Relazione finale SSIS Filosofia e Storia - DarioDanti.it

agionamento di G. Droz 14 definendo il mito platonico come un «racconto simbolico», con
molteplici peripezie, ricche di livelli di lettura e di interpretazioni diverse. Non tanto un banale
paragone o una similitudine, come la torpedine del Menone, e neppure un'immagine, come il
cigno di Apollo nel Fedone, bensì un “mito allegorico”.
Nell'undicesima delle sue Quindici lezioni su Platone 15, M. Vegetti s'interroga su una possibile
teoria dei «due mondi» quale tratto definente e di sistema per l'intera filosofia platonica.
Mondo sensibile e mondo intelligibile, doxa ed episteme. Attraverso Droz, Vegetti e, soprattutto,
F. Adorno 16 potremmo, a questo punto, leggere il mito allegorico della caverna al fine di
delineare i momenti del conoscere attraverso il processo ascensivo (dalla sensazione alla
percezione, al momento discorsivo dei dati, all'intellezione) e quello discensivo
(dall'intellezione del Bene al discorso tra le idee e da questo alle singole scienze) per arrivare
fino alla 'dialettica'. Ma non vogliamo approcciare dal lato gnoseologico il mito.
Ci preme, invece, fare una provocazione e leggerlo attraverso una immagine alla quale – in
potenza – possiamo fornire un carattere di universalità, individuabile nel celebre scambio di
battute fra Socrate e Glaucone: «Strana immagine è la tua – disse – e strani sono quei
prigionieri». «Somigliano a noi – risposi». Lo strano dell'immagine, lo strano del prigioniero, lo
strano della somiglianza. Somigliano a noi. A partire dalla polarità schiavitù/libertà, allora,
cercheremo di far discendere altre polarizzazioni sia scavando all'interno dell'allegoria
platonica, sia ricercando altri testi e contesti. Proprio per porre l'accento su una dicotomia
fondante dell'essere e dell'esser-ci, ossia dell'agire in comunità.
3. Intermezzo: prima di Platone, dopo Platone
Prima di addentrarci nelle nostre “polarizzazioni” vorremmo menzionare, attraverso questo
intermezzo, alcuni frammenti e opere che hanno al centro anche loro il riferimento alla caverna e
al buio. Da questo punto di vista il libro di K. Gaiser 17 è un cantiere aperto: «Parmenide, con la
rappresentazione immaginaria dell'ascesa dal buio alla luce; […] Empedocle, con l'opinione che
il nostro mondo, visto dal mondo degli dèi, è un mondo sotterraneo, una caverna dell'Ade» 18.
Per non parlare dello stesso Platone nel Fedone (108 C - 115 A: cf. A 2), dialogo scritto prima
14 G. Droz, I miti platonici, Edizioni Dedalo, Bari 1984, p. 83.
15 M. Vegetti, Quindici lezioni su Platone, Einaudi, Torino 2003, pp. 164-74.
16 F. Adorno, Introduzione e Platone, Laterza, Roma-Bari 1978, pp. 95-108.
17 K. Gaiser, Il paragone della caverna. Variazioni da Platone ad oggi, Bibliopolis, Napoli.
18 Ibidem, p. 29.
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