Ipertesto B – Fascismo e identità di genere - Sei
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IperTeSTo<br />
UNITÀ V<br />
IL FASCISMO IN ITALIA<br />
6 Un’impiegata al lavoro<br />
alle poste durante il<br />
periodo fascista.<br />
Benché Mussolini non<br />
vedesse con favore<br />
l’occupazione delle<br />
donne, <strong>di</strong>versi<br />
industriali preferirono<br />
avvalersi <strong>di</strong><br />
manodopera<br />
femminile, perché il<br />
loro salario era più<br />
basso rispetto a quello<br />
degli uomini.<br />
F.M. Feltri, Chiaroscuro <strong>–</strong> Nuova e<strong>di</strong>zione © SEI, 2012<br />
Riferimenti storiografici<br />
1<br />
Donna e famiglia nell’ideologia fascista<br />
Uno dei tratti più tipici del fascismo fu il rifiuto del principio egualitario. Pertanto, anche se la politicizzazione<br />
della componente femminile della popolazione (soprattutto a livello giovanile) spingeva<br />
<strong>di</strong> fatto in altre e più moderne <strong>di</strong>rezioni, l’orientamento prevalente fu quello che insisteva sulla supremazia<br />
maschile.<br />
L’or<strong>di</strong>ne e la <strong>di</strong>sciplina che devono regnare<br />
nella società sono il riflesso speculare della soli<strong>di</strong>tà<br />
granitica assicurata al nucleo familiare.<br />
Fuori dalla famiglia se non è solo il regno del<br />
gaudente e del libertino, quantomeno è il<br />
campo d’azione <strong>di</strong> quel tale in<strong>di</strong>viduo, il celibe,<br />
che «non sente la vita come missione e responsabilità,<br />
bensì come speculazione e avventura».<br />
Con tono minaccioso vi era chi affermava<br />
che intorno ai celibi e alle nubili il<br />
«cerchio» si stava stringendo. La famiglia si<br />
presentava dunque come un potentissimo<br />
stabilizzatore sociale. Fuori da quelle mura, anche<br />
quando non imperava il vizio, c’era la mutabilità<br />
e l’irregolarità <strong>di</strong> fenomeni da cui, in<br />
qualche modo, avrebbero potuto scaturire<br />
scintille incontrollabili. E non era neppure ben<br />
chiaro se l’in<strong>di</strong>viduo non incar<strong>di</strong>nato nella famiglia<br />
fosse ancora pienamente un citta<strong>di</strong>no.<br />
Il singolo doveva necessariamente essere un probo lavoratore e un buon padre; gli uomini e le<br />
donne isolati non potevano costituire le cellule autentiche della società. Insomma, l’asse sociale<br />
passava attraverso la famiglia e sul capo <strong>di</strong> chi non si faceva trovare a quell’appuntamento si<br />
addensava una non trascurabile deminutio [<strong>di</strong>minuzione <strong>di</strong> prestigio e <strong>di</strong> ruolo sociale, n.d.r.]. Possiamo<br />
ben <strong>di</strong>re, allora, che anche osservata attraverso lo spiraglio della famiglia, la società fascista<br />
si presentava con i suoi inconfon<strong>di</strong>bili tratti <strong>di</strong> immobilità e <strong>di</strong> controllo dall’alto.<br />
Con un passo abbiamo scavalcato un primo fondamentale aspetto <strong>di</strong> questo tratto dell’ideologia<br />
fascista. Un secondo salto ci porta nel mezzo del problema della donna, dove le<br />
perturbazioni e le variabilità incominciano a farsi più sensibili. […] Il ritratto della donna che<br />
prende forma sotto i colpi <strong>di</strong> penna <strong>di</strong> talune giornaliste fasciste ci presenta infatti una donna<br />
attiva, cui deve pur toccare «qualche officio sociale». Le donne <strong>di</strong> cui talvolta si reclama la<br />
presenza sono quelle che non stanno solo intorno al focolare. Occorrono donne, si osa <strong>di</strong>re,<br />
«che sappiano anche guardare più lontano rispetto al cerchio della famiglia e ammirare l’ampio<br />
orizzonte della patria». Contro le donne agnostiche [prive <strong>di</strong> fede nel fascismo, n.d.r.],<br />
contro la loro asocialità e apoliticità: talvolta ricorrono parole d’or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> questo <strong>genere</strong>. È<br />
<strong>di</strong>fficile trattenersi dall’etichettare questa vena come una sorta <strong>di</strong> femminismo fascista; tanto<br />
più nel momento in cui accade che la esecrata espressione venga aggirata ma, sostanzialmente,<br />
non rigettata quando si parla <strong>di</strong> un femminismo vero, <strong>di</strong> un femminismo sano <strong>di</strong><br />
fronte al quale il fascismo non deve ritrarsi inorri<strong>di</strong>to. La formula era edulcorata nell’espressione<br />
irredentismo spirituale della donna, ma la sostanza era a un <strong>di</strong> presso la medesima e<br />
dava energie ad un vigoroso contrattacco in campo avverso, come allorché si affermava che<br />
le donne non potevano essere solo un oggetto passivo o come quando, cosa inau<strong>di</strong>ta, si<br />
poneva all’or<strong>di</strong>ne del giorno della volontà riformatrice del fascismo il problema maschile.<br />
Placato il primo stupore, sarà opportuno intendere queste intonazioni così poco conformi<br />
ai presupposti del regime come un effetto della profonda opera <strong>di</strong> attivazione politica cui<br />
venne sottoposta la società italiana da parte del fascismo <strong>–</strong> in particolare nella prima metà<br />
della sua parabola. Diamo pure per scontato che certe tematiche, soprattutto dopo lo scuotimento<br />
bellico, fossero nell’aria, ma un’idea della politica <strong>–</strong> come quella fascista <strong>–</strong> che soffiava<br />
inesausta su tutti i territori della società e che sembrava dovesse rivoltare dal più<br />
profondo se<strong>di</strong>mentazioni, consuetu<strong>di</strong>ni e pigrizie mentali, non è dubbio che dovesse investire<br />
anche certi settori femminili, attizzando l’idea che, anche per quanto riguardava la con<strong>di</strong>zione<br />
della donna, si fosse giunti sul punto <strong>di</strong> una svolta decisiva. C’era, al <strong>di</strong> sotto <strong>di</strong> que-