatica con una
ierogamia, cioè con nozze sacre. Anche certe prove di Achille sono interpretabili come
iniziatiche: è stato allevato dai Centauri (iniziato nella foresta da maestri mascherati da
animali), ha subito il passaggio del fuoco e dell'acqua (prove iniziatiche classiche). Efesto, dal
canto suo, è gettato in mare e vi rimane nove anni, ha i tendini tagliati (mutilazioni tipiche di
certe iniziazioni), impara il suo mestiere nell'officina sotterranea del suo servo o nella grotta
di Eurinome (la Morte), che lo riceve nel suo seno (e ciò equivale a un mutamento della
personalità). I misteri di Eleusi, il dionisismo e l'orfismo mantengono riti e credenze
estremamente arcaici: nessuno di questi culti iniziatici è di creazione greca, avendo le radici
nella preistoria. L'iniziazione a Eleusi proviene da un rituale agrario che ha come tema la
morte e la resurrezione di una divinità della fertilità dei campi. Le cerimonie orficodionosiache
sono tipiche delle culture dei cacciatori. Dice M. Eliade: "Il fatto che certi
elementi arcaici permangano nei misteri greci e greco-orientali dimostra [...] la loro
importanza per la vita religiosa dell'umanità. Si tratta di esperienze religiose primordiali e
insieme esemplari". Ci si sottopone all'iniziazione per trascendere la propria condizione
umana e per ottenere un modo d'essere superiore. I più importanti di questi riti segreti
erano in relazione con la morte e la risurrezione mistica del neofita. Apuleio parla di "una
7

morte volontaria", e "accosta il regno della morte" per ottenere il "giorno di nascita
spirituale". È probabile che nei misteri della Dea Madre frigia, e anche altrove, il miste fosse
sepolto in una tomba. Firmico Materno scrive che veniva considerato moriturus; Sallustio che
nel rito frigio gli iniziati "erano nutriti di latte come se fossero rinati" 9
L'importanza dei misteri greco-orientali è soprattutto nel fatto che essi rivelano la
necessità di un'esperienza religiosa personale, che abbracci l'esperienza totale
dell'uomo: la sua vita e il suo stato post-mortem. Mentre nelle culture primitive le
iniziazioni erano al tempo stesso occasione di rigenerazione totale, sia della collettività che
del cosmo, nell'epoca ellenistica il successo dei misteri evidenzia la rottura tra la religione di
Stato, essoterica, e quella di élite, esoterica, rottura che il Cristianesimo evidenzierà
maggiormente.
“L'insieme delle immagini legate ai misteri è stato utilizzato da una vasta letteratura
filosofico-spirituale. Per es., nel pitagorismo e nel platonismo la filosofia è considerata come
iniziazione. La maieutica era usata da Socrate per far nascere un uomo nuovo, ed aveva il suo
prototipo nel lavoro dei maestri di iniziazione delle società tradizionali. Inoltre il parto
iniziatico arcaico torna con il tema della paternità spirituale” 10 .
Molti filosofi e teosofi hanno dato interpretazioni allegoriche dei riti iniziatici. Spesso si
sono volute vedere nelle varie prove le tappe successive che l'anima deve attraversare
nell'ascensione alla Divinità. Queste interpretazioni hanno percorso tutta la spiritualità
sincretistica successiva. Le varie gnosi hanno attinto da esse simboli, immagini, ideologie,....
E così la valorizzazione propria dei Misteri dell'esperienza della caduta e della rinascita
dell'anima si è diffusa in Europa e in Asia. Certi aspetti misteriosofici sono sopravvissuti nel
Medioevo, per poi rinascere rinvigoriti attraverso la riscoperta del neoplatonismo nell'Italia
rinascimentale, grazie a Gemisto Pletone. Quindi, nell’età dei Lumi sono stati fatti propri
dalle nuove società iniziatiche, come la Libera Muratoria.
L’attuale netta separazione fra “sacro” e “profano”, non rispecchia le antiche usanze. Nulla in
passato era svicolato dal sacro: la nascita, il parto, la caccia, le malattie, i cicli della natura, le
intemperie, la morte, eccetera. “La vita di un individuo è, quindi, composta di
un'inarrestabile serie di tappe: la nascita, la pubertà sociale, il matrimonio, la paternità,
la progressione di classe, la specializzazione di occupazione, e la morte. Ad ognuno di
questi insiemi vengono fatte corrispondere delle cerimonie, che hanno tutte il medesimo
fine: far transitare la persona da una situazione determinata ad un'altra situazione
9 De Diis et Mundo, 4
10 “iniziazione…” ibidem…” Da una certa data in poi, i misteri di Cibele e Attis promettevano agli iniziati l'immortalità:
è probabile che si tratti di una influenza cristiana; di fronte al successo del Cristianesimo, i teologi dei misteri avrebbero
sottolineato con particolare insistenza l'idea dell'immortalità, conseguente alla redenzione compiuta da Attis. E' certo
che soprattutto gli ultimi Antonini abbiano dato vigore al culto frigio con la speranza di arrestare la fortuna della
missione cristiana;
- l'automutilazione avrebbe due funzioni: quella della castità assoluta, dono totale alla divinità; funzione di risposta alla
nostalgia dell'androginia primordiale; accrescimento della propria riserva di forze sacre mediante un'infermità insolita
(quindi diversa da tutto ciò che è profano); infine la volontà di sentirsi espulso dalle strutture della società mediante una
imitatio dei;
- gli elementi propri del culto di Cibele e Attis significano la riscoperta dei valori religiosi della sessualità, della
sofferenza fisica, del sangue, delle trances che liberavano dalle norme convenzionali, e quindi del valore sacrale della
piena libertà; tutti valori religiosi propri delle società arcaiche.
- la fossa scavata in cui stava il futuro tauroboliato è paragonata agli inferi. Il rito del taurobolio farebbe quindi rivivere
la discesa agli inferi (paragonabile al regressus ad uterum) delle religioni tradizionali.”
Iniziazione massonica: rinascita ad una nuova conoscenza 5

anch'essa determinata… così che la tappa superiore conterrà dentro di se tutte quelle
che la hanno preceduta.” 11
“La morte iniziatica rende possibile la tabula rasa su cui si inscriveranno le rivelazioni
successive, destinate a formare un uomo nuovo” 12 , “libero di e libero da”, finalmente
affrancato da dogmi e dogmatismi, nati per controllare le nostre vite.
Iniziazione come rito di passaggio, dunque.
Al momento in cui il soggetto è morto (simbolicamente), gli è finalmente permesso rinascere, e
così viene reintegrato a tutti gli effetti grazie al suo nuovo ruolo: Prendere conoscenza della
storia sacra della sua cultura, che dovrà essere custodita e ritrasmessa intatta alle
future generazioni (Traditio), perché essa contiene le fondamenta della società, la storia
della creazione del mondo e della nascita dell’uomo.
Ogni individuo necessita di una morte simbolica per permettere una nuova nascita. La ritualità
è un modo di canalizzare le emozioni, un modo di controllarle e di contenerle entro dei limiti
in modo che non siano eccessivamente distruttive e prorompenti.
Conclusioni
Come nel mito della caverna di Platone, noi iniziati siamo chiamati ad andare oltre le
ombre, non accontentandoci di dogmi, cd. verità rivelate, norme eteronome. Dobbiamo
avere il coraggio di cercare la Verità, la vera Luce, e guardarla coi nostri occhi, senza
intermediari amministratori del sacro: siamo noi gli Ierofanti. Veniamo alla Luce, ma poi
dobbiamo saper camminare con le nostre gambe lungo la via del cammino iniziatico
tradizionale, senza aver paura di osare. Quali custodi delle ierofanie, dobbiamo
cercare il “tutto”, l’Uno, la scintilla divina dentro di noi, anche a costo di scoprire Verità
scomode e poco rassicuranti. Sappiamo, tuttavia, che la volta è stellata, il Tempio è in
costruzione e non sarà mai ultimato. Ciononostante, è d’obbligo squarciare il velo,
entrare negli accessi più reconditi della Madre Terra, simboleggiante il microcosmo, che
è il nostro Essere (“Nosce te ipsum” si raccomanda all’ingresso del Tempio). Abbiamo
degli strumenti (squadre, compassi, regoli, scalpelli, righe, livelle, libri sacri, pavimenti a
mosaico, Ercole, Afrodite ed Atena…) e delle protezioni dalle emozioni (la bavetta
rialzata degli apprendisti), ma il lavoro è immane ed esaltante; Immane e senza fine, ma
reso possibile dal costante Amore dei Fratelli della Catena d’Unione Universale.
F.F.
11 O. Cerri, Op. Cit.
12 Eliade M., La nascita mistica. Riti e simboli d’iniziazione, Brescia, Morcelliana, 1980, p. 10
Iniziazione massonica: rinascita ad una nuova conoscenza 6