Relazione finale SSIS Filosofia e Storia - DarioDanti.it

Rendendosi conto che Parigi in armi è altrettanto calma ed eroica, che difende l'ordine con
altrettanta energia che coraggio, che si sacrifica con altrettanta consapevolezza che valore, che è
armata solo per dedizione alla libertà e alla gloria di tutti, la Francia deve far cessare questo
sanguinoso conflitto!
È la Francia che deve disarmare Versailles manifestando solennemente la sua irresistibile
volontà.
Chiamata a beneficiare delle nostre conquiste, che essa si dichiari solidale con i nostri sforzi,
che sia nostra alleata in questa lotta che non può finire che col trionfo dell'idea comunale o con
la rovina di Parigi.
Quanto a noi, cittadini di Parigi, noi siamo investiti della missione di portare a compimento
la Rivoluzione moderna, la più grande e la più feconda di tutte quelle che hanno sin qui
illuminato la Storia.
Il nostro dovere è di combattere e di vincere!
LA COMUNE DI PARIGI
Parigi, il 19 aprile 1971
da M. Salvati (a cura di), I giornali della Comune, Feltrinelli, Milano 1971.
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Lettura 4
Il «dispotismo democratico» di Luigi Napoleone
nel giudizio di uno storico prussiano
Il quarto Stato costituiva in Francia la classe politica, ed era di continuo glorificato dalla
burocrazia con panegirici adulatorii. «Dio ha primieramente rivelato il Salvatore a questa che è
la classe più numerosa e più interessante della società», affermavano le circolari dei prefetti; e
prima delle elezioni del 1857 un ministro dichiarò ufficialmente: «i contadini e gli operai hanno
creato l'impero, quelle moltitudini di uomini operosi, che formavano l'ampia base del suffragio
universale». […] Il suffragio universale formava la base del nuovo diritto pubblico ed entrava
in vigore in ogni elezione, in ogni cambiamento dei principii fondamentali della Costituzione:
gettò in breve tempo radici tanto salde, che nessun partito ha più pensato seriamente di levarlo.
Nelle elezioni del 1863 partecipò il 73,9 per cento, nei plebisciti che fondarono la Costituzione
e l'Impero, dal 75 all'84 per cento della popolazione adulta maschile. Abili strumenti del
governo ricavarono da tali dati la conclusione: «l'Impero è la più grande e più felice democrazia
che il mondo ha mai vista coronata dalla gloria e dalla libertà»; ma lo storico, invece, per
l'appunto in cotesta enorme partecipazione del popolo discerne la prova dello sconfinato
potere del dispotismo democratico. […]
Ogni regime dispotico è effetto da un tratto mistico: il misticismo del Secondo Impero si
manifestò nella devozione religiosa con cui era celebrata la maestà della volontà popolare, la
sagra dell'homme-peuple. Non occorre dire che cotesta sagra era immediatamente caduca, non
appena la volontà popolare cangiasse. Certo, il bonapartismo non nutriva pregiudizi, né
pretendeva, come anni prima i Borboni, di cancellare il passato, ma si sentiva legato di
solidarietà con tutti i governi precedenti: celebrava le idee dell''89 come il principio
fondamentale, la fiamma vitale della sua costituzione, e professava con labbro eloquente
gl'ideali di libertà, anche se poi col fatto la sopprimeva. L'imperatore asserì: «fedele alla mia
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