Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CISTERCENSI
LUGLIO - DICEMBRE
1979
ANNO XII
Periodico bimestrale - Spedizione in Abbonamento Postale - Gruppo IV

NOTIZIE CISTERCENSI
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S. GALGANO E SIENA. PRESENZA CISTERCENSE-FEDERI CIANA
IN TOSCANA ALLA META' DEL DUECENTO*
di PAOLA PUGLISI
Il presente intervento si propone di analizzare alcune questioni re-
lative all'esistenza ed all'entità di un rapporto tra il cantiere cistercense
di S. Galgano - e la cultura che in esso si esprime verso la metà del
XIII secolo - ed alcuni fenomeni artistici contemporaneamente emer-
genti nella regione, il più interessante dei quali sotto questo riguardo
(oltre che effettivamente il più prossimo in termini geografici e, pro-
babilmente, cronologici) è senz'altro costituito dalla cattedrale di Sie-
na, e in special modo da alcuni aspetti della sua decorazione plastica.
Prima di affrontare l'argomento tuttavia, mi sembra necessario pro-
cedere all' esposizione, per quanto possibile sintetica, dei risultati di
una recente indagine relativa a S. Galgano.'
Eccezion fatta per i due capitelli e le decorazioni delle finestre
della sala capitolare, e per qualche resto del chiostro, le superstiti or-
namentazioni plastiche degli edifici abbaziali non sono degne di ri-
lievo. Converrà quindi concentrare l'attenzione sulla chiesa, che per-
mette di esaminare in successione le varie tendenze manifestatesi lungo
l'arco di attività del cantiere. La zona più antica è quella del transetto
meridionale, fino al culmine delle arcate del primo piano.
Per omogeneità di caratteri e di materiali la si può ritenere co-
struita in un breve giro di anni, circoscrivibili tra il 1218, data del
* Relazione fatta il 24 febbraio 1979 alla Certosa di Firenze in occasione
di una giornata di studi sui cistercensi nell' ambito della mostra' fatografica
sull'architettura cistercense (25 novembre 1978 - 28 febbraio 1979).
1 P. PUGLISr, La scultura architettonica dell'abbazia cistercense di S. Galgano,
tesi dattiloscritta, Univo di Roma anno ace. 1977-'78. Una breve comunicazione
relativa alla fase preliminare del lavoro è stata pubblicata col
titolo Capitelli dell'abbazia di S. Galgano. in «I Cistercensi e il Lazio », Atti
delle giornate di studio dell'Istituto di storia dell'arte dell'Università di Roma
17-21 maggio 1977, Roma 1978, pp. 177-181; per altri risultati del medesimo
studio. cfr. Componenti federiciane in S. Galgano, negli Atti del convegno su
«Federico II e l'arte del Duecento italiano », Roma 15-20 maggio 1978, in corso
di stampa, a cui rimando, oltre che alle note che seguono, per indicazioni di
carattere bibliografico.

114 -
primo documento che testimonia un'attività costruttiva.' e la fine del
terzo decennio del secolo. Preciso che la determinazione della cronologia,
per la fase in esame e le successive, è affidata quasi esclusivamente
ad un'indagine stilistica e tipologica sostenuta per via di confronti;
i risultati così ottenuti vanno sovrapposti, fin dove è possibile,
alle notizie trasmesse dai documenti, in particolari quelli costituenti
il cosiddetto Cartulario dell' Archivio di Stato di Siena; nella
maggior parte dei casi però l'ausilio dei dati documentari ha fornito
un supporto, se non incerto, senz'altro un po' troppo generico. Ciò premesso,
passiamo all'esame dei capitelli più antichi.
I capitelli del transetto sud sono riconducibili ad una forma-base
molto semplice, un solo ordine di rigide foglie nervate, di cui la frontale
più corta, ornate in cima da composizioni di fiorellini, talvolta
da un'unica rosa composta di più dischi lobati concentrici sovrapposti.
Spesso alla base si nota un giro di piccole foglie stilizzate, a rilievo
piatto, raccordate l'una all'altra da un gestone (fig. 1). A volte dalle
nervature delle foglie principali nascono rametti e foglioline più piccole
(fig. 2). Si tratta in sostanza di una struttura di base non estranea
al rigore delle manifestazioni di scultura architettonica cistercense risalenti
al XII secolo, con un preciso riferimento al gruppo provenzale
di Sénanque, Silvacane, Le Thoronet," su cui vengono ad innestar si
forme, come la corona di foglie alla base, o le rose, tratte per lo più
direttamente dal ricco quanto particolarissimo repertorio decorativo
di Casamari, abbazia-madre di S. Galgano; ed è verosimile pensare in
questo momento a maestranze che almeno in parte ne provengano, si
dia credito o meno all'ipotesi che l'ultimo architetto o amministratore
di Casamari ed il primo di S. Galgano siano la stessa persona." Ma è
rilevante anche la denuncia, in qualche caso, di un tentativo di aggiornamento
su soluzioni da tempo manifestatesi in ambito gotico francese
(per es. a Chartres: le nervature che generano rametti)," tentativo con-
2 C. ENLART, L'abbaye de S. Galgano, près Sienne, au XIIIème siècle,
«Mélanges d'archéologie et d'histoire », XI, 1891, p. 211. Per una recente rassegna
critica e bibliografica di alcune fonti documentarie relative a S. Galgano
cfr. P. G. VITI, A proposito di una monografia su S. Galgano, «Notizie Cistercensi
», X, 1977, 4, pp. 1-28.
3 Cfr. F. CALI, L'Drdre Cistercien, d'après les trois soeurs prouençales,
Sénanque, Silvacane, Le Thoronet, Arthaud 1972, fig. 47.
4 C. ENLART, L'abbaye, p. 212.
5 Cfr. W. SCHLINK, Die Kathedralen Frankreichs, Miìnchen 19,78, fig. p. 107.

(Fig. 2)
S. GALGANO
capitello del transetto meridionale
- 115-
«Fig. 1)
S. GALGANO
capìtello del transetto meridionale

-116 -
temporaneamente riecheggiato almeno in un'altra abbazia cistercense
italiana, S. Martino al Cimino.
Non molto dissonanti con queste scelte iniziali sono i termini di riferimento
tipologico e stilistico deducibili dall' esame della fase successiva,
rappresentata dai capitelli delle semicolonne addossate ai muri
perimetrali della chiesa, e da quelli delle cappelle orientali del transetto
nord: capitelli che, più monotona mente dei precedenti, alternano
due motivi decorativi fondamentali (un giglio rovesciato, o un grappolo
di grossi grani in parte coperto da una foglia) su una struttura a
due ordini di larghe foglie tondeggianti (fig. 3). Il ricambio di motivi
è dovuto certo all'arrivo di nuovi lapicidi, in parte forse ancora provenienti
da Casamari - dove è piuttosto frequente il motivo a giglio,
già borgognone" - ma anche al corrente di soluzioni altrettanti borgognone
di stampo più arcaico, la cui ripresa nel XIII secolo si avvale
eventualmente di forme e proporzioni alquanto mutate: mi riferisco
al grosso grappolo, riscontrabile per es., alla metà del secolo precedente,
a Vézelay," lapicidi comunque di formazione non distante da
quella di altri operanti più o meno contemporaneamente in ambito
cistercense italiano: si veda S. Maria Arabona (fig. 4). L'inizio di questa
seconda campagna di lavori si può supporre - indicativamente -
poco dopo il 1230, e la sua conclusione forse intorno al 1245, data alla
quale si menziona per la prima volta una porta della chiesa, verosimilmente
da identificarsi col portale principale."
Quasi tutti i restanti capitelli possono essere accomunati invece da
riferimenti che si pongono improvvisi ed inediti rispetto alla plastica
del secolo. Non si può parlare di un momento unitario fino all'esaurirsi
6 C. ENLART, Origines irançaises de l'architecture gothique en ltalie,
Paris 1894, p. 291 e fig. 128.
7 Cfr. E. VIOLLET-LE-DUG, Dictionnaire raisonné de l'architecture irançaise,
Paris 1854-1868,VIII, voce 'Sculpture', fig. 47.
8 C'. ENLART, L'abbaye, p. 214; Id., Origines, p. 54; P. PUGLISI, La scultura
architettonica, p. 181 n. 5, in cui prospettavo l'ipotesi (già implicita in
R. WAGNER-RIEGER, Die italienische Baukunst zu Beginn der Gotik, Graz-
Kòln 1956-'57, II, p. 227) che al 1245 la navata, nella sua parte inferiore, si
stendesse già finn alla facciata. Da un esame più approfondito risulta invece
che con ogni probabilità dopo aver iniziato la costruzione della chiesa dal
transetto meridionale, si elevarono i muri perimetrali, e successivamente l'alzato
interno, procedendo dalle due cappelle a sinistra del coro e dal transetto
settentrionale verso la facciata, lungo l'interO' arco di attività del cantiere.

(Fig. 4)
S. MARIA ARABONA,
capitello dell'esterno
della sala capitolare
-117 -
(F'Jg. 3)
S. GALGANO,
capitello della controfacciata

118 ~
dei lavori, i quali protraendosi per altri quattro decenni almeno comprendono
in realtà un periodico ricambio di maestranze, documentato
dal susseguirsi all'interno del monumento di almeno altre quattro fasi;
tali fasi si staccano una dall'altra per diversa intensità di modulazione
stilistica, ma con variazioni tipologiche quasi sempre di non rilevante
entità, e soprattutto nel senso di uno sviluppo che rimane coerente ai
suoi presupposti." Per non perdere il filo del discorso nell'inoltrarsi in
questioni troppo esclusivamente legate all'evoluzione interna della Bauplastik
di S. Galgano per discuterne in questa sede, mi pare perciò sufficiente
fermarsi in particolare a cogliere il primo manifestarvisi delle
nuove tendenze, cronologicamente circoscrivibile intorno alla metà del
secolo.
Quasi in nessun particolare i nuovi capitelli si rifanno all'arcaizzante
struttura dei precedenti: rimane pressocché invariato il profilo
dell'abaco, ma cambia il tipo di raccordo tra quest'ultimo e la campana;
le foglie, sempre su due ordini, sono più strette e quindi più numerose;
infine, sono del tutto inedite le specifiche forme che esse assumono. Secondo
un criterio tipologico, si possono distinguere quattro soluzioni
principali.
1) Capitelli a foglie nervate, le cui estremità si npiegano in fuori
in un motivo per il quale ho coniato la denominazione a palmetta,
al fine di evidenziarne il fattore non geometrizzante ma
certo generalizzante rispetto a diffuse soluzioni gotiche tendenzialmente
più naturalistiche (fig. 5).
2) Capitelli le cui foglie nervate aderiscono al calato per un breve
tratto e poi se ne distaccano stendendosi verso l'alto (fig. 6).
3) Capitelli a foglie mosse dal vento (fig. 7).
4) Capitelli a farfalla (fig. 8), denominazioni correntemente adottate
per indicare due tipologie di provenienza bizantina.
9 Cfr. la nota precedente. Mi riprometto di pubblicare in forma più dettagliata
quanto concerne il progressivo svolgersi dei lavori. In breve, dalla
metà del secolo, si susseguono nel seguente ordine: a) capitelli bassi del pilastro
occidentale del transetto nord, dei primi cinque pilastri settentrionali da
est, dei pilastri meridionali terzo e quarto da est; b) capitelli a1ti del coro,
del transetto e delle prime tre coppie di pilastri da est ; c) capitelli bassi degli
ultimi tre pilastri settentrionali da est; d) capitelli bassi degli ultimi quattro
pilastri meridionali da est e capitelli alti delle ultime cinque coppie di pilastri
da est.

(Fig. 6)
S. GALGANO,
capitello della navata
- 119-
(Fig. 5)
S. GALGANO,
capitello della navata

(Fig. 7)
S. GALGANO,
capitello della navata
-120 -
(tFig. 8)
S. GALGANO,
capitello della navata

- 121-
Eccettuato qualche esempio tedesco su cui avrò modo di tornare,
per queste forme non ho trovato alcun riscontro in abbazie cistercensi
se non - limitatamente alla palmetta e a livello di citazione quasi incidentale
- nella chiesa di S. Martino al Cimino; ancor più decisamente
estranee esse risultano all'ambiente toscano fino al momento in cui
le si incontrano nella nostra abbazia: non siamo quindi di fronte ad un
fenomeno semplicemente spiegabile come una sorta di attrazione nei
confronti dei mezzi espressivi locali, subita dai monaci costruttori nel
corso della stabilizzazione del loro insediamento. Si tratta bensì del cosciente
attingere ad una cultura la cui relazione con l'Ordine è stata
più spesso esaminata sotto il profilo dell'apporto ad essa recato dai
Cistercensi: quella fiorita nell'Italia meridionale durante il regno di
Federico IJ.1°
Capitelli a palmette, a foglie protese verso l'alto, mosse dal vento
e a farfalla, in formulazioni stilisticamente rapportabili a quelle di S.
Galgano, costituiscono infatti, insieme a non molte altre soluzioni, gli
elementi costitutivi del linguaggio plastico architettonico che risulta
applicato alle maggiori imprese costruttive promosse dall'Imperatore.
Gli esempi più prossimi a S. Galgano sono reperibili a Castel del Monte,
nei capitelli delle sale del piano terreno, dove coesistono - spesso nel
medesimo capitello, come pure nell'abbazia toscana - le foglie protese
verso l'alto e quelle a palmetta" (fig. 9). Le analogie - struttura e
proporzioni del capitello, sagoma e modulazione plastica delle palmette
nervature rese in negativo con un incavo graduato e morbido, spessore
e carnosità delle foglie, e infine angolo d'inclinazione di quelle protese
verso l'alto - sono tali da far pensare quasi ad una medesima mano,
e senza ombra di dubbio ad un effettivo e diretto rapporto tra i due
monumenti. Capitelli a palmette di stile analogo o più ricercato (su cui
tornerò a discutere), e a foglie mosse dal cento non precisamente sovrapponibili
a quelle di S. Galgano, sono presenti a Castel Lagopesole;12la
plastica di Castel Ursino si presta a qualche confronto sul piano
tipologico; alcune soluzioni di Castel Maniace, così come di una delle
sale superiori di Castel del Monte, i cui riflessi non è dato di ritrovare
lO Cfr. P. PUGLISI, Componenti federiciane.
11 Cfr. A. CADEI, Fossanova e Castel del Monte, in corso di stampa, in «Federico
II e l'arte del Duecento italiano ».
12 Cfr. M. RIGHETTI, La scultura di Lag opeso le, in corso di stampa in
«Federico II e l'arte del Duecento italiano ».

- 122-
(FLg. 9)
CASTEL
DEL MONTE,
capitello
del pianterreno
a S. Galgano, riecheggiano tuttavia in Toscana dal portale del Castello
di Prato.
L'analisi delle forme esclusivamente vegetali di S. Galgano, e il riconoscimento
della loro sostanziale affinità con soluzioni federiciane
- prospettabile, a causa di una precedenza cronologica sia pure esigua,
esclusivamente nei termini di un influsso che va dal meridione alla Toscana
13 - permette di estendere immediatamente la constatazione di
tale carattere di referenza meridionale alla plastica della cattedrale di
Siena, più precisamente ai capitelli delle navate anteriori e dell'area
sottostante la cupola. I capitelli senesi, in stridente contrasto con quelli
di S. Galgano, il cui programma decorativo è quasi del tutto aniconico,
ostentano una ricchezza figurativa che pone in secondo piano le forme
vegetali, le cui proporzioni si riducono o si estendono, di volta in volta,
per fungere da proscenio e da quinta. Da soluzioni semplici e geometrizzanti,
sull'orlo della rozzezza esecutiva, in cui è dato però di
distinguere la tipologia a palmette (fig. lO) e di rapportarla con una
certa puntualità ad esempi federiciani anch'essi non del tutto felici,
come alcuni capitelli di Castel Ursino; ad altre in cui la palmetta è
alquanto più vicina alla versione in cui l'abbiamo conosciuta; si passa
13 A rigore, la più antica manifestazione a me nota di tre su quattro delle
tipologie suddette (foglie a palmetta, protese verso l'alto e a farfalla) è costituita
in ambito federiciano dai due noti capitelli presumibilmente provenienti
da Troia e datati prima del 1229: cfr. P. PUGLISI, Componenti iedericiane.

(Fig. io:
SIENA, duomo,
capitello
della navata
- 123-
ad accenti raffinati nella leggera torsione impressa alle foglie protese
verso l'alto (fig. 11), e infine a toni più sostenuti, in cui la fermezza
plastica della corona di foglie mosse dal vento o a farfalla entra in sintonia
con la complessità di articolazione e con l'accentuazione in senso
drammatico delle figurazioni sovrastanti, in un complesso che denuncia
a prima vista una notevole discontinuità stilistica, tendente solo gradualmente
a riassorbirsi dopo la prima impressione.
La forza di coesione dell'insieme consiste però in una continuamente
rinnovabile capacità di rimando all'area meridionale, che regge
anche di fronte al primo manifestarsi, tra gli elementi figurativi, di caratteri
giovannei, almeno finché essi non risultano troppo scoperti. In
primo luogo, la monumentalità con cui gli elementi figurativi s'inserisco-
SIENA, duomo,
capitello
della navata

124 -
no nella struttura del capitello - pur con differenti capacità di intuizione
spaziale" - mi pare un dato che precedenti romanici toscani
come quelli (citando un caso che è stato messo in rapporto con Siena)
di Monsano," non bastano a spiegare, e che oltretutto non si presenterà
più nel tipo di capitello fogliato con inserti figurativi la cui formulazione
duecentesca toscana si deve essenzialmente ai Pisano: basti pensare
alla differente misura con cui piccole teste s'innestano in funzione
di crochets in alcuni capitelli del pulpito di Siena o della loggia del
battistero di Pisa; se in qualche successiva opera toscana trapassa questa
monumentalità, è piuttosto nella sequenza di busti alla ricaduta degli
archetti di tale loggia pisana, per i quali in uno studio relativamente
recente" viene indicata la possibilità di un precedente nella Porta di
Capua - e in qualche capitello senese è addirittura prefigurata la loro
impostazione di Schulterbiisten, poco articolati e troncati subito sotto
le spalle (fig. 12). Tale larghezza d'impostazione si fonde con il fattore
stilistico nel rifacimento ad esempi meridionali, quali potrebbero essere,
a titolo indicativo, la Capua Fidelis, o la classicheggiante testina femminile
rinvenuta a Priverno," o alcune delle mensole del fianco destro
(Fig. 12)
SIENA, duomo,
capitello
della navata
(foto 'Lornlbardd)
14 Evidenziate da A. M. ROMANINI. Amolfo di Cambio e lo ' stil novo ' del
gotico italiano, Milano 1969, pp. 147-148.
15 V. LUSINI, Il duomo di Siena, Siena 1911, I, pp. 52-55.
16 A. KOSEGARTEN, Die Skulpiuren der Pisani am Baptisterium vcm Pisa,
«Jahrbuch der Berliner Museen », X, 1968, p. 39.
17 A. KOSEGARTEN, Die Skulpturen, fig. 48.

-125 -
del duomo di Ruvo. Si noti, nei capitelli senesi, la vicinanza ai pezzi
suddetti nell'effetto stereometrico della testa, pur nel suo rapportarsi al
piano di fondo, nella delicata modulazione del volume sferico del volto,
in particolare nel mento, all'innesto sul collo cilindrico, o nel taglio
della bocca carnosa e socchiusa. Limite alla validità di tali affermazioni
è ad ogni modo, per ora, l'impossibilità di condurne una verifica esauriente
sull'intero complesso plastico, verifica che presupporrebbe una
campagna fotografica a tappeto, per quel che ne so ancora non realizzata.
I termini della questione critica relativa ai capitelli senesi sono presto
riassunti: eccettuati Enlart, che si limitava a rilevarne una componente
classicheggiante," e Lusini che, forse tradito dalla convinzione
di una data molto alta per l'intero complesso architettonico, ne fraintendeva
il linguaggio decorativo, inserendolo senza soluzione di continuità
nella tradizione tardo-romanica toscana di accento clunyacense," gli
altri contributi critici si sono mossi uniformemente nell'ambito del riconoscimento,
quasi scontato, di inflessioni riconducibili in generale
alla scultura dei Pisano;" e in quest'ambito le questioni sollevate, su
cui non intendo soffermarmi più di quanto il discorso lo richiederà,
sono state quasi esclusivamente di carattere attributivo; soltanto Renate
Wagner-Rieger, con un riferimento a Castel del Monte, introduceva in
termini diretti la relazione con l'Italia meridionale." Ma pende in particolare
su alcuni dei capitelli senesi un'attribuzione ad Arnolfo che
per il modo in cui fu introdotta, a suo tempo, da Enzo Carli, entra direttamente
nel merito del rapporto con S. Galgano, proponendo Arnol-
18 C. ENLART, Origines, p. 159.
19 Cfr. n. 14.
20 L B. SUPINO, Arte pisana, Firenze 1904, p. 100; A. VENTURI, Storia
dell'arie italiana, IV, Milano 1904, pp. 187-189; G. SWARZENSKI, Rec. a L B.
SUPINO, «Repertorium ftìr Kunstwissenschaft », 1905, p. 169; P. TOESC'A,
Il Medioevo, II, 1913-'27, rist. Torino 1965, p. 702 n. 12; M. SALMI, L'architettura
romanica in Toscana, Milano 1927, p. 53 n. 59; Id., La scultura romanica
in Toscana, Firenze 1928, p. 27; H. KELLER, Die Bauplastik des sieneser Domes,
e Kunstgeschichtliches Jahrbuch der Bibliotheca Hertziana », I, 1937, p. 142, W.
PAATZ, Werden und Wesen der Trecento-Architektur in Toskana, Burg b. M.
1937, p. 30; G. NICCO-FASOLA, Induzioni su Nicola Pisano architetto, «L'arte
», NS, IX, 1938, 4, p. 331; Id., Nicola Pisano, Roma 1941, pp. 170-171; A. KO-
SEGARTEN, Die Skulpturen, pp. 97-98; A. M. ROMANINI, Amolfo di Cambio,
pp. 147-148.
21 R. WAGNER-RIEGER, Die italienische Baukunst, II, p. 207.

- 126-
fo come mediatore tra la plastica dell'abbazia e quella della cattedrale,
cosicché questa avrebbe piuttosto passivamente assorbito i caratteri
«monastici» di quella;" Relativamente alla scultura architettonica, la
tesi del Carli raccoglieva così, consapevolmente o meno, l'eredità dell'affermazione
di Enlart secondo cui la chiesa cistercense sarebbe stata
il modello della cattedrale, e questo, paradossalmente, nonostante allo
stesso Carli si debba - pur insieme alla proposta di una terminazione
rettilinea per l'antico coro senese - l'affermazione dell'indipendenza
della fabbrica del duomo da quella dell'abbazia."
Ma contentiamoci di mettere a fuoco ciò che riguarda la scultura;
la questione di un eventuale rapporto tra i due edifici sotto il profilo
architettonico - che in sostanza si riduce alla possibilità o meno di far
derivare da un lessico cistercense l'ipotizzato coro a terminazione rettilinea
e il tipo di pilastro composito senesi - può rimanere sullo sfondo,
perché in ogni caso in tal senso alla metà del secolo i giochi erano fatti;
e d'altronde ai nostri fini immediati il riconoscimento di precedenti interferenze
tra i due cantieri avrebbe un peso relativamente trascurabile.
Svincolata dal sospetto dell'ossequio ad un prototipo cistercense è invece
la questione del ballatoio che corre all'interno della navata;" e la
tralasceremo per un motivo opposto, dal momento che a causa della
sua stretta connessione al momento plastico un chiarimento rispetto a
quest'ultimo si pone in qualche modo come preliminare ad un'eventuale
riapertura del problema.
Torniamo dunque ai capitelli. Di fronte al profilato rapporto con
l'ambiente federiciano, la qualificazione della scultura di S. Galgano e,
di riflesso, di Siena, come monastica, introdotta dal Carli - e già in
sé lievemente ambigua - accusa più che mai a mio parere il bisogno
22 E. CARLI, La giovinezza di Arnoiio di Cambio, Pisa 1936. li saggio generò
una polemica col De Francovich, per rispondere al quale Carli in un
sucessivo articolo precisò le sue idee, sostanzialmente confermandole: cfr.
G. DE FRANCOVICH. Studi recenti sulla scultura gotica toscana: ArnO'lfO'di
Cambio, «Le arti », II, 1939-'40, pp. 236-251; E. CARLI, Codicillo arnO'lfiano,
«Le arti », III, 1940-'41, pp. 186-192.
23 E. GARLI, Vetrata duccesca, Firenze 1946, pp. 55-56.
21 Cfr. W. KROENIG, Toskana und Apulien. Beitrage zum Problemkreis der
Herkunit. des Nicola Pisano, «Zeitschrift fiir Kunstgeschichte », XVI, 19'53,
pp. 101-104, e R. WAGNER-RIEGER, Siena und Ruvo. Ein Beitrag zur Bauqeschichte
der beuien Dome, «Festschrift fiir Prof. Dr. J. Anselm Wissenhafer »,
s. L, 1954.

- 127-
di una verifica. In quali termini si pone dunque questa affinità S. Galgano-Siena-Italia
meridionale? Più precisamente, si deve pensare ad
una derivazione parallela e indipendente della plastica del duomo e
di quella dell'abbazia dagli stessi (o da diversi) modelli meridionali;
oppure ad una mediazione esercitata da uno dei due monumenti toscani
rispetto all'altro; o magari ad un tramite esterno, che abbia svolto una
funzione mediatrice nei confronti di entrambi? In quale momento ed
in quale misura inoltre interviene - se interviene - in questo processo
una componente qualificabile come monastica? Il problema non è
del tutto fine a se stesso, visto che investe direttamente la possibilità
di articolare con una certa approssimazione modi e tempi del vasto
movimento di riflusso verso la Toscana che impegna la cultura artistica
federiciana una volta esauritesi le condizioni storiche che ne avevano
determinato il fiorire nell'Italia meridionale.
In riferimento ai quesiti su formulati, la prima ipotesi - quella di
una non-interferenza reciproca - è senz'altro la più improbabile. Per
quanto rapporti tra la fabbrica di Siena e i Cistercensi di S. Galgano
(questi ultimi, con ogni probabilità, in qualità di amministratori dell'Opera
senese) siano documentati soltanto a partire dal 1259,25 non si
può certo credere che prima di questa data i due cantieri si ignorassero;
e che i precedenti cui si fa riferimento - pur con uno spirito
così diverso - siano gli stessi, è provato dall'identità tipologica del
fogliame dei capitelli. La seconda ipotesi ha attirato per più versi la
mia attenzione, sembrandomi in un primo tempo possibile che il monumento
senese - di cui almeno alcune volte, come testimonia un documento
interpretato unanimemente, venivano chiuse nel 1259-'6026 -
avesse attratto alquanto prima di questa data maestranze aggiornate
sulla situazione federiciana, che avrebbe potuto in seguito spostarsi a
S. Galgano. Era istintivo propendere per questa soluzione, soprattutto
riguardando al forte stacco, in S. Galgano stessa, tra la scultura di accento
meridionale e quella che l'aveva preceduta nel tempo, mentre,
tentando un riferimento ad ambito cistercense, italiano ed europeo, non
era possibile, come si è visto, reperire esaurienti riscontri per le tipologie
ultimamente sopraggiuntevi. Inoltre l'intonazione essenzialmente
aniconica della plastica dell'abbazia, per quanto assai più prossima in
25 G. MILANESI, Documenti per la storia dell'arte senese, I, Siena 1854,
Nr. 3.
26 G. MILANESI, Documenti, I, Nr. 5, 6, 7.

-128 -
questo ai modelli federiciani che non la scultura del duomo, poteva
prestarsi ad essere interpretata nel senso di una programmatica operazione
di depauperamento rispetto all'accezione esuberantemente figurativa
attuatane a Siena.
Ma il complesso plastico senese non sostiene che parzialmente il
peso di una datazione troppo alta, effettivamente inadeguata di fronte
ad alcuni brani la cui intensità drammatica è difficilmente separabile
dal nome di Giovanni, se pure di un giovane Giovanni; ed è vero che a
qualche capitello va stretta, per così dire, la datazione entro il 1260;
in alcuni di questi casi oltre tutto il fogliame mostra di svincolarsi progressivamente
dalle tipologie federiciane, in assonanza con soluzioni riscontrabili
in S. Galgano negli anni settanta, e nello stile assumono maggior
rilievo certi valori tattili che preludono in parte al senso pesante
dell'ornato di quella che sarà, se non è del tutto improprio chiamarla
così, la scultura architettonica dei pulpiti di Giovanni. L'esistenza di
una datazione tarda - globale o parziale - non è d'altronde nuova
alle vicende critiche dei capitelli senesi, e qui non posso che limitarmi
a segnalare l'oggettivo imbarazzo che essa provoca (beninteso, nell'accezione
parziale) a confronto con i dati documentari, ripromettendomi,
se sarà possibile, di affrontare la questione in futuro.
D'altra parte, è altrettanto impossibile dimostrare un'eventuale precedenza
di S. Galgano su Siena. I documenti ci vengono solo relativamente
in aiuto: a parte la menzione della porta della chiesa nel 1245,
da un testamento del 1255 si desume che a quella data era compiuta,
probabilmente da tempo, la sala capitolare;" ma la scultura di quest'ultima
si allinea sulle posizioni della plastica più antica della chiesa,
distinguendosene semmai per un'inflessione più rozza." Piuttosto,
nel 1256, e poi nel 1261, viene menzionato il chiostro," tra gli scar-
SI'SSlmlresti del quale alcuni capitelli denunciano l'avvenuto impatto
con le nuove tipologie, in uno stile anch'esso all'altezza, come nella
chiesa, dei modelli meridionali. Non tutti i numerosi capitelli del chiostro
dovevano essere di questo tipo, perché qualcuno dei superstiti fa
27 C. ENLART, L'abbaye, p. 214; Id., Origine s, p. 13.
28 TI confronto più stringente per i capitelli e le basi ottagone delle due
colonne della sala capitolare è quello con gli analoghi elementi delle bifore
del chiostro di Le Thoronet (cfr. n. 3); cfr. anche P. PUGLISI, Capitelli, pr. 181
n. 3.
29 C. ENLART, L'abbaye, p. 214.

-129 -
riferimento anche alle fasi precedenti; ma si può ben credere che il
chiostro venisse iniziato subito dopo il compimento del muro meridionale
della chiesa, cui si appoggiava, e che al 1256 fosse ormai a buon
punto; tale data costituirebbe così un abbastanza solido termine ante
quem per l'accoglimento di influssi federiciani nell'abbazia.
Quindi tutto ciò che è possibile constatare, senza sconfinare nel
campo delle illazioni, è che ad una data che si desume, per S. Galgano,
dallo svolgersi delle varie fasi scultoree nonché da queste ultime considerazioni;
e per Siena, dal fatto che al 1259-'60 si chiudevano le volte;
e che si può fissare perciò, con un certo margine di approssimazione,
intorno alla metà del secolo per entrambi gli edifici, la plastica di
questi assume accenti meridionali precedentemente inediti in Toscana.
In questa prospettiva, mi pare che la tesi di un'educazione di Arnolfo
nel cantiere di S. Galgano, e di una sua successiva mediazione
nei confronti di Siena, non trovi, a diretto confronto con i monumenti,
una reale possibilità di applicazione. Non soltanto dai dati in nostro
possesso non si ricava con chiarezza quello scarto cronologico, sia pure
minimo, indispensabile per avvalorare una simile ipotesi; ma bisogna
anche considerare che agli innegabili accenti arnolfiani di alcuni dei
capitelli del duomo non corrisponde nulla di altrettanto esplicito all'interno
della plastica dell'abbazia; e un capitello cui Cadi si riferiva
espressamente non tanto per notarvi tracce arnolfiane, quanto per fornire
in un certo senso le coordinate della presunta educazione monastica
di Arnolfo'" - dopo lo studio dell'intero complesso ha trovato
il suo posto in un momento tardo, all'incirca negli anni settanta.
Ma prima di prospettare altre soluzioni, e in particolare prima di
tentare l'individuazione di un qualunque trait-d'union tra meridione
e Toscana, che correrebbe ancora il rischio di rappresentare una tardiva
ed estrinseca giustificazione al fenomeno, tentiamo un ulteriore esame
delle forme di scultura architettonica su cui è imperniata la questione,
facendo ritorno per un momento al loro primo manifestarsi, nei
castelli federiciani. Si consideri prima di tutto che l'elaborazione di
tali forme implicava la ripresa in blocco di motivi di ascendenza piuttosto
eterogenea: per i capitelli a foglie mosse dal vento e a farfalla
i precedenti più prossimi sono nell'ambiente del cosiddetto classicismo
30 E. CARLI, Codicillo, p. 190; il capitello in questione è riprodotto in G.
AMANTE-A. MARTINI, L'abbazia di S. Galgano, un insediamento cistercense
nel territorio senese, Firenze 1969, fig. 25.

_ 130 _.
campano, a cavallo tra XII e XIII secolo," ma _ limitatamente al tipo
a farfalla - non è da sottovalutarne la presenza in un folto gruppo
di chiese tedesche cistercensi o comunque dovute a maestranze dell'Ordine:
32 l'esempio che propongo si riferisce ad Otterberg (fig. 13) e,
pur nell'adozione di un linguaggio stilistico assai diverso, il suo confronto
con uno dei nostri capitelli (nel caso specifico, del duomo di
Siena) (fig. 14) mi pare non privo di suggestione. Per i capitelli a fo-
glie protese verso l'alto, quello che a quanto mi risulta potrebbe essere
il loro primo apparire si coglie in alcuni capitelli borgognoni, in particolare
della cattedrale di Langres; e credo che l'episodio non abbia
seguito, fino alla ripresa e rielaborazione del motivo nell'Italia meridìonale."
Quanto ai capitelli a palmette, accenno solo rapidamente all'ipotesi,
da me prospettata più estesamente in altra sede, di un'elaborazione
di questa tipologia con il concorso di una soluzione decorativa
- appunto la palmetta - già largamente sperimentata nella statuaria
monumentale d'oltralpe, e ultimamente dalla cosiddetta officina
più recente che opera nel duomo di Bamberga, quale elemento ornamentale
applicato alle corone."
Richiamo l'attenzione sul fatto che la ripresa - o l'elaborazione
ex novo - di tali tipologie si configura come loro improvviso assurgere
in sintonia di accenti stilistici, a forme decorative preferenziali di un
omogeneo complesso di monumenti (i su menzionati castelli federiciani)
nella cui architettura è stata da tempo riconosciuta una fondamentale
componente cistercense, da intendersi, come appare sempre più
31 Per es. i capitelli degli amboni di Cava dei Tirreni, Ravello, Salerno,
o il candelabro pasquale di Capua (per un contributo recente al riguardo
rimando a V. PACE, Aspetti della scultura in Campania, in corso di stampa
in «Federico II e l'arte del Duecento italiano»).
32 Ebrach (cappella di S. Michele), Otterberg, Maullbronn, Heinrichau, ed
altre: cfr. E. HAUSEN, Otterberq, Kaiserslautern 1936, figg. 57 e 58; H. P.
EYDOUX, L'orchiteciure des eçlises cisterciennes d'Allemagne, Paris 1952, e
A. SCHNEIDER, Vie Cistercienser, Geschichte. Geist. Kunst, K6ln 1974.
33 Cfr. W. SCHLINK, Zwischen Clunu und Clairvaux. Die Kathedrale von
Langres und die burgundische Architektur des 12. Jahrhunderts, Berlin 1970, fig.
63. Ma un precoce esempio in ambito cistercense, 'se ci si riferisce esclusivamente
alla tìpologia, potrebbe già riscontrarsi nella chiesa di Fiastra: cfr. A. CADEI,
Chiaravalle di Fiastra, «Storia dell'arte », 1978, 34, pp. 247-248, fig. 47.
34 P. PUGLISI, Componenti iedericiane.

(Fig. 14)
SIENA, duomo,
capitello della navata
(foto Lombardi)
- 131-
(Fig. 13)
OTTERBERG,
capitello della navata
laterale nord

132 -
chiaro, nei termini di una presenza effettiva sul cantiere, spesso apertamente
denunciata proprio dalla scultura architettonica; ci si può riferire,
per un esempio, ai rapporti intercorsi tra il cantiere di Fossanova
e quello di Castel del Monte, analizzati di recente da Antonio Cadei."
Non sarà quindi troppo azzardato supporre che il nuovo repertorio
di scultura architettonica, che si manifesta nell'Italia meridionale fra
quarto e quinto decennio del XIII secolo, venga introdotto essenzialmente
ad opera di maestranze dell'Ordine, dietro diretta sollecitazione
dell'edilizia federiciana; tanto più che i possibili precedenti sul piano
tipologico sono almeno in parte riferibili ad ambienti non estranei alla
cultura architettonico-plastico dell'Ordine: sia che il riferimento sia
diretto, come è per le chiese cistercensi tedesche, o mediato, nel caso
della Borgogna cui tanto deve il repertorio formale cistercense, o in
quello di Bamberga sul cantiere della quale intervengono con ogni
probabilità maestranze di Ebrach."
Tornando ora al rapporto tra S. Galgano e il duomo di Siena, si
noterà che voluta mente non si è fin qui fatto cenno all'ultima delle eventualità
su prospettate, quella di una mediazione in un certo senso esterna
ai due monumenti; e di fatto, nel riconoscimento del particolare carattere
delle forme in esame, che mi è parso di poter definire cistercense-iedericiano
- non per il gusto di etichettare il fenomeno, congelandolo
nell'incontro delle sue componenti più in vista, quanto per la
concreta necessità di evidenziarne un aspetto finora misconosciuto a
livello di scultura architettonica - in tale riconoscimento, dicevo, si
risolve e si supera, al tempo stesso, la necessità di individuare una mediazione
tra meridione e Toscana, risultando infatti non più estrinseca
almeno ad uno dei due monumenti, l'abbazia, la natura della Bauplastik,
cistercense-federi ciana appunto, che vi si manifesta intorno alla
metà del secolo. Si ritorna quindi, in un certo senso, al concetto di una
scultura monastica; ma nel caso specifico, direttamente commisurata
alla sua capacità di affermarsi al di fuori del chiostro, riflettendo in
questo uno degli aspetti più vitali della presenza cistercense nel Duecento
italiano: si pensi, in parallelo, alle vicende dei cantieri di Casamari
e Fossanova, o ai risultati dell'indagine sistematica condotta su
35 A. CADEI, Fossanova.
36 Cfr. W. WIEMER, Die Baugeschichte und Bauhutte der Ebracher Abteikirche
1200 bis 1285, «Jahrbuch fiir fdinkische Landesforschung », XVII, 1957,
p. 1 s'S.

133 -
Ferentino, e presentata due anni fa al convegno su «I Cistercensi e
il Lazio ».37
Nel nostro caso, la situazione è come rovesciata, il confronto extra
claustrum sembra addirittura precedere il vero e proprio insediamento;
ma vi si può riconoscere lo stesso atteggiamento di fondo, portato alle
conseguenze; e sia pure in seguito ad una precisa richiesta da parte
imperiale."
Pur delimitato il problema nei termini su esposti però, non ho
potuto esimermi dal ripercorrere ugualmente quel sentiero obbligato
che conduce a Nicola Pisano, e alla vexata quaestio di una sua eventuale
funzione di mediatore tra meridione e Toscana; anche caduta,
a rigore, la necessità di individuare il fatale tramite, il nesso con Nicola
continua infatti a imporsi per forza propria.
I capitelli dei pulpiti nicoliani sono fin troppo noti, né del tutto
inedito è il loro collegamento, da una parte con la plastica di S. Galgano
e dall'altra con qualche manifestazione di ambiente federiciano,
sebbene non mi risulti che esso sia stato mai verificato sistematicamente
e in forma di confronti dettagliati sull'intero corpus dell' opera nico-
Iìana."
Da una ricerca finalizzata in questo senso risulta un uso costante e
pressoché esclusivo, da parte di Nicola, di capitelli di tipo cistercensefedericiano.
A quelli a palmette, a foglie protese verso l'alto, mosse
dal vento e a farfalla, si aggiunge una soluzione a foglie rammentanti
in qualche modo l'acanto, che si distinguono per adagiarsi su un supporto
liscio, il cui spessore rimane in vista: soluzione cui mi riferivo
37 Gli interventi relativi a Ferentino sono ancora in corso di stampa.
38 Citato fino alla nausea, ma pur sempre uno dei più validi appigli documentari
per chi si accinga a sostenere tesi di questo genere, è il ben noto documento
del 1224, attestante che conversi dell'Ordine erano regolarmente al
servizio di Federico II in qualità di costruttori: Ignoti monaci cistercensi
Sanctae Mariae de Ferraria Chronica, ed. Ad GAUDENZI, in «Monumenti Storici
della Società Napoletana di Storia Patria », Napoli 1888, p. 88.
39 TI primo collegamento con S. Galgano è di C. ENLART, Origines, p. 55;
recentemente, M. SEIDEL, Die Verkundigungsgruppe der sieneser Domkanzel,
«Milnchner Jahrbuch der bildenden Kunst », XXI, 1970, pp. 53 ss.: il riferimento
all'ambiente federiciano risale naturalmente a E. BERTAUX, L'art dans
l'Italie méridionale, Paris 1904, V, pp. 795 S8.; rimando infine a J. POESCHKE,
Die sieneser Domkanzel des Nicola Pisano, Berlin-New York 1973. pp. 71-72.

-134 -
accennando a Castel Maniace e ad una delle sale superiori di Castel
del Monte, nonché al superstite portale del Castello di Prato." Anche
i capitellini a due ordini di foglie lisce sormontati da uno di volute, relativi
ai fasci di colonnette tra una lastra e l'altra del pulpito di Pisa,
per quanto non manchino di precedenti in ambito romanico toscano,
rispecchiano una soluzione presente nelle sale del pianterreno di Castel
del Monte (e non era sfuggito a Emile Bertaux)."
Sulla base di alcuni confronti tra l'altro, ho ritenuto di poter rico-
noscere un intervento diretto di Nicola in S. Galgano: forse già in
qualcuno dei capitelli bassi, ma sicuramente in almeno due di quelli
alti del transetto." oltretutto nulla esclude che tali capitelli, cronologicamente
prossimi al pulpito senese, venissero scolpiti non in S. Galgano
ma a Siena stessa.
La necessità impostasi al mio studio, di privilegiare la messa a
fuoco delle manifestazioni di scultura architettonica, è stata inoltre determinante
in quanto questa si è rivelata, almeno cosÌ a me pare, non
del tutto avara di indicazioni anche relativamente all'ambito meridionale.
Mi riferisco in primo luogo all'ipotesi di attribuzione a Nicola (da
me già formulata in occasione del recente convegno di studi su Federico
II) di un paio di mensole di Castel Lagopesole" (fig. 15). Premetto
che una tale attribuzione ad personam (come d'altronde nel caso dell'intervento
in S. Galgano) presuppone che si concordi su una questione
essenziale: cioè che Nicola sia effettivamente l'autore dei capitelli dei
pulpiti di Pisa e di Siena - il che non è affatto certo. Ma non intendo
ora addentrarmi in tale problema, e basti qui avervi accennato, avvisando
dunque che mi riferisco a Nicola o a chi per lui, dal momento
che anche in questo caso si tratterebbe di un collaboratore cosÌ stretto,
40 Cfr. M. SEIDEL, Die Verkundigungsgruppe, fig. 48.
41 Cfr. n. 38.
12 Tra i capitelli bassi: Quello occidentale del pilastro ovest del transetto
nord, e Quelli settentrionale e occidentale del secondo pilastro da est della navata
sul lato nord; tra i capitelli alti: quello del pilastro est del transetto
sud, e quello del pilastro ovest del transetto nord (cfr. M. SEIDEL, Die Verkundigungsgruppe,
fig. 51).
43 P. PUGLISI, Componenti federiciane. Mi trova ovviamente molto critica
una recente attribuzione di tali mensole a Mele da Stigliano: cfr. S. JUSCQ,
Mele da Stigliano, «Studi lucani e meridionali », 1978, pp. 227-233.

(Fig. 15)
CASTEL
LAGOPESOLE,
mensole
- 135-
e soprattutto così costantemente presente, da poter assumere le sue
esperienze come base per ricostruire, in trasparenza, quelle nicoliane.
Nella possibilità, quanto alla palmetta, di una sovrapposizione quasi
perfetta con quella di un capitello del pulpito di Siena (fig. 16), e
quindi alquanto più tardo (ma ci sono termini di confronto anche a Pisa),
la mensola di Lagopesole si individua, al pari dei capitelli nicoliani,
nei confronti di altre forme di Bauplastik cistercense-federiciana,
per una tendenza all'articolazione del motivo in lobi staccati e modulati
uno rispetto all'altro con un prezioso traforo a goccia: un accorgimento
che Nicola adopera molto spesso anche in certi passaggi di scultura a
carattere figurativo, per esempio le barbe.
(Flig. 16)
SIENA,
pulpito di
Nicola Pisano,
capitello

_.. 136-
Mi riferivo inoltre alla possibilità di aggiungere ai reperti di Lagopesole
alcune delle mensole del bel noto fregio ad archetti del fianco
meridionale della navata del duomo di Ruvo: segnalo la presenza
in tale fregio di due foglie a palmetta (da sinistra, undicesima e sedicesima
mensola) e di una protesa verso l'alto (quindicesima mensola),
stilisticamente senz'altro confrontabili con le suddette mensole di Lagopesole
e con i capitelli nicoliani." Ciò non implica naturalmente
una forzata attribuzione a Nicola (o chi per lui) dell'intero fregio, con
le sue teste serenamente classicheggianti che si alternano alle mensole
vegetali così come a teste animali e grottesche (ma segnalo almeno in
una protome leonina, pur nella stilizzazione piuttosto spinta, che si
nota solo da vicino, una certa aria di famiglia rispetto a quella che
sarà la tipologia dei leoni nicoliani). Anche a Lagopesole d'altra parte,
le mensole con caratteri affini sono inserite in un complesso plastico
piuttosto eterogeneo."
L'individuazione di qualche traccia _ certo modesta, ma non per
questo, credo, meno indicativa _ dell'attività meridionale di Nicola
contribuisce a definirla sullo sfondo della cultura artistica federiciana,
e più precisamente cistercense-federiciana, elaborata nel meridione,
nelle sue linee essenziali, tra il quarto e il quinto decennio del Duecento.
Per le sue stesse premesse, questa doveva favorire una collaborazione,
spesso fianco a fianco, tra maestranze dell'Ordine e maestranze,
o singoli artisti, laici; e proprio ad un riflusso di maestranze insieme cistercensi
e laiche _ tra queste ultime emerge la personalità di Nicola
e di qualche suo futuro collaboratore _ si dovrà lo spostamento in Toscana
del suo centro di gravità, intorno alla metà del secolo. La plastica
di S. Galgano e quella del duomo di Siena - l'abbazia e la cattedrale
_ oltre ad essere tra i primi frutti del fecondo riflusso di tale
cultura, ne ripropongono a vista, quasi paradigmaticamente, questa
duplicità di componenti, al tempo stesso che le rimescolano al loro interno:
Nicola lavora senz'altro per l'abbazia, né c'è ragione di escludere
che i Cistercensi abbiano in qualche modo fornito mano d'opera
alla fabbrica del duomo, anche prima di diventarne gli amministratori.
In questo senso si pronunciano, oltre alle ragioni fin qui esposte,
questioni particolari: per esempio, uno dei rarissimi inserti a carattere
44 Sono dolente di non poter allegare alcuna riproduzione a sostegno delle
mie affermazioni.
45 Cfr. M. RIGHETTI, La scultura.

-137 -
figurativo che è dato incontrare nella plastica di S. Galgano, il tema
(di chiara allusione eucaristica) degli uccelli che beccano un grappolo
seminascosto dalla palmetta (fig. 17), spesso indicato a dimostrazione
dell'affinità della scultura dell'abbazia con quella del pulpito senese,"
(fig. 16), è con ogni probabilità un motivo simbolico fatto proprio
dai Cistercensi, per questa via entrato a far parte del repertorio nicoliano,
e non viceversa; lo si riscontra infatti da S. Galgano a Wachock"
(Fig. 17)
S. GALGANO,
capitello
del coro
a S. Maria Arabona (fig. 18) a Chiaravalle della Colomba; e furono
forse proprio lapicidi cistercensi a scolpirlo sui capitelli del duomo di
Siena (fig. 10); dai quali lo avrebbe derivato Nicola, che nel pulpito
del battistero di Pisa non dimostra di essere a conoscenza del motivo;
l'analogo capitello - uno solo - di S. Galgano è fuori discussione,
perché quasi certamente un poco più tardo di quelli del pulpito senese.
Ma d'altra parte tutto ciò tende a confermare l'originaria impressione,
che l'ampilificazione in chiave figurativa che si verifica nei capitelli senesi
rispecchi un'esperienza articolata dall'arte meridionale, mentre a
S. Galgano questa viene accolta solo nella misura in cui se ne riconosce
l'originaria matrice cistercense.
46 Ultimamente anche da chi scrive, con un giudizio un poco affrettato:
cfr. Capitelli, pp. 179-180.
47 Cfr. K. BIALOSKORSKA, L'abbaye cistercienne de Wackock, «Cahiers
de Civilisation Médiévale », V, 1962, pp. 335-350, fig. 9.

- 138-
(Fig. 18)
s. MARIA ARABONA,
capitello di una delle
cappelle settentrionali
Con questo concludo, non senza la speranza di poter riprendere
più approfonditamente, un confronto che sarebbe però essenziale riproporre
a livello di architettura; e mi limito a ricordare questioni come
quella del rapporto Siena-Ruvo, che la constatazione di affinità di linguaggio
plastico-decorativo invita in qualche modo a riaprire.

LE DECORAZIONI A RACEMI NELLE
ARCHITETTURE CISTERCENSI
di JESELITA RASPI SERRA - Università di Salerno
La tematica naturalistica della decorazione a racemi che negli esempi
plastici da una interpretazione vitalistica, di classico contenuto, diviene
già, nel primo linguaggio paleocristiano, tema simbolico - uno
dei più conosciuti esempi la decorazione di San Salvatore di Spoleto
e del più tardo tempietto del Clitunno - è, com'è noto, alla base di
ogni aspetto decorativo futuro anche se ben presto il contenuto scade
ad iterante tessuto ornamentale. Su quest'ultimo aspetto, che volge in
« maniera» dilagante soprattutto a partire dalla seconda metà dell'VIII
secolo, legato ad una astratta interpretazione del tema, indubbiamente
conferiscono contenuti del lessico «barbarico ».1
In effetti la simbiosi tra mondo romano e cristiano sembra verifi-
carsi soltanto nella prima felice interpretazione, corrispondente, del re-
sto, alla « &xjl~ romana - civile - cristiana» registrata da Paolo Dia-
cono: 2 infatti nell'evoluzione successiva, ad esempio romanica, il problema
della ripresa classica riappare spesso focalizzata sia nell'aspetto
culturale che naturalistico, mentre sfugge alla sottile ideologia paleocristiana
nel suo più profondo contenuto di recupero tematico del lessico
pagano.
Nel profilo evolutivo della cultura figurativa del XII-XIII secolo va,
tuttavia, sottolineato un momento, considerato in senso decorativo un
«non evento ». E cioè il valore che assume la decorazione a racemi negli
edifici cistercensi.
E' nota l'interdizione ad ogni forma decorativa nella strutturazione
cistercense, viva ancora in molti esempi fino al XIII-XIV secolo. La realizzazione
del programma di S. Bernardo nella «Apologia ad Guillelmum
»3 veniva attuata in senso ampio con una stretta sobrietà di elementi,
pari, quasi sempre, all'assenza di effetti ornamentali sia all'in-
l Si rimanda a J. RASPI SERRA, Le Diocesi dell'Alto Lazio, Spoleto,
1974, pg. 5 e sgg.
2 L. ALFONSI, Romani e Barbari in Paolo Diacono, in Romano Barbarica,
1, Roma, 1976, pgg. 7-23.
3 MIGNE, Patrologia Latina, t. 182, col. 916.

-140 -
temo che all'esterno. A questa tematica ideologica si devono quindi
riportare le lastre non decorate usate come architravi dei portali, il
timpano, quando presente, generalmente nudo, l'uso di semplici modanature
a sottolineare le aperture come, attentamente, per gli esempi
francesi, ci segnala l'Aubert.'
Tuttavia non ci sembra totalmente da accettare l'ipotesi di una
completa astensione figurativa o meglio non ci sembra che l'indicazione
bernardina sia solo interpretata in senso limitante. La possibile ipotesi
che la tematica di base possa a volte essere posta in senso allusivo potrebbe
essere confortata dal fatto che le identità icnografiche sono riferite
a rapporti modulati." In senso più aperto la presenza in alcuni
architravi, in Francia ed in Italia, di decorazioni a racemi ci sembra
non deviante rispetto alla stretta impostazione ma riferibile ad un rimando
trascendente che riporta, tramite il valore simbolico, ad un credo
ideologico.
Una serie di decorazioni a racemi imperniate sul motivo della croce
e dei tralci rompe, infatti, insieme a motivi più strettamente geometrici,
trasformazione di elementi vegetali, la nuda progressione delle facciate.
Non siamo ancora alla contaminazione di contenuti provenienti
dalle decorazioni dell'Ile de France che apparirà negli esempi cronologicamente
più avanzati. Qui, e intendiamo, ad esempio, a La Bénissons-Dieu
(Loire) - fine XII secolo - dove il portale è sormontato da
una architrave con una croce e da un timpano con stilizzazioni vegetali
od a S. Martino al Cimino, Viterbo, inizi XIII secolo, dove il portale
laterale presenta una croce con racemi (fig. 1), fino al portale laterale
di San Galgano (Siena) con racemi di classica memoria, all'intrico stupendo
di pampini della lunetta di Casamari (fig. 2), dove anche il portale dell'atrio
è decorato da stilizzazioni vegetali che ricordano quelle di transenne
del medesimo edificio, elenco ancora sicuramente amplia bile, si
denuncia una scelta formale ben delineata. La tematica appare sempre
la medesima fin nelle sottili variazioni interpretative: un rimando alle
impostazioni iconografiche paleocristiane. La croce, spesso paImata, i
racemi, le stilizzazioni floreali, complicate da ricordi formali della pla-
4 M. AUBERT, L'Architecture cistercienne en France, Paris, 1947, I,
pg. 356.
s Sulla questione: A. M. ROMANINI, «Povertà» e Razionalità nell'architettura
cistercense del XII secolo, in Povertà e ricchezza nella Spiritualità
dei secoli XI e XII, Todi 15-18 ottobre 1967, Todi, 1969, pgg. 191-225.

- 141-
S. MARTINO AL CIMINO, ABBAZIA - Portale laterale, lunetta

-142 -
CASAMARI, ABBAZIA - Atrio, portale

- 143-
stica altomedioevale, quale l'insistenza verso astratte interpretazioni di
schemi vegetali. Già abbiamo indicato come questo ritorno a posizioni
tipologiche precedenti sia da leggersi non come una continuazione di
schemi in uso quanto come un voluto, intellettualistico riferimento a
tipologie decorative accettate solo per il loro valore simbolico assunto
come rimando al principio della «spiritualis effiges» bernardina."
In effetti, sembrerebbe assurda la continuazione di stilemi comuni
ad un lessico. ormai diffuso a tutti i livelli" proprio per la selezionata
società cluniacense, mentre invece un tentativo di allusione iconogra-
fica parrebbe verosimile in quanto lo stesso rimando tematico servireb-
be a trascendere dal dato immediato per risalire all'assunto. In questo
senso appaiono recuperate le più sottili radici cristiane: al program-
matico rinvio all'idea superiore si giungeva attraverso un palese ri-
chiamo a quella utilizzazione dell'immagine quale elemento per per-
venire, trapassando la realtà immanente, alla visione da meditare.
Un tema ed un recupero contenutistico che potrebbe ancora in-
tendersi come un nuovo voluto programma di astrazione ad ogni forma
contingente, altrove illustrata.
In questo senso la decorazione non viene più ad avere un valore
reale, ma assurge a negazione di se stessa divenendo indirizzo ideolo-
gico immanente, non discostandosi da quanto verificabile in clima pa-
leocristiano.
Da sottolineare, tuttavia, come su questo terreno ben presto la si-
tuazione si evolva. In effetti la tematica, una volta programmata, as-
sume nella realizzazione un accento nuovo legato sempre più spesso
alle più aggiornate tendenze artistiche. Saranno i racemi di San Gal-
gano ad essere rivelatori delle espressioni classicistiche pisane" o il lus-
sureggiante groviglio di fogliami di Casamari (fig. 3) ad indicare innegabili
richiami ai nuovi interessi vegetali che venivano dalla Francia."
6 Si rimanda a J. RASPI SERRA, La, Tuscia Romana, Milano 1972, P6. 116.
7 Sulla diffusione della corrente decorativa «comasco-lombarda» che mantiene
nel lessico anche caratteri ri matrice paleocristiana: G. DE FRANCOVICH,
La corrente comasca nella scultura romanica europea, in Rivista del R. Istituto
di Archeologia e Storia dell'Arte, VI (19'37), pgg. 225-294.
8 Per le quali si rimanda a M. SALMI, La scultura romanica in Toscana,
Firenze, 1928.
9 Sull'argomento: R. DE LASTEYRIE, L'Architecture Religeuse è l'époque
gothique en France, Paris. 1929, II, pg. 276 e sgg.

-144 -
CASAMARI - Chiesa abbaziale, portale della facciata

-145 -
Su questo piano sembra palesemente sottile il divisorio con il dilagare
del nuovo programma decorativo che si diffonderà nelle espressioni
francesi fin dalla fine del XII secolo. Indubbia è, dunque, l'immanente
realtà delle forme derivate dall'Ile de France tese verso un
naturalismo che è recupero classico, come provano i turgidi racemi,
i vivi fogliami, i ricchi intrighi vegetali complicati dall'inserto di animali
ormai lontano dal profondo recupero ideologico dei primi esempi
cistercensi.
In questo terreno che in Francia rimanda, tra l'altro, ai montanti
della collegiale di Mantes o del1a cattedrale di Reims o all'architrave
della cattedrale di Bruges," rimane nel territorio italiano possibile il
recupero di locali esemplificazioni classiche su suggestione francese,
non diversamente da quanto avveniva in Francia. 11
L'apparente groviglio di interessi formali denuncia in realtà nuove
intenzioni tematiche. Contrariamente a quanto potrebbe apparire, il
fenomeno si deve intendere non come un esaurimento della proposta
cistercense ma bensì come una nuova trasformazione dell'assunto verso
meno meditati contenuti che nel rifarsi al mondo classico, assumono
valore di «revival» al di là di ogni aspetto formale.
Da segnalare, anche a questo proposito, la serie di decorazioni in
edifici francescani o ristrutturati in epoca francescana nella Tuscia, che
richiama le antiche matrici paleocristiane realizzate con turgido carattere.
Non ci sembra ciò da attribuire solo ad un recupero di correnti
culturali diffuse, ma piuttosto ad una deviazione degli schemi cistercensi,
secondo la tipicità degli ordini minori di appropriarsene, privandoli
dei contenuti ideologici, sfruttandone solo l'aspetto tematico e la conseguente
possibilità di divulgazione."
Riappare, dunque, parimenti a quanto registrabile nelle scelte
strutturali, la snaturazione delle tematiche cistercensi che i minoriti operavano
proprio per giungere a quel «popolo carnale» che essi non rifiutavano
ma anzi nel quale e per il quale esistevano.
Ne deriva un compromesso che denuncia un nuovo linguaggio in
cui le matrici paleocristiane, liberate da ogni impegno tematico crescono
nella loro radice classica affine alle nuove esigenze del mondo
lO R. DE LASTEYRIE, op. cit., f'igg. 863, 864, 865.
11 R. DE LASTEYRIE, op. cit., pg. 279.
12 Si rimanda a J. RASPI SERRA, op. cit., pg. 192.

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del XIII secolo che, proprio tramite gli ordini minori, si volge a grandi
fascie di popolazione.
In questo senso i citati esempi dell'ambito viterbese sono saggi notevoli
a livello di indice di diffusione di elementi in sé accessibili, proprio
per la matrice figurativa da tempo familiare. Esempi come il pluteo
di S. Francesco a Tarquinia (fig. 4), o la lastra, già XIV secolo" del Museo
di Viterbo" (fig. 5), quasi evoluzione rinascimentale, provano la nuova
divulgazione a cui aggiungeremo le lunette dell' ospedale di Capranica o di
S. Francesco di Vetralle," in cui i suggerimenti «comasco-Iombardi »,
imperniati sulle esemplificazioni cistercensi, sembrano subire un aggiornamento
in senso classico registrando anche le nuove tendenze naturalistiche
«gotiche».
In effetti, da questi esempi rimasti in un breve ambito territoriale,
sembra evidente che, anche se snaturato, non appare in perdita il primo
linguaggio cistercense che riesce sempre ad assurgere, anche nella
incomprensione del valore ideologico, a proposta formale cosÌ per la
decorazione come per le tematiche strutturali, aprendo nuovi corsi proprio
nell'apparente uniforme e tradizionale linguaggio, mentre si realizza
come un «unicum» nel campo medioevale per il trasleto ideologico
classico che assume.
13 Il rilievo di S. Francesco di Tarquinia è citato da P. Toesca, il Medioevo,
Torino, 1927, pg. 902 n. 56, che indica come «romanica» la lunetta del Museo
Civico di Viterbo (op. cit., pg. 903 n. 57). Per i Salmi (La basilica di S. Salvatore
presso Spoleto, Firenze, 1951, pgg. 63, 68) è opera dei primi del secolo
XIII, già «gotica », «la piccola stupenda lunetta del Museo di Viterbo ».
14 Per il Francovich (op. cit.) la lunetta dell'Ospedale di Capranica rientra
nella corrente comasco-lombarda: da sottolineare la favolosa capacità fantastica
dell'autore che interpreta il classicismo anche come un ritorno alle
antiche fonti iconografiche locali.
La chiesa di S. Francesco di Vetralla apparteneva nel 1297ai Cistercensi.

-147 -
TARQUINIA - Chiesa di S. Francesco, interno, cappella a sinistra dell'abside,
altare, fronte
VITERBO - Museo Civico, lunetta.

FLORILEGIO CISTERCENSE
a cura di P. GOFFREDOVITI
Il dono dell'Avvento
Dai Discorsi di san Bernardo, abate. Disc. 4 sull'Avv ..
Fratelli, celebrate come si conviene, con grande fervore di spirito,
l'Avvento del Signore, con viva gioia per il dono che vi viene fatto
e con profonda riconoscenza per l'amore che vi viene dimostrato.
Non meditate però solo sulla prima venuta del Signore, quando
egli entrò nel mondo per cercare e salvare ciò che era perduto, ma
anche sulla seconda, quando ritornerà per unirei a sé per sempre.
Fate oggetto di contemplazione la doppia visita del Cristo, riflettendo
su quanto ci ha donato nella prima e su quanto ci ha promesso
per la seconda.
«E' giunto infatti il momento », fratelli, «in cui ha inizio il giudizio
a partire dalla casa di Dio» (1 Pt 4, 17). Ma quale sarà la sorte
di coloro che attualmente rifiutano questo giudizio? Chi infatti si sottrae
al giudizio presente in cui il principe di questo mondo viene cacciato
fuori, aspetti, o piuttosto, tema il Giudice futuro dal quale sarà
cacciato fuori insieme al suo principe. Se invece noi ci sottomettiamo
già ora a un giusto giudizio, siamo sicuri, e «aspettiamo come salvatore
il Signore Gesù Cristo, il quale trasfigurerà il nostro misero corpo
per conformarlo al suo corpo glorioso» (Fil 3, 20-21). «Allora i giusti
splenderanno come il sole nel regno del Padre loro» (Mt 13, 43).
«Il Salvatore trasfigurerà» con la sua venuta «il nostro misero
corpo per conformarlo al suo corpo glorioso» solo se già prima troverà
rinnovato e conformato nell'umiltà al suo il nostro cuore. Per questo
dice: «Imparate da me che sono mite e umile di cuore» (Mt 11, 29).
Considera in queste parole la doppia specie di umiltà, di conoscenza
e quella di volontà. Quest'ultima qui viene chiamata umiltà di cuore.
Con la prima conosciamo il nostro niente, come deduciamo dall' esperienza
di noi stessi e della nostra debolezza. Con la seconda rifiutiamo
la gloria fatua del mondo. Noi impariamo l'umiltà del cuore da colui
che «spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo» (Fil 2, 7),
da colui che quando fu cercato per essere fatto re, fuggì; invece quando
fu ricercato per essere coperto di oltraggi e condannato all'ignominia
- e al supplizio della croce, si offrì di sua spontanea volontà.

_. 150
Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio
Dai Discorsi di san Bernardo, abate. Disc. 1 per l'Avv.:
Riflettiamo sul tempo in cui venne il Salvatore. Penso che non lo
ignoriate: venne non all'inizio dei tempi, né verso la metà, ma alla
fine. Non senza ragione la divina sapienza sapientemente dispose di
portare il suo aiuto quando era più necessario: non ignorava che i
figli di Adamo sono facili all'ingratitudine.
Scendeva la sera e il giorno già volgeva alla fine: il Sole di giustizia
era quasi scomparso, tanto che il suo splendore e il suo calore
erano molto deboli sulla terra. La luce della conoscenza di Dio era
esigua e, per il dilagare dell'iniquità, il fervore della carità si era raffreddato.
Nessun angelo più appariva, non un profeta che parlasse: desistevano
come vinti dalla delusione, per l'eccessiva durezza d'animo e
caparbietà degli uomini. «Allora ho detto: parola del Figlio, "Ecco,
io vengo" (Sal. 39, 8) ».
Nell'ora più adatta scese l'Eterno, quando più gravemente prevaleva
nel mondo la cura delle cose temporali. Anche la pace politica
in quel tempo era così quieta, che per il censimento di tutto il mondo
bastò l'editto di un sol uomo.
Voi conoscete già la persona di Colui che viene, il luogo di provenienza,
la destinazione: non ignorate la causa e il tempo della sua
venuta. Rimane da cercare per quale via egli venga, e dobbiamo informarcene
con diligenza, per potergli andare incontro in modo conveniente.
In realtà, come è venuto una volta, visibile nella carne, a operare
la salvezza sulla terra, ora viene ogni giorno in modo spirituale e invisibile,
a salvare le singole anime, come sta scritto: «Il nostro respiro
è l'Unto del Signore» (Lam 4,20). E perché tu comprenda che questa
venuta è nascosta e spirituale, dice: «Alla sua ombra vivremo fra
le nazioni».
Perciò è giusto che se il malato non può andare molto lontano incontro
al medico, cerchi almeno di alzare il capo e di sollevarsi alquanto
verso colui che viene. Non ti è chiesto, o uomo, di varcare i
mari; non è necessario salire sulle nubi o valicare le montagne. Ti è
indicata una strada non lunga: va incontro al tuo Dio dentro te stesso.
«Poiché vicina a te è la parola, sulla tua bocca e nel tuo cuore» (Rm

-151-
lO, 8). Va incontro a lui con la compunzione del cuore e la confessione
sulle labbra, per uscire almeno dal letamaio della tua coscienza miserabile;
sarebbe cosa indegna che vi entrasse l'Autore della santità.
Maria e la Chiesa
Dai Discorsi del beato Isacco della Stella, abate. Disc. 51:
Il Figlio di Dio è il primogenito tra molti fratelli; unico per natura,
mediante la grazia si è associato molti, perché siano uno solo con
lui. Infatti «a quanti l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli
di Dio» (Cv. 1, 12). Divenuto perciò figlio dell'uomo, ha fatto diventare
figli di Dio molti. Se ne è dunque associati molti, lui che è unico
nel suo amore e nel suo potere; ed essi, pur essendo molti per generazione
carnale, sono con lui uno solo per la rigenerazione divina.
Il Cristo è unico, perché Capo e corpo formano un tutt'uno:
Il Cristo è unico perché è figlio di un unico Dio in cielo e di
un'unica madre in terra.
Si hanno contemporaneamente molti figli e un solo figlio. Come
infatti Capo e membra sono insieme un solo figlio e molti figli, così
Maria e la Chiesa sono una sola e più madri, una sola e più vergini.
Ambedue madri, ambedue vergini, ambedue concepiscono per opera
dello Spirito Santo senza concupiscenza, ambedue danno al Padre figli
senza peccato. Maria senza alcun peccato ha generato al corpo il Capo,
la Chiesa nella remissione di tutti i peccati ha partorito al Capo il
corpo.
Tutt' e due sono madri di Cristo, ma nessuna delle due genera il
tutto senza l'altra.
Perciò giustamente nelle Scritture divinamente ispirate quel ch'è
detto in generale della vergine madre Chiesa, s'intende singolarmente
della vergine madre Maria e quel che si dice in modo speciale della
vergine madre Maria va riferito in generale alla vergine madre Chiesa;
e quanto si dice di una delle due, può essere inteso indifferentemente
dell'una e dell'altra.
Anche la singola anima fedele può essere considerata come sposa
del Verbo di Dio, madre figlia e sorella di Cristo, vergine e feconda.
Vien detto dunque in generale per la Chiesa, in modo speciale per
Maria, in particolare anche per l'anima fedele, dalla stessa Sapienza
di Dio che è il Verbo del Padre: Fra tutti questi cercai un luogo di

152 -
riposo e nell'eredità del Signore mi stabilii (cfr. Siro 24, 7.12). Eredità
del Signore in modo universale è la Chiesa, in modo speciale Maria,
in modo particolare ogni anima fedele. Nel tabernacolo del grembo di
Maria Cristo dimorò nove mesi; nel tabernacolo della fede della Chiesa
sino alla fine del mondo; nella conoscenza e nell'amore dell'anima
fedele per l'eternità.
Ecco viene il Re!
Dai Discorsi del beato Guerrico, abate. Disc. 2 per l'Avv.:
Ecco viene il Re, corriamo incontro al nostro Salvatore! Dice bene
Salomone: «Come acqua fresca per una gola riarsa è una buona notizia
da un paese lontano» (Prr 25, 25). Buona notizia è quella che
annunzia la venuta del Salvatore, la riconciliazione del mondo, i beni
della vita futura.
Notizie di tal genere sono acqua refrigerante, bevanda di salutare
sapienza, per l'anima che ha sete di Dio: e in verità, chi annunzia a
qualcuno la venuta o altri misteri del Salvatore, attinge per lui «acqua
con gioia alle sorgenti della salvezza» (Is 12, 3) e gliela dona da bere.
E l'anima che ha ricevuto l'annunzio, da Isaia o da qualche altro
profeta, sembra rispondere con le parole di Elisabetta: A che debbo
che il mio Signore venga a me? Ecco, appena la voce del tuo saluto è
giunta ai miei orecchi, ha esultato di gioia (cfr. Le 1, 43-44) il mio spirito
per il desiderio ardente di correre incontro al suo Salvatore.
Si levi dunque il nostro spirito con vivida gioia, e corra incontro
al suo Salvatore: lo adori e lo saluti con grida festose, mentre ancora
sta venendo da lontano: Vieni, o Signore «salvami e io sarò salvato»
(Ger 17, 14); vieni, «fa' risplendere il tuo volto, e noi saremo salvi»
(Sal 79,4). «In te speriamo: sii la nostra salvezza nel tempo dell'ango-
scia» (Is 33, 2). Così i profeti e i giusti, col desiderio e l'amore, correvano
molto tempo prima incontro al Cristo che doveva venire, bramando,
se fosse stato possibile, vedere coi propri occhi colui che antivedevano
con lo spirito. La Scrittura sembra esigere da noi un gaudio
tale, che anche il nostro spirito, elevandosi al di sopra di sé, brami
di andare incontro in qualche modo a Cristo che viene, si protenda
col desiderio e, non sopportando indugi, si sforzi di vedere già l'evento
promesso. Penso che l'esortazione di tanti passi della Scrittura ad andargli
incontro si riferisca non solo alla sua seconda venuta, ma anche

-153 -
alla prima. In che modo? Come alla sua seconda venuta gli andremo
incontro esultanti, anche con i passi del corpo, alla prima dobbiamo
andargli incontro con l'amore e l'esultanza del cuore.
E certamente, a seconda del merito e dell'amore, tale visita del
Signore in ogni anima è frequente, in questo tempo che intercorre fra
la prima e l'ultima venuta, tempo che ci rende conformi alla prima
e ci prepara all'ultima. Egli viene in noi ora per non rendere vana
per noi la sua prima venuta, e per non tornare adirato contro di noi
nella seconda. Con queste visite, tende a riformare la nostra mentalità
superba per renderla conforme alla sua umiltà, che ci dimostrò venendo
la prima volta; e lo fa per poi «trasfigurare il nostro misero corpo e
conformarlo al suo corpo glorioso» (Fil 3, 21), che ci manifesterà al
suo ritorno.
Noi però, fratelli, non siamo ancora consolati da così sublime esperienza:
perché possiamo pazientemente aspettare la venuta del Signore,
ci consoli intanto una fede certa e una coscienza pura, che con gioia
possa dire fedelmente con Paolo: «So a chi ho creduto, e son convinto
che egli è capace di conservare il mio deposito fino a quel giorno»
(2 Tm 1, 12), cioè «alla manifestazione della gloria del nostro grande
Dio e salvatore, Gesù Cristo» (Tt 2, 13),al quale sia gloria nei secoli
eterni. Amen.
Tutto il mondo attende la risposta di Maria
Dalle Omelie sulla Madonna di san Bernardo, abate. Om. 4:
Hai udito, Vergine, che concepirai e partorirai un figlio; hai udito
che questo avverrà non per opera di un uomo, ma per opera dello
Spirito Santo. L'angelo aspetta la risposta: deve far ritorno a Dio che
l'ha inviato. Aspettiamo, o Signora, una parola di compassione anche
noi, noi oppressi miseramente da una sentenza di dannazione.
Ecco che ti viene offerto il prezzo della nostra salvezza: se tu acconsenti,
saremo subito liberati. Noi tutti fummo creati nel Verbo eterno
di Dio, ma ora siamo soggetti alla morte: con la tua breve risposta
possiamo essere rinnovati e richiamati in vita.
Te ne supplica in pianto, Vergine pia, Adamo esule dal paradiso
con la sua misera discendenza; te ne supplicano Abramo e Davide;
te ne supplicano insistentemente i santi patriarchi che sono i tuoi antenati,
i quali abitano anch'essi nella regione tenebrosa della morte.

-154 -
Tutto il mondo è in attesa, prostrato alle tue ginocchia: dalla tua bocca
dipende la consolazione dei miseri, la redenzione dei prigionieri, la liberazione
dei condannati, la salvezza di tutti i figli di Adamo, di tutto
il genere umano.
O Vergine, da' presto la risposta. Rispondi sollecitamente all'angelo,
anzi, attraverso l'angelo, al Signore. Rispondi la tua parola e accogli
la Parola: di' la tua parola umana e concepisci la Parola divina,
emetti la parola che passa e ricevi la Parola eterna.
Perché tardi? perché temi? Credi all'opera del Signore, da' il tuo
assenso ad essa, accoglila. Nella tua umiltà prendi audacia, nella tua
verecondia prendi coraggio. In nessun modo devi ora, nella tua semplicità
verginale, dimenticare la prudenza; ma in questa sola cosa, o Vergine
prudente, non devi temere la presunzione. Perché, se nel silenzio
è gradita la modestia, ora è piuttosto necessaria la pietà nella parola.
Apri, Vergine beata, il cuore alla fede, le labbra all'assenso, il grembo
al Creatore. Ecco che colui al quale è volto il desiderio di tutte le genti,
batte fuori alla porta. Non sia che mentre tu sei titubante, egli passi
oltre e tu debba, dolente, ricominciare a cercare colui che ami. Lèvati
su, corri, apri! Lèvati con la fede, corri con la devozione, apri con
il tuo assenso.
« Eccomi» dice, «sono la serva del Signore, avvenga di me quello
che hai detto» (Lc 1, 38).

PRIMO CONTRIBUTO PER UNA BIBLIOGRAFIA
SULL' ARCHITETTURA CISTERCENSE
di P. GOFFREDO VITI
Introduzione
La mostra Certosa Libri 1978 è stata senza dubbio la circostanza
piu favorevole del mio interessamento in senso specifico alla architettura
cistercense. Certosa Libri 1978 infatti ha rivolto il proprio interesse
all' Architettura Cistercense: origine, sviluppo, spiritualità.
La mostra presentava due aspetti distinti, ma in ultima analisi
complementari: uno fotografico e l'altro bibliografìco.' Il settore foto-
grafico illustrava, con pannelli fotografici, grafici e didascalici, la na-
scita, lo sviluppo e la diffusione dell'architettura cistercense consideran-
do tutti i locali di una tipica abbazia cistercense. Il settore bibliografico
era riservato all'esposizione della produzione libraria riguardante pre-
valentemente l'architettura, non trascurando tuttavia la spiritualità e la
storia dell' ordine.
Le maggiori difficoltà furono incontrate proprio nella ricerca della
bibliografia recente, per cui avvertii la necessità o almeno l'opportunità
di provvedere in un immediato futuro a tentare un contributo biblio-
grafico aggiornato sull'architettura cistercense.
I primi risultati mi hanno dimostrato un vastissimo interesse degli
studiosi al problema architettonico dell' ordine tale da giustificare am-
piamente la pubblicazione di questo primo contributo. Il presente la-
voro non può avere la pretesa di essere esauriente, ma ha solo lo scopo
di offrire ai lettori una opportunità di essere messi al corrente dell'atten-
zione riservata al mondo cistercense da parte degli studiosi. Il presente
lavoro potrà servire eventualmente anche come stimolo a coloro che
desidereranno un maggiore contatto per un approfondimento scientifi-
co di questa architettura che ancor oggi ha molti cultori e studiosi.
Nonostante la recentissima pubblicazione della bibliografia riguar-
dante in modo specifico l'arte e l'architettura cistercense curata da Ro-
1 Per ulteriori informazioni su Certosa Libri 1978, Cfr. Notizie Cistercensi,
XII (1979), fase. 1-2, pp. 100-112.

- 156-
chais e Manning," i volumi di Anselmo Dimier" rappresentano fino ad
oggi, a mio giudizio, la migliore raccolta bibliografica per l'architettura
cistercense.
Un esame anche sommario -della pubblicazione di Rochais-Manning
rivela tutti i limiti e le insufficienze di un lavoro eseguito troppo superficialmente
e quindi di scarsissimo interesse scientifico.
I volumi del Dimier cominciano ad essere non facilmente reperibili
ed inoltre hanno bisogno di essere aggiornati.
Questo primo contributo e gli altri che a scadenza più o meno lunga
saranno pubblicati, avranno come punto di riferimento i validissimi
volumi del compianto P. Anselmo Dimier.
Criteri di pubblicazione
Questo primo contributo è riservato alla bibliografia generale dell'architettura
cistercense. Non ho trascurato però alcune opere tra le più
significative della spiritualità e della storia dell'ordine.
Gli altri contributi che seguiranno saranno riservati alle singole
nazioni e prevedono due sezioni, una per le opere a carattere nazionale,
l'altra per le monografie delle singole abbazie delle rispettive nazioni,
sempre in riferimento all'architettura, spiritualità e storia.
Ogni schematismo presenta difficoltà concrete. Infatti è spesso difficile
catalogare una pubblicazione in modo assoluto nel contesto bibliografico
generale, nazionale o monografico. E' stata questa la difficoltà
più ricorrente nella compilazione del presente articolo.
Il criterio che ho scelto è stato il seguente: pubblicare tutte le opere
e gli articoli reperiti riguardanti l'architettura in senso generale, diverse
opere a carattere nazionale, plurinazionale e infine alcune monografie,
purché avessero riservato uno spazio più o meno ampio all'aspetto
archi tettonico.
Nei contributi successivi, nazionali e monografici, onde evitare ripetizioni,
saranno usati rimandi alle pubblicazioni precedenti. Questo
modo di procedere giustifica l'adozione delle sigle che precedono i singoli
autori. Quando, ad esempio, si parlerà dell'architettura in Germa-
2 ROCHAIS H.-MANNING E., Bibliographie générale de l'Ordre cistercien,
VoI. 21, ARTS, fasc. 3-5 della Documentation Cistercienne, Rochefort 1978.
3 DIMIER A., Recueil de plans d'églises cisterciennes, I, Paris 1949; II,
(Supplément), Paris 1967.

-157 -
nia e dovrà essere inserita un'opera citata nella bibliografia generale,
si procederà come segue: A-1236bis, vd. A-193 e bisognerà leggerI o
cosÌ: dopo un ipotetico numero A-1236 (== Architettura, numero progressivo
1236) si ripeterà il numero aggiungendo un «bis» e si opererà
il rimando ad A-193 che vuoI indicare l'inserimento dell'opera corrispondente
ad A-193 che nel caso specifico è la pubblicazione di EY-
DOUX H. K., L'architecture des églises cisterciennes d'Allemagne, Paris
1952. L'adozione del «bis» nelle occasioni dei rimandi è un modo
per non alterare il numero progressivo rispetto alle effettive opere citate.
CosÌ pure quando si parlerà della monografia sull'architettura dell'abbazia
di Casamari e dovrà essere inserita l'opera già citata nella bibliografia
generale, si procederà nel medesimo modo: A-758bis, vd.
A-198 e bisognerà leggerlo in modo analogo: dopo l'ipotetica pubblicazione
A-758, si ripeterà il numero aggiungendovi un «bis» e il rimando
ad A-198 vuoI indicare che in quel punto deve essere inserita
l'opera corrispondente ad A-198 e cioè FARINA-F. - FORNARI B.,
L'architettura cistercense e l'obbazia di Casamari, Firenze 1978.
L'elenco degli autori procede in ordine alfabetico e non cronologico,
perché ritengo l'ordine alfabetico di più immediata e facile consultazione.
L'incompletezza metodologica di alcune opere o articoli citati è dipesa
dal fatto che alle volte ho dovuto far ricorso, per impossibilità di
consultare direttamente l'opera o l'articolo, a citazioni di seconda mano,
E' questo molto probabilmente il limite più grave del presente contributo.
Per ogni contributo sono previsti dei Supplementi. I Supplementi
raccoglieranno le opere attualmente non elencate, ma che certamente
le indagini future porteranno alla mia conoscenza. Sarei profondamente
grato a quei lettori e studiosi che vorranno segnalarmi le inevitabili
omissioni. Ho sempre considerato gli elenchi bibliografici essenzialmente
un servizio offerto agli altri. Il contributo di molti renderà questo servizio
sempre più dignitoso, ed esauriente.
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di Storia dell' Arte dell'Università di Roma. 17-21
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f ,-' ,
SANTA MARIA MAGGIORE IN FERENTINO:
NOTE STORICO-STILISTICHE
di BENEDETTO FORNARI
La chiesa di S. Maria Maggiore in Ferentino, monumento che presenta
una impostazione e moduli costruttivi di evidente derivazione cistercense,
suscita dei problemi circa l'epoca dell'origine e delle trasformazioni
strutturali.
Per quanto riguarda il primo problema, sono state proposte varie
ipotesi. Vorrei notare subito però che l'interesse per il monumento degli
storici della città di Ferentino, e di riflesso degli studiosi di architettura
cistercense nel Lazio, è stato sempre vivo, ma spesso campanilistico e
polemico, deformando, a mio parere, l'obiettività degli stessi documenti.
L'ipotesi che più spiccatamente rispecchia questo amore di paese è
quella proposta da Luigi De Castris, parroco della chiesa, il quale in un
articolo su «La Gazzetta Ciociara »,' pretendendo d'aver dimostrato che
l'edificio era già terminato nel 1150, afferma che S. Maria Maggiore
è «la prima chiesa cistercense d'Italia », dimenticando tra l'altro che
i Cistercensi, prima del 1150, avevano fondato parecchie abbazie come
Tiglieto in Liguria (1120), Locedio in Piemonte (1124), Chiaravalle di
Milano (1135), Cerreto lodigiano (1136), Chiaravalle della Colomba (1137),
Chiaravalle di Castagnola presso Ancona (1147).2
Il De Castris fonda la sua asserzione su un documento della seconda
metà del '700 conservato nell'archivio vescovile di Ferentino:
«Hac in civitate, in ecclesia Sanctae Mariae Majoris Eugenius III, anno
MCL nonnullos creavit episcopos, ut videre est in Chronicon Fossae
novae et a Card. Baronie" in suis annalibus confirmatum »,4 che concorda
con la notizia del Chronicon Fossae novae: «Eugenius Papa III anno
l L. DE CASTRIS, Santa Maria Maggiore, prima chiesa cistercense costruita
in Italia, in «La Gazzetta Ciociara» del 30-X-1974.
2 Cfr. B. G. BEDINI, Le abazie cistercensi d'Italia (sec. XII-XIV), Casamari,
1964.
3 Cfr. C. BARONIO, Annales eccelsiastici, Lucca, 1746, T. XIX, p. 48.
1 Arch. Vesc. Fer., voI. A-IV, follo 311.

- 192-
S. MARIA MAGGIORE (Sec. XIII)
L'abside, rivolta ad oriente - come quasi in tutte le chiese medievali - ri-
corda con molta evidenza le basiliche di Fossanova e Casamari. I tipici con-
trafforti, le cornici del timpano e degli spioventi, i beccatelli, le finestre allun-
gate, il cornicione, sono tutti elementi tipici dell' architettura cistercense borgognona.
Il rosone centrale e la grande bifora si presentano in forme molto più
elaborate rispetto a quelli di Fossanova - se si eccettua il rosone della fac-
ciata, del resto realizzato posteriormente alla chiesa - e soprattutto di Casamari.
MCL Florentinum venit infra mens. Octob. et multos Archiepiscopos et
Episcopos ordinavit ».5
Da queste scarne indicazioni, di cui la prima molto lontana dalle
origini, il De Castris deduce, indebitamente, che S. Maria Maggiore già
nel l1S0 fosse quale noi oggi l'ammiriamo.
" JOANNES DE CECCANO, Chronicon Fossae nooae, in F. Ughelli, Italia
Sacra. vol. X. Venezia, 1722, ad annum 1150.

193 -
Una seconda ipotesi è quella di Cesare Bianchi il quale in un articolo
su «La Gazzetta Ciociara »6 esamina gli « Statuta Civitatis Ferentini»
in una copia che il notaio pubblico di Ferentino Marco Cavalli
aveva tratto, nel 1782, da un originale del secolo XIII - in pergamena
e a caratteri gotici conservato nella biblioteca della Camera del Senato."
Il palinsesto, con numerose abbreviazioni, dice, nella rubrica 81 del
libro V, che Ferentino doveva dare ogni anno 100 soldi per la costruzione
di S. Maria Maggiore e che tale edificio doveva essere costruito
a cura del podestà e di altri notabili della città: «De elemosina faciendo
Ecclesiae Sanctae Mariae Majori. Statuerem quod omni anno ad honorem
Beatae Mariae Virginis et quod ipsa Virgo Maria quae est mater
pietatis liberet civitatem Ferentini ab omnibus oppressionibus; quod
de proventi bus comunitatis veniunt pro aedificio ecclesiae Sanctae Mariae
Majoris S C J centum.
Et dictum edificium fieri debet per potestatem et officiales Civitatis
predictae ubi fuerit plus necesse. Et Cammerarius dictae Comunitatis
teneatur, et cogere possit ad dandum et solvendum de pecunia dictae Comunitatis
anno quolibet in festo Pascatis Majoris resurrexionis Domini,
pro opere supradicta. Et potestas dicti Comunitatis decretavimus statutum
faciat inviolabiliter observari ad penam centum S c j ».8
6 C. BIANCHI, La controversa questione sul tempo della costruzione della
chiesa di S. Maria Maggiore di Ferentino, in «La Gazzetta Ciociara» del 3-II-
1978.
7 Un sommario di Questo Statuto fu pubblicato da Giuspepe Zaccardi di Ferentino
nel 1919con una premessa nella quale lo studioso afferma che il documento
è del secolo XIII, sia per il tipo di caratteri, sia perché contiene disposizioni
relative alla costruzione di S. Maria Maggiore che sorgeva nel secolo XIII.
Cfr. G. ZACCARDI, Le leggi dei Comuni nel secolo XIII (Statuta Civitatis Eerentini
da un vecchio codice), Ferentino, MCMXIX, pp. 2-3.
B Questa disposizione è tratta da un lungo manoscritto dell'Ottocento già
proprietà del ferentinate Alfonso Giorgi ed attualmente degli eredi Roffi-Isabelli.
TI manoscritto, che citeremo come «Fonte G», dal cognome del primo proprietario,
consta di una raccolta di documenti storici in 14 cartelle di 667 pagine
che narrano la storia di Ferentino dallo secolo dopo Cristo al 1818. Per utilità
degli studiosi di storia locale facciamo presente che l'archivio dei Roffi-Isabelli
contiene anche, in un codice manoscritto non datato, una «Compendiosa relazione
della città di Ferentino negli Emici del Lazio di Campagna» del Dottore
Carlo Stefani della terra di Acuto, cittadino di Ferentino e di esso medico,
nella stampa della penna in Ferentino l'anno 1675; una «Lstoria dell' Antichità

-194 -
Siccome questa disposizione è posta nel documento dopo un'altra
relativa ai frati di San Francesco - fratribus Sancti Francisci - con
cui si ordina al Camerlengo di Ferentino di versare ogni anno 12 libbre
di denari al convento dei frati minori della città e nella quale Fran-
cesco è nominato con l'appelaltivo di "santo" e "beato ", ne consegue
che, essendo egli stato canonizzato nel 1228, lo "Statuto" sia posteriore
a questa data."
Da queste considerazioni il Bianchi conclude che la sistemazione
definitiva della chiesa risalga alla fine del secolo XIII.
La posizione del Bianchi, fondata esclusivamente su argomenti sto-
rici, concorda sostanzialmente con la tesi già enunciata da Camille En-
lart alla fine dell'Ottocento e basata non solo su considerazioni di ordine
storico ma soprattutto su raffronti di ordine stilistico. Nell'opera infatti
« Origines françaises de l'architecture gothique en Italie », dopo aver
fatto notare che il Chronicon Fossae novae - in cui sono narrati avve-
nimenti fino al 1217 e in cui si parla ripetutamente di Ferentino -
non fa il minimo accenno a S. Maria Maggiore, in un confronto stilisti-
co con Casamari osserva che la chiesa di Ferentino presenta le caratte-
ristiche dell'abbaziale di Casamari e che « le style s'y montre plus avan-
cé ».10 L'Enlart quindi fa risalire la sistemazione attuale di S. Maria
e nobiltà della città di Ferentino aggiunta a quella che ne scrisse il Signore
Dottore Carlo Stefani dal P. Ambrogio Cialino da Ferentino, Lettore Teologo del
serafico Ordine dei Cappuccini di San Francesco nell'anno della Redenzione
umana 1697. Un esemplare di Questa «Istoria» è conservato nella Biblioteca
Vaticana, nel Museo Borgìano, cod. 315.
Facciamo notare che gli «Statuta Civitatis Ferentini» furono fatti esaminare
dal Municipio di Ferentino già nel 1763 e che il paleografo abate Galletti,
dopo averlo esaminato vi appose il seguente certificato: «lo qui sotto
avendo osservato il Codice membranaceo in foglio di pagine 43 contenente lo
Statuto della città di Ferentino in Campagna diviso in 5 libri e scritto a due
colonne coll'iniziali e titoli coloriti di minio, lo giudico scritto verso la fine
del secolo XIII o sul principiare del susseguente. In fede. San Calisto questo dì
9 luglio 1763. Don Pier Luigi Galletti Cap. Abate dei SS. Salvatore e Cirino
mppa », cfr. Fonte G, pp. 457-458.
9 Statuta Civitatis Ferentini, lib. V, n. 21: «De heleemosina fienda per
Commune Ferentini Fratribus S. Franciscì. Item quod ad honorem Dei et beati
Francisci, sub cuius vocabulo locus et conventus fratruum Minorum est... costructus
».
lO C. ENLART. Origines françaises de l'architecture gothique en Italie,
Parigi, 1894, p. 125.

- 195-
S. MARIA MAGGIORE
(sec. XIII)
L'armonioso portale,
molto simile a quello
della chiesa coeva di S.
Pietro a Fondi, è a sesto
acuto ed è sormontato da
un attico sporgente,
adorno di cinque pannelli
quadrati, contenenti
medaglioni circolari
con i simboli dei quattro
Evangelisti e dell' Agnello
pasquale.
Tutta questa parte è
sorretta insieme all' arco
agivale - di gusto raffinatissimo
- che incornicia
la lunetta, da colonne
poggianti su leoni
stilofori.
Maggiore ad un'epoca certamente posteriore al 1217 e la considera tra
i monumenti della «scuola» di Fossanova insieme a San Lorenzo di
Amaseno, Santa Maria a Fiume e San Nicola di Ceccano, San Francesco
in Ferentino, la cattedrale e le chiese di San Lorenzo e di San Tommaso
d'Aquino in Priverno, Santa Maria e San Nicola di Sermoneta, la cat-
tedrale e la chiesa di San Lorenzo in Sezze."
11 ENLART, op. cit., pp. 111-157.

s. MARIA MAGGIORE
(se'c. XIII)
Portale laterale sinistro
della facciata. Il
capitello che sorregge
l'arco esterno rappresenta
l'imperatore Federico
II che in punto di
morte, chiese di indossare
l'abito cistercense.
- 196-
Noi pensiamo che la pOSIZIOne del Bianchi e dell'Enlart sia confermata
anche dalla fonte "G". Il manoscritto infatti parla dell'arrivo
dei Cistercensi nella città e della costruzione di un monastero adiacente
alla chiesa," della riedificazione della stessa chiesa, nel 1230, dopo la
12 Cfr. Fonte G., pp. 455-456: «Nell'anno 1161, sotto il vescovado di Rodolfo,
sortito dall'Ordine cistercense ed eletto vescovo di Ferentino da Papa
Alessandro III, questo vescovo, che era superiore di Casamari, non appena
venuto a Questa sua sede, introdusse l'Ordine monastico suddetto con l'aver fatto
erigere presso la chiesa di S. Maria Maggiore, un convento di sufficiente
ampiezza ».

-197 -
distruzione da parte dei Chibellini" e di un successivo ampliamento ope-
rato dai monaci, dopo una seconda distruzione ancora da parte dei
Ghibellini, nel 1241,14 con il contributo del Comune e dei monasteri di
Fossanova e di Casamari," al termine però dei lavori della chiesa di
San Francesco," sotto il vescovo minorita Giacomo II. 17
Dalle notizie riportate dal manoscritto 'G' risulta certo che l'ini-
zio di ampliamento della chiesa di S. Maria Maggiore risale alla metà
del secolo XIII, dopo le splendide realizzazioni architettoniche monasti-
che di Fossanova e di Casamari, da cui è partito non solo il contributo
economico, secondo il documento sopra citato," ma probabilmente an-
che la direzione dei lavori.
13 Cfr. Fonte G, pp. 354-377: «In Questo medesimo tempo (anno 1229),
...il partito ghibellino e la sua fazione armata ... attaccarono' armata mano'
il partito dei Guelfi che era difeso da poche milizie pontificie; infine queste sopraffatte
rimasero vinte ed i signorotti cittadini della parte imperiale scacciarono
fuori della città tutti i Padri Benedettini i quali dovettero evadere insieme
ai Cistercensi, rifugiandosi in alcuni conventi fuori di diocesi... ».
14 Cfr. Fonte G, pp. 388: «Era sul finire dell'anno 1241.. i faziosi Ghibellini...
appiccarono il fuoco tanto ai casamenti dei Signori Guelfi come ai due
Conventi e di loro chiese annesse dei Cistercensi presso l'antica chiesa di
S. Maria Maggiore, e l'altro dei Benedettini e di loro chiesa di San Sebastiano
presso la porta 'Porterula '... ».
15 Fonte G, p. 456: «Pertanto il vescovo unitamente al Municipio ferentinate
approvarono l'ampliamento della chiesa di S. Maria Maggiore, con nuovo
disegno consimile alle due basiliche di Casamari e Fossanova, da dove i Superiori
di Quei monasteri, in tal circostanza contribuirono vistose somme a
questi di loro monaci correligionari per le spese della nuova fabbrica della
chiesa suddetta che poco dopo di quest'epoca dovette essere incominciata e composta
in pochi anni di quel celebre disegno come tuttora si osserva ».
16 Cfr. Fonte G, p. 456: «Il Vescovo Giacomo II, dopo che vide sistemata
la famiglia dei Padri Francescani nel nuovo convento e chiesa di San Francesco,
ove aveva contribuito alle spese anche il Municipio Ierentinate, conservandosi
in detta chiesa il titolo di San Sebastiano ... unitamente al Municipio
ferentinate approvarono l'ampliamento della chiesa di S. Maria Maggiore ».
17 Cfr. Fonte G, pp. 404-406:«Ma se però si addimostrava il vescovo desideroso
di beneficare questi antichi religiosi [Cistercensi] che da più secoli
dimoravano in Ferentino, non fu minore il desiderio di essere proc1ive a beneficare
la novella religione francescana di cui egli stesso era figlio e compagno
del santo fondatore ».
1R Cfr. Fonte G, p. 456, in nota 15.

- 198 _'
A questo proposito inoltre bisogna tener presente che S. Maria Maggiore
non risulta da alcun documento con il titolo di abbazia, per cui,
secondo gli ordinamenti dell'Ordine, era da considerare come una grangia
urbana di una abbazia autonoma. Tenendo poi presente che i Ci-
stercensi furono introdotti, nel 1161, dal vescovo Rodolfo, già abate
di Casamari, 19 si può dedurre che detta grangia dipendesse da Casamari.
Una conferma a questa nostra ipotesi potrebbe risultare anche dalla
denominazione della porta sud della città, chiamata, secondo l'uso del
tempo, di indicare le porte con il nome del luogo che in quella direzione
rivestiva una importanza particolare per la stessa città, «porta Ca-
samari », a sottolineare l'importanza sia economica, sia sociale che questa
abbazia esercitava nella zona.
Una conferma ai documenti storici citati ci viene anche dall'esame
di carattere strutturale e stilistico delle varie parti del monumento. Dopo
la seconda devastazione della chiesa da parte dei Ghibellini nel 1241
fu elaborato un piano di ristrutturazione e di ampliamento di comune
accordo tra la comunità locale, gli abati di Fosanova e di Casamari, del
vescovo Giacomo II e del municipio di Ferentino. L'intervento doveva
essere quindi di una certa consistenza e comportava una spesa notevole.
Partendo sempre dai documenti, risulta che la chiesa non fu distrutta
e riedificata «ex novo» ma modificata e ingrandita.
Da uno sguardo attento appare chiaro che l'intervento dei cistercensi
si ebbe soprattutto nell'abside e nel transetto dove risaltano elementi
architettonici gotico-borgognoni, quali lo slancio verticale delle
pareti appena attenuato dal cornicione, i lunghi contrafforti terminanti
a cappuccio, il rosone, la bifora e le monofore ogivali impreziositi da
elementi decorativi più elaborati che a Fossanova e a Casamari.
Una sostanziale modifica fu apportata anche alla facciata che, rialzata
nella parte centrale, mediante l'aggiunta di. due spioventi, perse
la primitiva forma a capanna propria delle più antiche chiese romaniche,
quale si presenta ancora la chiesa di S. Francesco della stessa
Ferentino. La superficie, divisa a zone da linee orizzontali poco aggen-
tanti, è arricchita dall'armonico portale a sesto acuto, da due oculi
diversamente disegnati che sovrastano le sobrie porte laterali e dal rosone
vivacemente intrecciato come a Fossanova.
19 Cfr. Fonte G, pp. 455-4,56, in nota 12.

~ 199-
Archi di «PORTA CASAMARI»
A sinistra di S. Maria Maggiore, a circa duecento metri dalla chiesa, si
elevano due snelli archi che risalgono al tempo di Silla. E' evidente che il nome
«Porta Casamari» deriva dal monastero cistercense del basso Lazio a cui
S. Maria Maggiore dipendeva.

~ 200 ~
L'interno risulta distinto in due blocchi fondamentali: quello anteriore,
molto sobrio e di linea sicuramente romanica, con volte a capriate,
sorrette da pilastri a base rettangolare, sormontati da archi ogivali;
quello posteriore - abside e transetto -, tipicamente cistercense,
coperto con volte costolonate a crociere, poggianti su slanciati pilastri
polistili, ornati da gruppi di capitelli di svariate forme.
Le due parti, pur presentando caratteristiche strutturali diverse, sono
fuse in una unità tanto armonica ed equilibrata da fare di Santa
Maria Maggiore un esempio di sapiente ristrutturazione che testimonia
le eccezionali capacità costruttive della scuola architettonica cistercense.
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
ALONZI L., Arte in Cioceria, Frosinone, 1967.
ALONZI L., Itinerari di Cioceria, Frosinone, W64.
ENLART C., Origines françaises de l'Architecture gothique en ltalie, Paris,
1894.
LOFFREDO L., Per le vie consolari di Ferentino, Casamari, 1978.
MUNOZ A., Monumenti di architettura gotica nel Lazio, in «Vita. d'arte »,
VIII, 1911, p. 99.
SERA FINI A., L'Abbazia di Fossanova e le origini dell'architettura gotica nel
Lazio, in «San Tommaso d'Aquino, Miscellanea storico-artistico », Roma
1924, pp. 223-292.
WAGNER-RIEGER R., Die Italienische Baukunst zu Beginn der Gotik, 2 Voll.,
Graz-Kòln, 1957, pp. 94-95.

CONVEGNO MONASTICO INTERCONGREGAZIONALE
DI PARMA
di P. MALACHIA FALLETTI
Il tema di questo convegno che ha visto radunati a Parma monaci
e monache di tutte le famiglie religiose monastiche presenti nella chiesa
italiana (mancavano solo i Certosini che non partecipano mai a nessuna
riunione), era molto importante non solo, né principalmente, sul piano
culturale, ma soprattutto sul piano esistenziale. Si trattava infatti di
un esame della condizione della vita monastica nel dopo Concilio. Sarebbe
impossibile riportare anche solo brevemente quanto è stato detto
dai partecipanti, circa la vitalità, le difficoltà, le remare, i freni al rinnovamento,
le esperienze, i coraggiosi tentativi, le chiusure in se stessi
e il tran-tran di una vita che non è vita, la passione degli anziani e le
impazienze dei giovani. Solo gli atti che verranno pubblicati potranno
essere esaurienti al riguardo.
Riporterò appena per accenni quel1a che è l'esperienza di rinnovamento
In atto molto vivace e fruttuosa di Camaldoli, e alcune osservazioni
finali molto sommarie.
I - Camaldoli
Alcuni punti hanno caratterizzato il rinnovamento di vita a Camaldoli.
Innanzitutto un allargamento degli orizzonti: si sono fatti sacrifici
per dare ai monaci un'apertura mentale culturale sufficientemente va-
sta da renderla idonea ad affrontare i problemi con consapevolezza e
nella conoscenza della tradizione autentica del mondo monastico. Que-
sto lavoro di formazione ha permesso loro di passare a una prima fa-
se di impegno di accoglienza nel monastero ad una posizione di proposta
derivante da un arricchimento dovuto alla vita monastica.
Si sono seguite alcune piste di rinnovamento interno segnate dal
Concilio: rapporti interpersonali anche informali ispirati ad una forte
fraternità e corresponsabilità. Questo ha richiesto una vita interna con
molti incontri a vari livelli e per gli scopi più diversi. Tra questi incontri
sono privilegiati quelli liturgici.
La liturgia diventa una vera vita: le celebrazioni sono meno teatrali
ma più vive, espressione di una vita interiore dei partecipanti e
anche servizio e animazione per tutti coloro che vogliono associarsi alla

- 202-
preghiera monastica. Di tutto questo il centro è la parola di Dio.
Essa viene letta, commentata e approfondita continuamente; la si vede
realizzata nella regola monastica essendo fedeli alla quale si è fedeli
alla parola; la si approfondisce serenamente in una lettura spirituale
che presuppone una formazione tecnica; la si fa centro di revisione
di vita nella celebrazione della penitenza comunitaria, la si attualizza
con l'omelia dialogata in comunità specie nei mesi invernali in
cui c'è maggior disponibilità di tempo.
La comunità cosÌ confrontata e rafforzata dal contatto con la Parola
si dedica ad un lavoro di apostolato interno con l'accoglienza: pic-
coli gruppi integrati con la comunità all'Eremo, gruppi più grandi e
con modalità diverse nel Cenobio. Il lavoro si protende anche al di
fuori del monastero nel vivo della chiesa locale, sempre con una forte
caratterizzazione monastica. E' una comunità in cammino non immune
dai difetti e da limiti ma alla ricerca di un equilibrio nella scia delle
propulsioni date dal Concilio.
II - Conclusioni
Si è notato un clima di disagio e di tensione per lo stimolo rice-
vuto dal Concilio ma non ancora recepito dalla vita; sono ancora troppe
le affermazioni del Concilio che non trovano riscontro nella vita delle
comunità. Si è lamentato un'abbandono della vita monastica da
parte di alcuni membri. Perché se ne sono andati? Ma forse è meglio
chiedersi: perché noi siamo rimasti? Con convinzione e animati dal desiderio
di viverla fino in fondo, questa vita, oppure per forza d'inerzia
magari riducendo le comunità a pensionati tranquilli? Il rapporto comunitario
va vivificato e interiorizzato. Va ricuperato un discorso di
amicizia ritenuto troppo spesso sospetto.
Non si può avere un vero rapporto con Dio se non si sa avere un
vero rapporto umano di amicizia di comprensione tra fratelli. Si deve
esigere dagli abati di avere delle idee, delle certezze sulla scia della
Parola di Dio e della Tradizione, tali da andare contro corrente, se
necessario, per ricuperare valori autentici. Stessa autenticità va richiesta
ai monaci, che non devono cedere alla tentazione dell'adulazione che
blocca il superiore nello stato attuale di stasi, con il coraggio di dire
no e non per disobbedienza: senza cadere però neppure alla tentazione
di boicottaggio di tutti i suggerimenti e delle intraprese dell'abate.

- 203-
Una preoccupazione è quella delle giovani leve. E' necessario non
lasciarsi impressionare dalla crisi delle vocazioni e dalle contestazioni.
Spesso ciò è causato dal fatto che in teoria si fa un quadro ideale della
vita monastica che non trova riscontro nella realtà di ogni giorno. E'
necessario che l'abate dia una formazione austera, realizzabile nell'attualità
della vita. Non bisogna assolutamente inginocchiarsi davanti ai
giovani. Solo una formazione robusta e autenticamente monastica ovvierà
agli inconvenienti.
I monasteri devono diventare scuola di preghiera con dei maestri
di preghiera. Come mai i giovani oggi vanno anche in oriente a cercare
un «Guru» per imparare da lui il rapporto con l'assoluto?
Il monastero deve avere i suoi ritmi di preghiera di giorno e di
notte. Oggi che si riscopre il valore della preghiera notturna sarebbe strano
che non venisse recuperata dai monaci. La liturgia dovrebbe essere
nel suo vario rinnovarsi, una liturgia monastica autentica nella quale
confluiscono tutti i ruscelli della vita quotidiana, dalla preghiera personale,
dagli incontri comunitari con la Parola di Dio, dalla lectio divina
privata.
Questa lectio divina di cui tanto si parla ma di cui tanto poco si
tiene conto! Si fa la lectio divina nei nostri monasteri? Essa non è studio
né preparazione dell' omelia o delle conferenze ma confronto personale
e vivenzìale con la Parola di Dio. Dove non c'è quotidianamente
questo lavoro la vita si diluisce in mille altri interessi e si snervano tutte
le strutture della convivenza monastica anche del lavoro comunitario.
Quel lavoro comunitario che non può avere come fine primo la remunerazione,
ma la promozione dell'uomo nella sua dimensione personale,
nella libertà di ogni bramosia di possedere, nella ricerca del lavoro
che maggiormente permette una vita di preghiera a costo di guadagnare
meno e vivere poveramente.
La povertà: clima in cui si può respirare Dio e testimoniare ai fratelli
che Dio è colui che ha il nostro primo interesse.
Per il rapporto monaco-Chiesa non è sufficiente l'ospitalità, l'accoglienza
e la condivisione nella preghiera. Si deve recuperare la sacramentalità
della nostra situazione: la dimensione battesimale, la dimensione
di segno nel mondo d'oggi in cui manca in modo troppo evidente.
La crisi e le varie crisi del mondo monastico vengono dalla crisi
nella linea del segno nella Chiesa. Non significa perché non è e non
essendo non si significa.
Non ci si deve spaventare: la vita monastica oggi è di estrema
attualità, è moderna nel senso migliore della parola. E' necessario che

_. 204-
i monaci si liberino dal senso di inferiorità e di colpa per riprendere
fede nella propria vocazione e nel carisma proprio speciale. Carisma
può non essere elemento da scrivere nei testi costituzionali o capitolari,
ma una vita da rinnovare e ringiovanire ogni giorno.
Relazione tenuta al III Convegno monastico intercongregazionale
di Parma dal P. Malachia Falletti Priore conventuale della
Certosa di Firenze
I CISTERCENSI DELLA CONREGAZIONE DI CASAMARI
Il tema della mia relazione è più ristretto di quanto non apparisse
nel programma: essa si limiterà, infatti, ad una sola delle Congregazioni
monastiche cistercensi esistenti in Italia: quella di Casamari. Non sono
infatti in possesso di elementi sufficienti per presentare un panorama
della Congregazione di San Bernardo in Italia.
La Congregazione di Casamari è relativamente recente, poiché
la sua costituzione risale solo al 1929 quando, con il breve «Beati Petri
apostoli» del 14 dicembre, venne aggregata alle altre Congregazioni
dell'Ordine cistercense. Essa è sorta dalla Trappa di Casamari che non
entrò nell'Ordine Cistercense della stretta osservanza quando questi si
formò nel 1892 dall'unione di tutte le case che seguivano la riforma
della Trappa. Essa restò dapprima direttamente dipendente dalla S.
Sede, poi entrò nell'allora Sacro Ordine cistercense (ora semplicemente
Ordine Cistercense) come Congregazione monastica di Casamari.
In questi anni essa è andata espandendosi con una certa rapidità
anche se a scapito della solidità delle fondazioni; infatti nei primi
quarant'anni, nonostante le Costituzioni prevedessero l'esistenza di case
sui iuris, onde realizzare il concetto giuridico di Congregazione monastica
ad norma m iuris, si continuarono a fondare case dipendenti strettamente
dall'unica casa sui iuris, per cui fino a dieci anni fa essa era
una Congregazione più de iure che de facto.
In questi cinquant'anni di vita essa è passata da 30 a 230 membri,
e le case da 3 sono passate a 18 con una estensione geografica che va
dall'Italia al Brasile, agli Stati Uniti e all'Etiopia.
In Etiopia si è realizzata la maggior espansione all'estero: in essa
c'è attualmente una casa autonoma con quattro case dipendenti e circa
90 monaci indigeni.

- 205-
In questi ultimi anni anche Casamari ha risentito della crisi delle
vocazioni, ma fin'ora non in maniera drammatica. Attualmente al numero
dei monaci già ricordato, si devono aggiungere 13 professi di voti
temporanei e 7 novizi, più alcuni postulanti.
Quando il Concilio Vaticano II spalancò le finestre per far entrare
nella Chiesa nuova aria ossigenata, anche la Congregazione di Casamari
ha sentito il bisogno di aria nuova, di rinnovare la propria
vita, di rivedere le proprie usanze, di operare un aggiornamento pur
restando fedele ai principi fondamentali della vita monastica e delle
sue tradizioni cistercensi.
Se guardiamo l'imponente lavoro dei Capitoli Generali che si susseguirono
a ritmo accelerato dal 1968 al 1979, e soprattutto la qualità
delle decisioni prese e dei provvedimenti adottati, dobbiamo dire che
il Concilio ha messo in moto un organismo i cui ingranaggi si erano
alquanto arrugginiti. Negli ultimi tempi difficilmente si affrontavano i
temi fondamentali e per lo più ci si limita va a decisioni di secondaria
importanza. Nei testi dei vari document varati in questi anni, come la
Dichiarazione e i vari Deliberati (in grado minore le Costituzioni che
talvolta presentano una involuzione in confronto colle precedenti) si
nota una certa vitalità e il desiderio di lavorare per una vita migliore
nella Congregazione.
Mi soffermerò solo su alcuni punti di maggior rilievo:
1. - Vita di preghiera. Constatando alcune deficienze in questo campo,
soprattutto per la preghiera comunitaria, a causa dei vari impegni e
per la scarsezza del personale, specialmente in alcune case, il Capitolo
Generale, dopo aver ricordato che non ci può essere vera preghiera comunitaria
se manca una profonda vita di preghiera individuale, ribadisce
la centralità della vita di preghiera, senza la quale non si è
fedeli alla propria vocazione. Pone per questo alcuni capisaldi dicendo:
«la celebrazione in coro dell'Ufficio divino, Opera di Dio, è il compito
precipuo delle nostre comunità », «la celebrazione dell'Eucarestia
ha il posto preponderante» e raccomanda come mezzo per la costruzione
della vita comunitaria «la Messa concelebrata alla quale tutta la
comunità partecipa ». E perché tutta la comunità, nessuno escluso, possa
attuare il principio della Regola «il vostro cuore sia in assonanza
con quello che pronunciate» permette l'uso della lingua corrente sia per
la Messa che per l'Ufficio divino.
2. - Vita di comunità. Benché le Costituzioni gIa prima prevedessero la
esistenza delle case autonome, esse non furono mai erette, per cui di

- 206-
fatto esisteva una sola casa sui iuris con tante case strettamente dipendenti,
colla conseguenza che i monaci venivano continuamente e con
facilità spostati da una casa all'altra, senza la possibilità di formare
delle vere famiglie monastiche con legami duraturi e conseguenti impegni
a largo respiro. Il Capitolo ordinò l'attuazione delle case sui iuris
con famiglia stabile, con diritto di eleggersi il Superiore e la possibilità
di assumere quelle attività più consentanee alle necessità del luogo
dove la casa sorgeva.
Per una maggior coesione nella famiglia monastica, ha unificato le
classi creando la categoria unica dei coristi sia sacerdoti che non sacerdoti.
Ha tuttavia mantenuto la categoria dei conversi, come categoria
in evidente estinzione, perché senza una propria caratteristica in quanto
i conversi hanno praticamente tutti i diritti e doveri dei coristi non
sacerdoti.
3. - Povertà. C'è stata una riflessione su questo tema di grande importanza
per costituire una vita veramente religiosa di testimonianza
nel mondo attuale, e si è ribadita la necessità del distacco affettivo
ed effettivo dei beni non solo per i singoli ma anche per le comunità,
rendendo illegale l'accumulamento dei beni al di sopra di quella che
è la stretta necessità per l'immediato futuro della comunità.
4. - Formazione dei giovani. E' il campo in cui si sono fatte molte
innovazioni positive per lo sviluppo della personalità dei giovani in
formazione: autorizzazione ad aprire il periodo chiuso della formazione
del noviziato con uno o più periodi di attività formativa onde saggiare
e scoprire le attitudini dei giovani al genere di vita nella Congregazione;
invito ai religiosi di altri istituti, preferibilmente monastici,
particolarmente esperti nella direzione dei giovani, ad aver colloqui
con i giovani monaci; possibilità di trascorrere dei periodi di tempo
con i giovani di altri istituti monastici; possibilità di diventare attivi
nella vita di comunità per quanto riguarda l'animazione della vita
liturgica.
5. - Ringiovanimento della Congregazione per il gruppo direttivo. E'
stato preso atto della difficoltà di mantenersi a lungo nella capacità e
disponibilità di recepire tutte le istanze di rinnovamento che la vita
oggi richiede. Si è cercato di venire incontro a due esigenze: quella di
una certa tranquillità nella famiglia monastica che non deve venire

- 207-
turbata da un cambiamento troppo frequente di superiori, con quella
della necessità di un ricambio.
Si sono stabiliti tre punti fondamentali:
- riduzione della durata dell'incarico del superiore a 9 anni;
P ,', •• ~ e: .. i
- impossibilità di rieleggere più di due volte la medesima persona
(quindi impossibilità di durare in carica più di 18 anni);
in ogni caso dovere di dare le dimissioni al 70° anno di età.
Scorrendo questo elenco di realizzazioni giuridiche, che si potrebbe
ancora allungare, si può avere l'impressione di essere caduti nel
pericolo del trionfalismo paventato nella sua introduzione dall'abate
Bovo.
Ma devo subito osservare, per equilibrare la mia esposizione, che
ho parlato di lavoro di riflessione e legislativo. Non sempre i progetti
beni ed ambiziosi sono stati tradotti nella realtà.
Quello che l'organismo supremo di governo, cioè il Capitolo Generale,
ha recepito e proposto come convinzione intellettuale, non è
passato in un vero convincimento esistenziale sia individuale che collettivo.
Certi programmi sono belli nel momento in cui si decide, ma
cominciano a far paura quando si tratta di passare alla fase operativa.
Riprendendo in esame i punti visti possiamo vedere quanto realmente
è stato attuato o in via di attuazione.
1. - Vita di preghiera. Al principio del primato della preghiera, centro
e perno di tutta l'attività comunitaria si è preposto un « ma» o un
« a meno che ». Ci sono impegni svariati che tengono impegnata talvolta
la maggior parte della comunità e non come eccezione, ma come
regola, per cui il coro viene sostenuto nelle case più grandi, dove
c'è la casa di formazione, proprio dai giovani con una sparuta rappre-
sentanza dei religiosi. Ci sono poi case che non hanno la recita corale
dell'Ufficio o l'hanno in maniera veramente insufficiente sia riguardo
alla percentuale dei partecipanti, sia al modo di celebrazione. Alcune
case che non corrispondono alle esigenze minime previste dai docu-
menti, anche costituzionali, non vengono soppresse, ma tollerate e
riconosciute: siamo pochi..., si fa quello che si può ...
2. - Vita di comunità. Sono state realizzate tre case autonome con
famiglia che dovrebbe essere stabile. A parte la casa di Etiopia che

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abbraccia tutti i monasteri in terra africana, le altre case sono state
erette più giuridicamente che esistenzialmente, in quanto non si è pensato
a costituirle con tutto il personale occorrente per lo svolgimento
delle attività essenziali (si pensi che nelle due case italiane autonome
non si è pensato mandarvi un monaco conoscitore della musica e del
canto, eppure esse hanno l'obbligo di cantare gran parte dell'Ufficio
ogni giorno!). Non si è tenuto conto che esse devono avere un abate
(o Priore) un vice priore, un amministratore, un maestro dei novizi.
E questo appare tanto più stridente quando di pensi che dei 140 monaci
italiani solo 25 costituiscono due case sui iuris e 115 la restante
casa autonoma di Casamari.
3. - Povertà. E' il discorso restato maggiormente nella teoria, senza alcuna
presa nella realizzazione pratica, anzi con indicazioni contrastanti
al dettato legislativo.
4. - Formazione dei giovani. Non mi consta si sia realizzato alcunché
di quanto previsto, al di fuori del ritiro mensile con un incontro con un
padre che viene dall'esterno.
5. - Ringiovanimento dei «quadri ». E' stato uno dei punti più temuti
e quindi negato nella realizzazione. Il caso più significativo, che resta
emblematico, del Capitolo Speciale del l'O agosto di quest'anno chiamato
ad eleggere l'abate di Casamari e Preside della Congregazione.
Dei tre principi posti dal Capitolo Generale neppure uno è stato attuato:
è stato infatti rieletto per la terza volta l'abate che ha già governato
per 38 anni e che ha superato i 70 anni di età!
Conclusione. La Congregazione di Casamari è una Congregazione giovane
non solo per la sua istituzione, ma anche per l'età media die suoi
monaci (non raggiunge i 50 anni!). Il P. Abate Preside diceva nel 1970:
«Non possiamo fare a meno di essere solidali con lo smarrimento dei
più anziani e nello stesso tempo con le legittime aspirazioni dei più
giovani» (Allocuzione ai PP. Capitolari).
Per adesso sembra che lo smarrimento dei più anziani abbia avuto
più influsso frenante. C'è da augurarsi che nel prossimo futuro si tengano
presenti anche le legittime aspirazioni dei più giovani, già per
altro sancite dal Capitolo Generale, per fare camminare la Congregazione
di Casamari in una via di reale rinnovamento.

LETTERA PASTORALE
di FR. SIGHARDO KLEINER Abate Generale Cistercensi agli Abati,
alle Abadesse, ai Priori ed alle Priore conventuali e a tutti i fratelli
e le sorelle nel Signore - salute e benedizione.
Fratelli dilettissimi,
il Signore ci radunò, affinché fossimo per Lui il popolo eletto, il popolo
che lo serve all'unanimità e i convitati alla mensa della Sua grazia.
Egli ci ha chiamati ad essa affinché siamo i Suoi testimoni nella fede e
nella gioia; perché molti altri ancora siano chiamati per opera nostra a
partecipare alla medesima grazia. Tale è infatti la forza che inerisce alla
grazia della nostra vocazione; essa è forza atta ad impedire che in noi
la grazia sia inutile, trasformandola invece in luce per altri, indirizzandoli
a intraprendere la stessa via. Di tale grazia vocazionale che dobbiamo
trasmettere fedelmente ad altri fratelli, vorrò ora parlare in questa
lettera pastorale.
Sebbene ai giovani non manchino le buone disposzioni, la loro fede
e i loro costumi appaiono tuttavia ben spesso talmente contagiati dall'ambiente
mondano, che non possiamo fare a meno di turbarci ed angustiarci
pensando all'avvenire. Non spetta a noi di indagare le cause del
loro stato psicologico e religioso. Ne conosciamo il fatto. Ma sappiamo
anche che senza di loro né l'Ordine né i nostri monasteri potranno sussistere
in futuro. Sarebbe troppo ingenuo credere che l'evoluzione del mondo
odierno possa ritornare sui suoi passi. E' certo che coloro che oggi
sono giovani, quando saranno maturi, infonderanno non poca acqua nel
vino ribollente delle loro opinioni giovanili, ma ad un tempo è anche sicuro
che non ritorneranno alla fede nella Chiesa e nel suo Magistero ed
istituzioni - che in molti è fortemente scossa -, per amore verso le tradizioni
dei loro padri, ma solamente se vedranno nella Chiesa i segni e
la forza dello Spirito Santo. Non vogliono parole, ma vive testimonianze
di fede. Non li convincerà la professione di fede dei tempi passati, ma
soltanto lo Spirito nuovo, operante. Abbiamo già imparato per esperienza
che i giovani non si possono attrarre mutando le vesti e i movimenti,
o un modo di vivere che suscita più la curiosità che la pietà. I giovani
moderni, che spesso si contraddicono nelle loro opinioni, rigettano per
principio quanto produce un senso di vacuità o di formalismo e non contiene
una genuina testimonianza di fede. E sappiamo quanto possano
essere sagaci e perfino ingiusti nei loro giudizi!
Nell'ultimo tempo si è potuto notare un certo aumento di coloro che
desiderano condividere la nostra vita. Ma ognuno di noi sa che Dio non
può chiamare gli uomini, là dove a causa del decrescente numero delle

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nascite mancano ormai le vocazioni. Perciò non ci è permesso di rimanere
inerti, a mani inabili di fronte a tale fenomeno.
S'avvicina il Centenario di S. Benedetto. Non è forse il tempo della
salvezza per tutta la famiglia monastica che milita sotto la sua Regola?
E' il tempo di pensare, di meditare sui segni di Dio, è il tempo di pregare.
Tale lavoro di aggiornamento non indebolisce in sostanza i valori
monastici, ma li fa nuovamente risplendere nella luce del verbo di Dio
e li rafforza in modo nuovo.
Il trapianto dei valori eterni in terra nuova richiede lo studio dei
segni dei tempi cioè dei mutamenti nel modo di pensare e di agire degli
uomini, specialmente nei riguardi della scala o gerarchia dei valori.
In tal modo si saprà quali sono le disposizioni di cuore più adatte ad accogliere
il buon seme. Infatti la mente e l'opinione dei giovani sono come
il termometro che misura e stima i valori umani. E' anzitutto necessaria
un'accurata conoscenza di tali valori per poter avvicinare e guadagnare il
giovane mediante i valori che stima altamente, anche se questi si debbano
gradatamente purificare e santificare. Detti valori dunque in lui non
si devono né distruggere, né disprezzare, ma dobbiamo mostrargli il loro
pregio genuino.
Molti giovani vivono diffidando di quei genitori e maestri che non
sanno riconoscere in loro i veri valori; sono valori che non mancano nemmeno
agli indisciplinati ed inquieti ma che li fanno maggiormente ribelli.
Nell'intimo del loro cuore questi giovani soffrono e sono perplessi
se da un lato devono mostrare l'affetto filiale verso i genitori e dall'altro
il legame con cui sono uniti ai loro coetanei che condividono le loro
idee.
Da ciò deriva la necessità di studiare, - con grande amore per il
problema -, le disposizioni dei giovani in generale. In tempi pasasti la
evoluzione della vita economica, della situazione tecnica, sociale e morale
procedeva con sviluppo relativamente lento, in modo che il passaggio
da una generazione all'altra avveniva in maniera molto più organica
e fra le generazioni non mancavano le comuni basi di principio, così necessarie
per l'educazione. Oggi al contrario si avverte molto spesso la
mancanza di coerenza nel modo di pensare e giudicare, anche se tale difetto
non appare sempre manifestamente. Il giovane infatti spesso non
sa dare adeguata espressione alla sua esperienza; ciò aumenta in lui una
crescente resistenza; ma anche la solitudine e la perdita di sicurezza.
Una mancanza di organica comprensione delle generazioni e la carenza
di dialogo producono una vicendevole incomprensione in modo che,
trattandosi d'una nascente vocazione religiosa nel giovane, questa non
può giungere alla sua maturità, o se fu già accettata, essa può degenera-

- 211-
re in crisi. Essa presenta un ostacolo nel diverso modo di concepire la
propria vita e la sua piena e gioiosa integrazione nella comunità.
Però da quanto è stato detto, non dobbiamo concludere che le
osservanze monastiche si devono conformare ai desideri dei giovani in
modo che questi possano continuare nella loro solita vita. Sarebbe
erroneo credere di poter guadagnare i giovani togliendo di mezzo
tutte le spine pungenti adeguando le usanze monastiche in modo
da far apparire la vita monastica conforme alle abitudini del mondo. Un
giovane che viene al monastero per vera vocazione, cacciato da tali
metodi di proselitismo, se ne partirà insoddisfatto. Anche se il giovane
proveniente dal mondo, entrando in monastero a motivo del grande
mutamento di vita, dev'essere introdotto con pazienza e prudenza nel
nuovo modo di comportarsi, circa le cose essenziali, S. Benedetto da buon
psicologo, richiede: «Gli si predirà ogni durezza ed asprezza per cui si
giunge a Dio (Reg. c..58) affinché non ritragga il suo collo dal giogo della
Regola, se un giorno si. sentirà illuso. Del resto è evidente che biosgna usare
pazienza anche per il fatto che i giovani, educati in una società che non
solo riconosce per principio indiscutibile la scissione fra Chiesa e Stato,
ma che tende anche ad una sempre maggior separazione fra la vita sociale
e quella privata, considerando> la sfera di vita personale intangibile
da parte dei Superiori e nel primo tempo sopportano a fatica una totale
dedizione della propria vita ed un perenne sforzo di conversione.
D'altra parte non c'è dubbio che 1. giovani, entrando in un monastero,
cerchino Dio ancorché in modo meno chiaro ed esplicito. Sono chiamati
da Dio, si sentono chiamati da Lui. Li ha provocati il Vangelo, specialmente
la persona di Gesù Cristo. Ancorché altri abbiano steso loro
una mano amica nel discernere la loro vocazione, l'influsso di costoro
non supera mai il limite d'un servizio. I giovani vogliono udire la parola
di Dio molto più che le parole degli uomini. Essi cercano quella espansione
contemplativa che inerisce essenzialmente alla vita monastica che
del resto viene salutata e considerata nuovamente connaturale anche
dalle stesse Congregazioni d'età più recente. Nel monastero i giovani
sperano di trovare Gesù Cristo che ci ha inculcato: «La mia casa è casa
di orazione» (Lc. 19,46), dalla quale non è certamente esclusa l'azione
fino a quando Dio vi è adorato in Spirito e verità.
Da quanto abbiamo detto, si rende evidente quale e quanto sia lo
sforzo di spirituale energia richiesta ad integrare i giovani nella vita monasteriale.
Affinché i giovani presso di noi trovino una situazione consona
al loro intimo desiderio e alla loro ispirazione, dobbiamo mostrar loro
i valori della vita monastica in modo sincero, con purezza e persuasione
e cioè più coi fatti e cogli esempi che con le parole. I monaci, persuasi del

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valore della propria vita, potranno procreare monaci persuasi di quel
valore, monaci che saranno felici nella loro vita, bene integrati, senza
corruzione d'identità, monaci, come si dice, rettilinei e tesi verso la
virtù, monaci equilibrati.
Dobbiamo confessare che il passaggio dalle consuete abitudini di pensare
ed agire non è facile. Il corso della nostra vita fino ad ora si svolgeva
con una certa semplicità e sembrava cosÌ promettere un pacifico
possesso dell'avvenire. Tuttavia, a testimonianza di molti, l'umanità si trova
di una profonda trasformazione ideologica. Ciò però non deve incuterei
affatto del timore. Quando seguiamo Cristo, Cristo è con noi e i giovani
Lo troveranno presso di noi. Anche se nel mondo si fa sera, Cristo rimane
con noi ed abita nella nostra casa - e così la vostra casa non sarà
abbandonata e deserta (cf. Mt. 23, 38).
Il centenario del nostro Santo Padre San Benedetto con la grazia
dello Spirito Santo ci porti a riconoscere con nuovo slancio i valori della
Regola, a comprendere la loro interna armonia e a viverli con rettitudine
e sincerità, senza deflessioni opportunistiche; ci porti a predicare questi
valori al mondo, ogni monastero secondo le proprie condizioni. Non c'è
dubbio che l'avvenire dei nostri monasteri dipenderà dal modo in cui
saremo i portatori dello spirito nuovo, cioè del Vangelo, quando saremo
sinceri annunciatori della Regola ed interamente consacrati a Cristo.
Ci è dunque necessario considerare la celebrazione del centenario
benedettino come il tempo di salvezza per l'Ordine nostro. Con la stessa
speranza ci prepariamo al prossimo Capitolo Generale che dovrà essere
veramente la nostra comune adunanza con lo Spirito Santo per il progresso
e l'utilità dell'Ordine e specialmente degli abati che sono i maestri
responsabili della propria comunità. In quest'ufficio non possono essere
sostituiti da altri.
Lo Spirito del Signore susciti perciò nei nostri cuori l'aumento dei
suoi doni; accresca in noi il dono dell'intelletto, per penetrare con maggior
chiarezza tutta la verità; accresca in noi il dono della scienza per
spiegare esaurientemente la verità che abbiamo conosciuto; il dono della
sapienza per accogliere con gioia la verità e poterla godere; accresca in
noi il dono del consiglio per addivenire con serenità e prudenza a pratiche
conclusioni.
Vogliamo perciò attingere specialmente ai tesori della santa Regola
quelle verità e quei valori con il cui aiuto, noi, nuova stirpe di monaci
istruiti dalJa virtù delJo Spirito Santo, sapremo trasmettere, agli uomini
di domani, intatta la grazia della nostra vocazione, di cui Dio, nella Sua
infinita misericordia ci ha ricolmati.

JEANDE LA CROIXBOUTON O.C.S.O.
STORIA DELL'ORDINE CISTERCENSE
(trentesima puntata)
Le fondazioni della "v alsainte "
Si dovrebbe indubbiamente risalire all'epoca di S. Bernardo per
riscontrare una copiosità di vocazioni simile a quella che, fin dall'inizio,
si verificò alla Valsainte. Dalle località più disparate si chiedeva a Dom
Augustin il favore di essere ammessi al noviziato. Un tale appello proveniva
da laici, da religiosi di altri Ordini, non meno che da preti diocesani
immigrati. E Dom Augustin accoglieva tutti. E «nonostante che
il numero di coloro che perseveravano non fosse grande, era tuttavia
tale da raddoppiare e perfino triplicare ogni anno in breve tempo il
contingente fissato dal Governo ».
CosÌ scriveva il prete Dargniès. D'altronde il Governo non si dimostrava
affatto meticoloso al riguardo, mentre, dal canto suo, Dom Augustin
si guardava bene dal fornire all'Autorità dei dati troppo precisi.
Tuttavia una Dichiarazione del 1 maggio 1794 stabilì che non si doveva
eccedere il numero di 17 professi solenni, Superiore compreso, di 15
fra novizi e postulanti e di 13 fratelli conversi o donati. Inoltre, sia allo
scopo di ridurre il numero dei religiosi, sia al fine di predisporre
un rifugio nell'ipotesi che il Governo di Friburgo ritirasse il suo appog-
gio, si orientò decisamente verso la realizzazione di nuove fondazioni
da effettuarsi particolarmente nei Paesi cattolici. Di queste appunto
seguiremo l'ordine cronologico, rimandando a più tardi di parlare di
quelle che si riallacciano alla cosidetta «Odissea Monastica ».
La fondazione di "Sainte-Suzanne"
L'inizio della fondazione della Valsainte fu testimonio di una povertà,
anzi di una miseria, estrema, per cui Dom Augustin si determinò
a stendere la mano per chiedere soccorsi. Ne ebbe dalla Spagna, e,
fra gli altri, dai monasteri di Poblet, Las Huelgas ecc., che gli fecero
pervenire non solo delle elemosine ma anche delle lettere così incoraggianti
che lo indussero a mettere gli occhi su uno dei suoi religiosi.
Si tratta di Dom Gerasimo di Alcantara, nato a Mons, nel Bergio,
da una famiglia di origine spagnola. Di quest'ultimo si servì per eri-

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gere una filiale in quel paese così profondamente cattolico. Dom Gerasimo
lasciò la Valsainte con un solo compagno di viaggio, Dom Giovanni
De Coanus, il 15 aprile del 1793. Il movimento itinerante dei
due Fondatori è raccontato in «Odissea Monastica », come pure in
«Los primeros Trapenses en le Cìster espafiol » (vd. «Cistercium» 1956,
n. 48 e «Un grande Monaco: Dom Gerasimo di Alcantara », ib. 1957,
n. 50).
C'è da dire che non fu una fondazione facile. Una lunga catena
di trattative e di dilazioni mise a dura prova la pazienza dei due Trappisti,
al punto che solo il 4 gennaio del 1796 Dom Gerasimo e Dom
Giovanni, ai quali Dom Agostino aveva aggiunto altri religiosi, furono
in grado di prendere possesso della Casa loro destinata: il Priorato di
S. Susanna, dipendente dall' Abbazia di Escarp. Dom Gerasimo ricevette
la benedizione abbaziale a Madrid il 25 marzo del 1798.
Carlo De Chateaubriand, fratello dell'illustre scrittore, cacciato dalla
Francia a causa la Rivoluzione, trovò rifugio in questo monastero di
S. Susanna dove indossò l'abito di fratello converso prendendo il nome
di Climaco. Nelle lettere da lui indirizzate ai fratelli ed alle sorelle
rimasti in Francia, Fra' Climaco descrive la vita edificante ed austera
dei Trappisti di S. Susanna. Il celebre Chateaubriand inserì queste lettere
del fratello Climaco nell' Appendice della sua opera «Il Genio del
Cristianesimo », della quale costituiscono dei brani giustificativi indubbiamente
adatti al soggetto.
La Comunità di S. Susanna ebbe a soffrire a motivo dell'invasione
della Spagna ad opera di Napoleone, per cui fu costretta ad andare
in esilio a Majorca. La ritroveremo peraltro allorché avremo occasione
di esporre un quadro generale sullo stato dell'Ordine di Citeaux nel 1815.
Istituzione del terz' ordine della Trappa e delle Trappistine
La dichiarazione del I" maggio 1794 fa cenno, oltrecché dei religiosi,
dei novizi, dei conversi e dei domestici «di un giovanetto che ospitiamo
curandone l'educazione ». E' senz'altro di lui che parla il prete
Dargniès, diventato poi il P. Francesco di Paola, allorché scrive: «restammo
fortemente sorpresi di vedere nel monastero un ragazzetto di
6 o 7 anni che partecipava agli Esercizi unitamente ai fratelli donati ».
Evidentemente si trattava di un orfanello raccolto per carità. Ben presto
altri ne furono ospitati, perché Dom Augustin si mise a disposizione

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per istruire ed allevare i ragazzi dai 6 ai lO anni che le famiglie gli
avessero voluto affidare. Le domande di accettazione furono talmente
numerose che, a far data dal 1794, fu necessario di organizzarli in una
comunità distinta ed autonoma, assegnandole quali professori quei religiosi
che a motivo della loro precaria salute non erano in grado di
seguire la Regola nella sua integrale austerità. Dom Augustin raggruppò
questi religiosi ed i ragazzi, il cui numero sorpassava il centinaio,
in un'istituzione che fu chiamata «Il Terz'Ordine della Trappa »,
L'originale Regola trappista vi fu sensibilmente raddolcita. L'abito
era quello dei religiosi, ad eccezione della cocolla, mentre sullo scapolare
di colore bruno spiccava un cuore confezionato con della stoffa
rossa recante l'iscrizione: «La Santa Volontà di Dio ».
Questi giovani aderenti al Terz'Ordine erano completamente separati
dalla Comunità, alla quale si univano solo per il canto della e Salve
Regina », Al Governo che gli chiedeva quali fossero i suoi intenti
a seguito del raggruppamento di questi ragazzi nel suo monastero, il
Reverendo Padre D. Augustin rispose «che era per farne dei cittadini
capaci di assolvere i loro doveri di padri di famiglia o di istitutori. Aggiungeva
poi che se vi fosse stato qualche settore del commercio verso
il quale orientare in special modo la gioventù del Paese, pregava che
gli venisse indicato» (citazione contenuto in «Emigrazione francese »,
op. cito p. 323).
Nello stesso 1796 fondò a Sembrancher, nel Valais, il monastero
della «Santa Volontà di Dio », nel quale riunÌ un certo numero di religiose
di Ordini diversi, di canonichesse e di ragazze, e dove entrarono
a far parte anche due sorelle di P. Agostino. Infine a Romont istituì
un Terz'Ordine di Trappistine alle quali affidò il compito dell'educazione
delle ragazze del luogo.
Nonostante la consistente mortalità, da attribuire all'eccessiva austerità
di quel regime di vita, (infatti fra il 1792 ed il 1798 si verificarono
ben 34 decessi, e precisamente 22 professi, 9 novizi e 3 ragazzi) l'afflusso
di nuove vocazioni acconsentì a Dom Augustin di effettuare nuove
fondazioni.
E' vero peraltro che egli non si preoccupò mai né d'inviare, a norma
delle prescrizioni della Regola e dei Primi Capitoli Generali di
Citeaux, dodici religiosi ed un Abate, né di attendere che le singole
Case religiose fossero organizzate. In proposito Dom Antonio di Memmerey
scriverà più tardi riguardo alla fondazione di «La Sainte-Baume
»: «Il Reverendo P. Dom Augustin, trascinato dal suo zelo e dal
suo desiderio di procurare nuove fondazioni alla Riforma, accettava

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senza indugi tutto ciò che gli veniva offerto: pur di realizzare qualche
nuova fondazione avrebbe preso, per così dire, anche una capanna
posta sulla cima di una roccia» (« Annales d'Aiguebelle », II, p. 204).
Nonostante tutto però non poche di queste «domuncule », come le
chiama Don Antoine, hanno la loro storia.
Fondazioni di Westmalle, Lulworth, Darfeld e del Piemonte
Fin dal 1793, venuto a conoscenza dei rapidi progressi del Cattolicesimo
nel Canada, Dom Augustin concepì 1'«audace progetto» di stabilirvi
un monastero dell'Ordine. Il 28 agosto del 1793, due religiosi,
il cellerario P. }ean-Baptiste ed il P. Eugenio De Laprade unitamente
ad un fratello donato, lasciarono la Valsainte per trasferirsi nel Canada.
Non avendo potuto imparcarsi ad Amsterdam, si recarono ad Anversa
dove il vescovo fece loro la proposta di stabilirsi nella sua diocesi.
Dom Augustin, consultato nel merito di tale richiesta, accettò ed in
seguito ad una sottoscrizione fu possibile acquistare una fattoria presso
Westmalle non lungi da Anversa. Nel frattempo Dom Augustin non
aveva perduto di vista il Canada. Fin dall'aprile del 1794 alcuni religiosi,
sotto la direzione di Dom Arsène, avevano lasciato la Valsainte, con
l'incarico a Dom Arsène di fermarsi a Westmalle allo scopo di acconsentire
a P. }ean-Baptiste di proseguire il suo viaggio verso il Canada.
I pionieri del Nuovo Mondo passarono quindi in Inghilterra dove
avevano già trovato chi li avrebbe favoriti al fine della traversata dell'Oceano,
allorché una fortuita circostanza fece loro perdere la nave
per l'America. A questo punto D. Baptiste prese la decisione di rimanere
in Inghilterra e ad accettare l'offerta di un ricco proprietario, tale
Thomas Weld, che gratuitamente mise a disposizione una sua tenuta
nei pressi di Lulworth e situata in riva al mare. Era il mese di ottobre
del 1794.
Dom Augustin adorò, al pari di Dom }ean-Baptiste, la Santa Volontà
di Dio, e non gli dispiacque ovviamente di veder rifiorire la vita
cistercense in Inghilterra da dove era scomparsa da più di due secoli.
Al contrario, nel momento stesso in cui veniva fondata la Casa di Lulworth,
quella di Westmalle cessava di esistere in quanto il 17 luglio di
quel 1794 le armate francesi invadevano il Belgio. Dopo di aver trovato
rifugio prima a Miinster e successivamente a Marienfeld, presso i Bernardini,
i Trappisti di Westmalle s'insediarono a Darfeld in Westfalia,
dove nell'ottobre del 1795 diedero mano alla costruzione di un monastero
del quale fu nominato Superiore Dom Eugenio De Laprade.

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Rapidamente seguirono altre fondazioni. La prima in ordine di
tempo fu quella di Mont-Brac presso Saluzzo in Piemonte. Dom François
De Sales accompagnato da due altri religiosi giunse a Torino il 21
marzo del 1794 e venne ospitato dalla Comunità di S. Filippo Neri.
Ebbero quindi inizio delle trattative presso la Corte piemontese.
Maria-Clotilde di Francia, sorella di Luigi XVI e Principessa di Piemonte,
diede il suo benevolo appoggio di modo che la cosa andò rapidamente
a buon fine. L'8 aprile Dom Francesco di Sales poteva scrivere:
«Abbiamo incominciato per ultimi, ed il Cielo consente che finiamo
per essere i primi».
La solitaria località che veniva loro offerta era stata in precedenza
occupata dai Certosini. Questa Comunità di Mont-Brac si accrebbe con
tanta rapidità da vedersi costretta a fare una nuova fondazione: quella
di Sordevolo, in Diocesi di Biella, eretta nel 1796. Verso la fine del
mese di settembre del 1794, Don Augustin scelse Dom Francesco di
Paola Dargniès per inviarlo a fondare una Casa in Russia. Gli mostrò
su di una carta geografica il Paese che gli veniva assegnato e la via da
seguire per raggiungerlo, raccomandandogli di affrettarsi di arrivare
prima che sopravvenisse l'inverno.
«Si pensi, scriverà Dom François di Paola nelle sue "Memorie",
che ci si avvicinava al mese di ottobre e che dalla Svizzera a S. Pietroburgo
vi sono da coprire 200 leghe ». Ma questo particolare non valse
a frenare Dom Augustin che associò alla comitiva P. Urbano ed un
novizio.
Contemporaneamente erano in partenza per l'Ungheria altri due
religiosi ed un novizio. Dovevano tutti fare il viaggio assieme fino a
Vienna. La partenza avvenne il 7 ottobre del 1974. Dom Augustin aveva
ottenuto delle «Lettere commendatizie », ma ciò si dimostrò insufficiente
per intraprendere un viaggio di questo genere ed in condizioni cosÌ
precarie.
I viaggiatori si smarrirono sulle montagne, la mula che portava il
pur modesto carico di bagagli, forse perché mal nutrita, si rifiutò di
proseguire benché fosse stata allegerita di una parte del peso impostole.
Inoltre Dom François de Pau l cadde ammalato per cui si dovette ricondurlo
alla Valsainte, e dal canto loro i religiosi che avevano avuto
in consegna le commendatizie le fecero cadere inavvertitamente nel
fuoco che le ridusse in cenere. A questo punto, Dom Augustin fece richiamare
i viaggiatori che erano da poco entrati in Germania. CosÌ si
concluse il tentativo di fondazione sia in Russia che in Ungheria.

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Dom Augustin non si scoraggiò tuttavia per sì poco, benché avesse
deciso di restringere il suo orizzonte apostolico. Prima della fine del
1795 egli rivolse al Senato del Vallese la richiesta di una benevola autorizzazione
ad acquistare un terreno in quel Cantone per fondarvi
un monastero maschile ed un convento femminile. Numerosi religiosi
cistercensi nel 1792, e per lo spazio di 3 anni, avevano trovato rifugio
nel Cantone di Soleure dove era stato loro affittata una Casa-asilo.
Costoro però nel 1794 si trasferirono nel Vallese. Ma la località
era quanto mai malsana tanto che in breve tempo non pochi religiosi
vi morirono. Il Superiore Dom Gèrard, prima di soccombere anche lui,
Scrisse a Dom Augustin dicendosi disposto a fare la cessione di queste
due residenze. Dom Augustin si recò nel Vallese. Vi trovò solo
alcuni religiosi quasi tutti in precarie condizioni di salute. Li fece trasferire
altrove, e, associando a loro tre monaci della Valsainte, li sistemò
dapprima in una piccola Casa presso Sion, e successivamente a
Sembrancher dove si trovavano due Case libere. Di queste, una fu
destinata ai religiosi di Soleure e di Saint-Pierre des-Clès, l'altra alla
fondazione delle Trappistine che abbiamo menzionato più sopra.
In tal modo allorché all'inizio del 1798 la Comunità della Valsainte
fu costretta a fuggire per l'avanzata delle truppe francesi che invadevano
la Svizzera, Dom Augustin si trovò alla testa di una vera e propria
Congregazione che comprendeva, oltre alla Valsainte, sette monasteri
maschili: Sainte-Suzanne in Spagna, Lulworth in Inghilterra,
Darfeld nella Westfalia, Mont-Brac e Sordevolo in Piemonte, Sembrancher
nel Vallese e \Vestmalle nel Brabante, provvisoriamente abbandonato.
Inoltre era stata eretta una Casa di Trappistine, quella della «Santa
Volontà di Dio» a Sembrancher ed infine due Comunità di ragazzi
del Terz'Ordine alla Valsainte e a Romont.
«L'ODISSEA MONASTICA»
L'incessante va-e-vieni di visitatori e di postulanti intorno alla Valsainte,
non meno che il consistente numero di ragazzi che vi erano
ammessi finirono con l'impensierire il Governo di Friburgo, non solo
ma anche col dare fastidio allo stesso Governo francese, il quale «avendo
appreso che dei ragazzi di genitori francesi vengono allevati
nella Casa dei religiosi Trappisti della Valsainte, nel Cantone di Friburgo,
dove non solo sono obbligati a portare l'abito monastico, ma
anche a subire un'educazione affatto contraria ai principi repubblicani,

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diede ordine che l'Abate della Valsainte avvertisse immediatamente
i genitori di ritirare i loro figlioli dal monastero e che il Governo di
Friburgo vigilasse sull'esecuzione di tale prescrizione» (lettera del 5
febbraio 1798).
"Ma Dom Augustin non si era lasciato prendere alla sprovvista.
Infatti fino dal 7 febbraio un inviato del Piccolo Consiglio raggiunse
Dom Augustin in casa di un amico, dove il Rev. Padre poté dichiarare
che' alla Valsainte non vi erano ormai più che 5 o 6 padri ed un solo
ragazzo straniero, mentre tutti gli altri erano partiti, e che non avendo
seco i suoi registri non era in grado di poterne indicare i nomi né
di fornire più precisi ragguagli. Allora il Piccolo Consiglio intimò a
Dom Augustin di fornire indicazioni esaurienti su tutte le persone che
si trovavano nel suo monastero specificandone nome e cognome ed il
luogo in cui si erano ritirate, col divieto di partire dalla città prima
di avere esattamente risposto a tutte queste domande.
Ma Dom Augustin non soddisfece ad alcuna di esse, e notificò
semplicemente che la Valsainte stava per essere totalmente evacuata,
come in effetti lo era, dato che non ci risiedevano se non alcuni religiosi.
Sempre ben informato, egli aveva previsto quanto stava per succedere
ed aveva preso una risoluzione non solo audace ma anche umanamente
temeraria ed irrealizzabile: « Giacché siamo costretti a fuggire, fuggiremo
ma fuggiremo in comunità ». Si era nel mese di gennaio. Fece
il computo dei componenti del suo piccolo mondo: 254 persone, di cui
60 ragazzi ed una quarantina di figliole che ostinatamente si rifiutavano
di separarsi dai loro maestri. Aveva gettato gli occhi sulla Russia
impetrando la protezione dello zar tramite la Principessa di Condé,
diventata Suor Maria Giuseppina. Ma fu necessario accelerare la partenza
senza attendere risposta: ancora una volta aveva ragione. I religiosi,
i ragazzi del Terz'Ordine e le Trappistine con le loro ragazze
furono naturalmente suddivisi in tre categorie. Il primo contingente
partì il 17 gennaio, il secondo il 19. Ci si ricordò allora che la lettera
del Direttorio repubblicano era del 5 febbraio. Gli ultimi religiosi lasciarono
la Valsainte il lO.
Attraverso l'Europa
Non descriveremo gli episodi di questo autentico romanzo di avventure,
costituito dalle peregrinazioni attraverso l'Europa di questi
drappelli di religiosi, religiose e ragazzi, che fu giustamente definito

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«Odissea monastica». Il viaggio fu effettuato talvolta via terra, tal'altra
per via fluviale.
Le notizie descrittive differiscono le une dalle altre perché i diversi
gruppi seguirono numerosi itinerari. E' necessario dire che uno studio
critico di questa «Odissea» resta ancora da fare. Le prime tappe furono
le abbazie cistercensi di Klosterwald in Svezia, e quelle di Kaiserheim,
Augsburg e Passau di dove i viaggiatori s'imbarcarono sul
Danubio diretti a Vienna. Lo zar aveva concesso due monasteri nella
Russia Bianca a Orscha, nella provincia di Mohilev. Poco dopo acconsentì
ad altre tre fondazioni in Volinia e precisamente a Zidichine,
presso Lusk e a Derman ed una a Podolie. Dom Augustin si vide costretto
a formare numerosi distaccamenti la cui presenza è segnalata a
Krems, a Vienna, a Praga, a Brno, a Cracovia, a Varsavia a Terespol,
all'abazia cistercense di Wistic, a Lemberg e a Radziwilov. Di quest'ultima
Città sono conservati dei libri che portano il sigillo della censura
urbana. Finalmente agli esordi del 1800 la Trappa poteva vantare
almeno 6 insediamenti in Russia, fra i quali quello di Brest-Litovsk.
Tuttavia questa presenza monastica trappista non ebbe lunga durata
perché quasi all'improvviso lo Zar sospese le sue buone grazie
verso i religiosi intimando loro di abbandonare i suoi Stati. Ciò avvenne
nel marzo del 1800. Di questo mutamento da parte del Sovrano russo
si danno due diverse spiegazioni: la prima è che la Principessa di
Condé, Suor Maria-Giuseppina, abbandonò la Trappa per passare in
una Comunità di Benedettine dedite all' Adorazione Perpetua, per cui
i Trappisti cessarono d'interessare l'Imperatore russo; la seconda sta
nel fatto che Dom Augustin aveva da tempo altre mire, ed in particolare
il progetto da lungo accarezzato di erigere delle fondazioni in
America, ed in seguito ad atteggiamenti importuni e premeditati era
riuscito a rendersi indesiderabile in terra russa. Comunque stiano le
cose, nell'aprile del 1800, e quasi simultaneamente, Religiosi, religiose
e ragazzi disseminati per le diverse Case, lasciarono la Russia. L'America
resta va comunque una destinazione ben lontana poiché il primo
obiettivo assegnato ai partenti era Danzica, da raggiungere attraverso
la Vistola.
Dom Augustin riuscì a far imbarcare tutti a Danzica, senonché
una furiosa tempesta gettò le imbarcazioni sulla costa tedesca presso
Lubecca. Allora si fecero diversi tentativi di insediarsi in terra germanica,
almeno provvisoriamente, scegliendo varie località fra cui Bour-
100 presso Darfeld, e a Paderborn. Quando poi le armate francesi evacuarono
la Svizzera, Dom Augustin non esitò un momento a rivolgersi

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di nuovo, il 5 marzo del 1802, al Governo di Friburgo, che gli concesse
l'autorizzazione di rientrare alla Valsainte.
Il secondo soggiorno alla "V alsainte ".
Trappisti, Trappistine e ragazzi del Terz'Ordine fecero ritorno alla
Valsainte a piccoli gruppi fra il luglio-agosto del 1802 e nel maggio del
1803. Dato che il convento delle Trappistine nel Vallese nel frattempo
era stato alienato, Dom Augustin sistemò le religiose prima a Villarvolard
e successivamente alla Grande Riedera. Fondò pure in località
diverse numerosi collegi dove ospitò i ragazzi con i loro istitutori ed
istitutrici del Terz'Ordine. C'è peraltro da dire che la maggior parte
di questi collegi declinò rapidamente. Il P. Francesco di Paola scriveva:
«A capo di questi istituti necessitavano dei maestri istruiti e adatti
all'insegnamento, mentre in realtà quelli non lo erano ...
Non sopravvisse che quello di Estavayer-Ie-Lac in quanto era
diretto da un Fratello adatto a tale incarico. Dopo un anno il Rev.
P. Augustin fu dunque costretto a richiamare maestri ed allievi che
aveva dislocato nelle varie sedi, ed a concentrare tutti nell'unica Casa
della Valsainte che venne a contare da sola più di ISO' ragazzi. Le
risorse economiche del monastero non erano tuttavia adeguate al mantenimento
di tanta gente, tanto più che P. De Lestrange continuava
ad ammettere tutti i soggetti che si presentavano. E' evidente che un
tale stato di cose fu causa di nuove preoccupazioni. Fin dall'8 novembre
del 1803, vale a dire un anno e mezzo dopo il ritorno, il «landemanno
» (specie di prefetto) della Svizzera «attirava l'attenzione del
Piccolo Consiglio sull'insediamento trappista della Valsainte, che, pur
essendo infinitamente rispettabile sotto l'aspetto religioso, presenta delle
gravi carenze sotto quello politico dato che l'Ordine dei Trappisti
accoglie ed invita a soggiornare alla Valsainte gente che proviene da
tutti i paesi e delle quali si ignorano sia le generalità che il tipo di
estrazione sociale ».
Da notare che lamentele di tal genere si rinnovarono a più riprese.
Il 24 dicembre del 1805 il Piccolo Consiglio scriveva a Dom Augustin:
«Abbiamo ricevuto da S. E. l'Ambasciatore di Francia, tramite il Landemanno
della Svizzera, vivissime lamentanze circa l'inamissibile leggerezza
con la quale dei coscritti francesi che tentano di disertare la
chiamata alle armi, sono tollerati in varie zone della Svizzera e addirittura
ricevuti nei vostri conventi ».

~ 222-
Come al solito, Dom Augustin Lestrange non tenne in alcun conto
tali accuse, con un disprezzo che avrebbe finito di indisporre non
solo il Governo di Friburgo ma lo stesso Napoleone, a quel tempo ben
disposto verso i Trappisti, e che soprattutto gettava forse il discredito
sul monastero della Valsainte che veniva considerato il rifugio dei disertori
e dei coscritti refrattari agli obblighi di leva. Frattanto, al fine
di sollevare la Casa-Madre, aveva intrapreso la fondazione di nuovi
monasteri: A Géronde nel Vallese (1803), a Cervara sul Golfo di Rapallo
(1804), a Monte Soratte in prossimità di Roma, e, su richiesta
personale di Napoleone che se ne accollava le spese, a Mont-Genèvre
(1805), infine a Mont-Valérien, alle porte di Parigi (1806). Ma Dom Augustin
sognava sempre l'America, dove fin dal 1803 vivevano, sotto la direzione
di P. Urbano, alcuni Trappisti che si erano imbarcati ad Amsterdam
d'i ritorno dalla Russia e che appunto ora si trovavano in un monastero
nella Luisiana. P. Augustin si trovava a Bordeaux, per predisporre una
nuova partenza di tre religiosi e di alcune trappistine, allorché fu arrestato
per ordine di Napoleone e gettato in prigione (1811).
Un provvedimento così clamoroso si può spiegare col fatto che la
situazione politico-religiosa dell'Impero era profondamente mutata. A
motivo del blocco continentale l'Imperatore era entrato in conflitto con
il Papa Pio VII. Il 2 febbraio del 1808 le truppe francesi erano entrate
in Roma, il 7 aprile fu violato lo stesso palazzo papale, il 16 maggio
del 1809 gli Stati Pontifici furono aggregati all'Impero d'Occidente, ed
infine nella notte fra il 5 ed il 6 luglio del 1809, Pio VII fu arrestato
e deportato prima a Savona (6 luglio 1809) e quindi in Francia 9 giugno
1811).
Nel 1810 i Trappisti del monastero di Cervara, su richiesta del Prefetto
del Dipartimento degli Appennini, avevano prestato giuramento di fedeltà
all'Imperatore. Dom Augustin ingiunse ai religiosi di ritrattare il
giuramento, ciò avvenne il 4 maggio del 1811. La reazione di Napoleone
non si fece attendere: Dom Lestrange fu arrestato, dopo di che fu pubblicato
un fulmineo decreto in data 28 luglio, in cui si faceva noto che
« i monasteri della Trappa sono soppressi in tutto il territorio del Nostro
Impero compreso lo stesso convento di Mont-Genèvre ».
Nuova diaspora.
Grazie all'intervento di certi amici, Dom Augustin poté uscire di
prigione dopo alcuni giorni e persino abbandonare la Francia. Giunse

- 223-
alla Valsainte il I" agosto 1811 ma non vi si fermò. Il Governo francese
aveva dato ordine di sequestrarlo là dove lo si fosse trovato e
quindi di condurlo a Ginevra per esservi fucilato. La Valsainte., che
si trovava in Svizzera, non faceva parte dell'Impero, ma il 23 novembre
del 1811 Napoleone ne chiese la soppressione «con la motivazione
che questo monastero, composto per la quasi totalità da religiosi francesi,
poteva considerarsi francese con l'aggravante di costituire un
rifugio per quei giovani che cercavano di sottrarsi alla coscrizione militare
».
Cedendo alle istanze imperiali, il Gran Consiglio di Friburgo consegnò
il decreto di soppressione il .gO novembre senza peraltro urgerne
l'applicazione. Allora alcuni religiosi decisero di partire, ma l'esodo
generale non ebbe luogo che nel mese di aprile del 1812. Le Trappistine
del monastero della Riedera furono invece autorizzate a restare provvisoriamente
nel loro convento, vi si trovavano ancora al momento
della caduta dell'Impero.
A questo punto la situazione era molto più critica di quella del
1798 perché allora Napoleone era padrone di quasi tutta l'Europa. Il
14 settembmre del 1812 egli faceva la sua entrata in Mosca. I successi
militari dell'Imperatore ebbero come contraccolpo una vera e propria
dispersione dei figli spirituali di Dom Augustin. Ed infatti i ragazzi
furono rinviati alle rispettive famiglie ed i religiosi-preti si ritirarono
presso delle parrocchie.
Solo P. Stefano Malmy poté rimanere alla Valsainte in qualità di
cappellano per sovrintendere ai bisogni spirituali della popolazione di
quella zona, assistito da due fratelli conversi in abiti secolari. Nel frattempo
Dom Augustin si spinse fino a Riga e di lì, attraverso la Svezia
la Danimarca, passò in Inghilterra. Visitò il monastero di Lulworth,
s'imbarcò di nuovo e fece sosta alla Martinica ed infine giunse a New
Jork.
Vi trovò i fratelli e le sorelle ch'egli aveva fatto imbarcare a Bordeaux
al momento della sua cattura. Per loro diede vita a due collegi
anche perché l'istruzione era sempre stata una delle idee a lui care,
quindi si trasferÌ nella Luisiana dove dimoravano alcuni Trappisti.
All'epoca dell'abdicazione di Fontainebleau (6 aprile 1814), la
Trappa era ridotta a tre Comunità: Lulworth, Majorca e Betfage negli
Stati Uniti. Vi erano per di più piccoli collegi, sempre in quest'ultimo
Paese. Alle predette Comunità maschili è da aggiungere il monastero
femminile delle Trappistine di Riedera.
(Traduzione dal Francese di P. FULVIO ANDREOTTI, o.c.)

IL CAPITOLO GENERALE DELLA CONGREGAZIONE
DI CASAMARI
di P. MALACHIA F ALLETTI
Iniziato il 13 luglio, il Capitolo Generale triennale della Congregazione
di Casa mari, si è protratto fino al 7 agosto.
I 34 Padri Capitolari erano nella quasi totalità sacerdoti essendoci
un solo fratello, fra Mariano, delegato della comunità di Martano. Le
sessioni sono state 30 con una interruzione, per permettere ad
un altro capitolo, quello detto speciale, al quale partecipavano
di diritto alcuni Padri Capitolari, di eleggere l'Abate Preside.
Il Capitolo presieduto dall'Abate Preside ebbe come moderatori il
P. Abate Don Cregorio Battista e P. Emilio Papadia. Il primo lavoro
del capitolo fu quello di ascoltare le relazioni dei superiori, sull'andamento
delle singole case, dell' Abate Preside sullo stato della Congregazione
c dell'amministratore generale sulla :situazione Hnauz.iar ia dl?He
varie case e della Congregazione. E' questo un lavoro che porta via
molto tempo al Capitolo senza una utilità che faccia da contrappeso
poiché da una parte generalmente i superiori non mettono sul tappeto
i veri problemi delle singole case, e dall'altra il Capitolo non può far
nulla, a parte le raccomandazioni che non sono mai di grande aiuto
pratico, per aiutare le case a risolvere i propri problemi. Seguono poi
le relazioni del Segretario della Commissione Generale degli studi e
del Presidente della Commissione Liturgica. Ci sarebbe dovuto essere
la relazione del Presidente della Commisisone per il direttorio, ma siccome
questa commisisone non si è mai riunita ... non aveva neppure un
presidente.
Il lavoro più impegnativo del Capitolo fu la revisione dei deliberati
che erano stati approvati dal precedente Capitolo, e di quelli rimaneggiati
da apposite commisisoni come i due direttori della Formazione
e dell'Opus Dei. Per il primo si è convenuto di affidare alla
prossima commissione generale degli studi di rivederla secondo alcuni
principi posti e di preparare il testo da presentare al Consiglio Maggiore.
Il Direttore dell'Opus Dei invece già approvato e mandato ad
esecuzione del Consiglio dell' Abate Preside venne rivisto e corretto e
approvato in forma definitiva fino al prossimo Capitolo. Si tratta di
un testo brevissimo in cui si pongono alcuni principi fondamentali che
devono animare la celebrazione dignitosa dell'Opus Dei. In una seconda
patre si propongono alcune cerimonie molto semplici che permet-.
tano però una celebrazione comunitaria uniforme e dignitosa.

- 226-
I deliberati non presentarono grosse difficoltà anche se il tempo per
la loro revisione è sempre molto lungo perché tutti possono esprimere
il loro parere al riguardo. Molto tempo viene pure portato via dalle
questioni di procedura per l'applicazione del Regolamento che viene in-
terpretato in diversi modi.
Problema abbastanza difficile fu quello dell'adeguamento dei tributi
per le case di Africa dal momento che a causa dei noti avvenimenti
in quelle regioni, il costo della vita è aumentato paurosamente e la
vecchia somma stabilita non era più sufficiente.
Non ci fu mai dubbio nei Padri Capitolari sull'obbligo di aumentare
questo tributo, ma su come reperire l'ingente somma richiesta.
Si è concluso con la decisione di tassare anche Casa mari che fino ad
allora era esclusa dal tributo e con l'aumento proporzionale della somma
che le varie case già versavano. Si è poi raccomandato alle varie
case CIiavere iniziative varie per la raccolta dei fondi da versare direttamente
e unicamente al P. Abate Preside che avrebbe pensato per
tutti gli eventuali bisogni delle case in terra di missione.
Il Capitolo ha poi dato alcune autorizzazioni: per lo stanziamento
della somma necessaria al completamento del Santuario in costruzione
a Cotrino; della donazione di un appezzamento di terreno del Monastero
di N. Signora di Fatima alla diocesi per la costruzione della chiesa e
delle opere parrocchiali affidate ai nostri Padri.
Al capitolo sono state indirizzate tre lettere di vario tenore: la
prima del confratello ammalato P. Flaviano Conte (ora deceduto) per
chiedere preghiere per la sua guarigione; una del Rettore del Seminario
e di Cotrino una dei giovani in formazione di Casamari con alcu-
ne richieste loro.
Il Capitolo Generale ha letto la prima esprimendo affetto e com-
prensione al confratello sofferente; ha pure letto e commentato la se-
conda mentre non è stata né letta né commentata la terza. A nessuna
lettera però è stata data una risposta.
Durante il Capitolo è stato pure comunicato che la Santa Sede
aveva approvato le Costituzioni della Congregazione per dieci anni.
Al testo presentato sono state richieste dalla Santa Sede pochissime
e non sostanziali correzioni. L'unica richiesta di grande rilievo è stata
quella di ritenere la Dichiarazione della Congregazione sulla fisiono-
mia e funzione della Congregazione come parte integrante del testo costituzionale.

CAPITOLO SPECIALE
- 227-
Come è già stato riferito il giorno I" agosto è stato convocato il Capitolo
Speciale previsto dalla Costituzione per l'elezione dell' Abate Preside.
Vi partecipavano 80 Capitolari provenienti da tutte le case della
Congregazione di Casamari: delle case dipendenti erano presenti
con quasi tutti i monaci (restarono a casa solo quelli indispensabili per
il normale disbrigo degli affari indilazionabili) e delle case autonome
superiori e due delegati per ogni casa.
Dopo la S. Messa per chiedere l'aiuto dello Spirito Santo,
Padri si sono riuniti sotto la presidenza del Vicario Generale della
Congregazione che ha esortato i Padri a scegliere la persona che in coscienza
ritenevano più adatta nel momento presente a guidare la Congregazione.
Al primo scrutinio risultò eletto il Padre Nivardo Buttarazzi,
già Abate Preside per 38 anni della nostra Congregazione.
A mezzogiorno terminava i suoi lavori il Capitolo Speciale con
il canto del Te Deum, l'abbraccio di pace a tutta la comunità da parte
del neo-eletto e il suo insediamento.

CRONACA
CELEBRAZIONI PER IL XII CENTENARIO DELLA
FONDAZIONE DEL MONASTERO DELLE BENEDETTINE
DI ROSANO
In coincidenza col XV Centenario della nascita di San Benedetto,
il Monastero di S. Maria di Rosano (Pontassieve-Firenze), si appresta
a celebrare il XII centenario della sua fondazione.
Nel desiderio di far conoscere lo spirito di San Benedetto e la
vita di un cenobio che risale ad un' epoca ancor vicina alle origini del
monachesimo benedettino, vengono organizzate delle manifestazioni ce-
lebrative che avranno un aspetto liturgico con solenni concelebrazioni
nella chiesa del monastero e uno culturale con conferenze pubbliche in
Firenze, nell'antico refettorio di S. Croce, e manifestazioni varie, non
esclusa una mostra fotografica e di realizzazioni artistiche, presso lo
stesso Monastero di S. Maria di Rosano.
CALENDARIO DELLE MANIFESTAZIONI:
MO'NASTERO' BENEDETTINE DI RO'SANO'
780-1980: XII CENTENARIO DI FO'NDAZIONE
Febbraio 1980- 1981
ROSANO E SANTA CROCE
a cura delle Benedettine e dello Studio di S. Croce.
lO Febbraio 1980: Monastero di Rosano (domenica ore 10):
Festa di S. Scolastica: Liturgia presieduta dal Cardinale Gio-
vanni Benelli.
25 Marzo 1980: Monastero di Rosano (martedì ore 10):
Festa dell' Annunciazione: Liturgia presieduta da Mons. Simone
Scatizzi.
26 Marzo 1980: Cenacolo di S. Croce (mercoledì ore 18,15):
P. Bartolomeo Sorge: La vita contemplativa nella Chiesa. Be-
nedettini di Gricigliano: canti gregoriani.

- 230-
16 Aprile 1980: Cenacolo di S. Croce (mercoledì ore 18,15):
Prof. Arnaldo D'Addario: La presenza del monachesimo benedettino
nella civiltà europea.
Corale Cappetti di S. Giovanni Valdarno, gruppo maschile:
canti gregoriani.
20-27 Aprile 1980: Monastero di Rosano:
Mostra fotografica ed esposizione di realizzazioni artistiche e artigianali
della Comunità monastica.
23 Aprile 1980: Cenacolo di S. Croce (mercoledì ore 18,15):
Prof. Piero Bargellini: Il monastero di S. Maria di Rosano nella
storia fiorentina.
Benedettini di Gricigliano: canti Gregorumi.
27 Aprile 1980: Monastero di Rosano (Domenica ore 17):
Mons. Arialdo Beni: Storia e spiritualità del Monastero di
S. Maria di Rosano.
Canti gregoriani eseguiti dalla Comunità Monastica.
18 Maggio 1980: Monastero di Rosano (Domenica ore 10):
Festa dell' Ascensione: Liturgia presieduta dal Card. Eduardo
Pironio,
21 Maggio 1980: Cenacolo di S. Croce (mercoledì ore 18,25):
Rev.mo P. Egidio Zaramella OSB: La preghiera e il lavoro
nella Regola di San Benedetto.
Corale Cappetti, gruppo femminile: canti gregoriani.
1 Giugno 1980: Monastero di Rosano (Domenica ore 10):
Festa della SS. Trinità: Liturgia presieduta da Mons. Martino
Matronola OSB.
4 Giugno 1980: Cenacolo di S. Croce (Mercoledì ore 18,15):
Prof. Salvatore Accardo: San Benedetto nel Paradiso di Dante.
Corale Cappetti al completo: canti medievali.
18 Giugno 1980: Cenacolo di S. Croce (Mercoledì ore 18,15):
Rev.mo P. Sighard Kleiner, O. Cist.: La teologia della paternità
nella Regola di San Benedetto.
Benedettini di Gricigliano: canti gregoriani.
14 Settembre 1980: Monastero di Rasano (Domenica ore 10):
Festa dell'Esaltazione della Croce: Liturgia presieduta da Mons.
Agostino M ayer OSB.

- 231-
15 Ottobre 1980: Cenacolo di S. Croce (Mercoledì ore 18,15):
Prof. Claudio Leonardi: Storia e spiritualità della Regola di
San Benedetto.
19-26 Ottobre 1980: Monastero di Rosano:
Mostra fotografica ed esposizione di realizzazioni artistiche e
artigianali della comunità monastica.
26 Ottobre 1980: Monastero di Rosano (Domenica ore 17):
Prof. Paolo Grossi: Monastero e società civile: una costante presenza
incisiva.
Canti gregoriani eseguiti dalla Comunità monastica.
21 Novembre 1980: Cenacolo di S. Croce (Venerdì ore 18,15):
Prof. Luigi Lombardi Vallauri: Attualità della Regola di San
Benedetto.
Coro del Duomo di Firenze.
lO Febbraio 1981: Monastero di Rosano (Lunedì ore 10):
Festa di S. Scolastica: Liturgia presieduta d'al Card. Giuseppe
Siri.
-0-0-0-
CELEBRAZIONI IN TOSCANA PER IL XV CENTENARIO
DELLA NASCITA DI SAN BENEDETTO
A - Iniziative comuni dei benedettini in Toscana. Anticipiamo il programma
di massima che dovrebbe svolgersi a Firenze per commemorare
il XV centenario della nascita di San Benedetto.
1 - MOMENTO CULTURALE: sede: Certosa di Firenze: 30 maggio 1980,
ore 15,30:
- Incidenza spirituale delle Congregazioni monastiche di Vallombrosa,
Camaldoli, Monte Oliveto sorte in Toscana.
- Presenza religiosa e culturale dei Benedettini e delle Benedettine
in Toscana.
- Comunione ecclesiale e carisma monastico.
I tre temi saranno svolti da due professori universitari e da un
monaco.

~. 232-
In occasione di questa prima giornata saranno presentate le pubblicazioni
(lìbri, riviste ...) edite dalle varie comunità monastiche Toscane.
Infine dovrebbe essere pubblicato un volume che illustrerà tutti i
singoli i monasteri benedettini operanti in Toscana.
2 - MOMENTO ARTISTICO: sede: Basilica di S. Miniato al Monte: 31
Maggio 1980, ore 21:
- Concerto di Canti Gregoriani e di ispirazione gregoriana.
Il Concerto sarà eseguito da rappresentanti di tutte le comunità maschili
della Toscana.
3 - MOMENTO REUGIOSO: sede: Chiesa di Santa Trinità: Martedì 3
giugno 1980, ore Il:
- Messa votiva di San Benedetto. Solenne concelebrazione presieduta
dal Cardinale Arcivescovo di Firenze Giovanni Benelli.
- Concelebranti: tutti gli abati e Priori delle comunità monastiche
della Toscana.
B - Centro di Incontro della Certosa di Firenze. I Monaci cistercensi
della Certosa di Firenze e gli Amici della Certosa, con la collaborazione
delle altre famiglie monastiche, delle Soprintendenze della Toscana, delle
Biblioteche e archivi Toscani, degli Enti locali e ministeriali stanno
studiando la realizzazione di un programma culturale di estremo interesse.
Col prossimo numero della rivista saremo in grado di poter
offrire il programma definitivo e dettagliato.
Per ora anticipiamo solo che questo programma culturale prevede:
- L'ICONOGRAFIA DI SAN BENEDETTO NELL'ARTE DELLA TOSCANA. (Mostra
di opere d'arte, provenienti da tutte le Gallerie e pinacoteche
della Toscana). Dovrebbe essere pubblicato anche un Volume
sulla Iconografia di San Benedetto in Toscana.
- I CODICI MINIATI BENEDETTINI ESISTENTI ÌN TOSCANA. (Mostra dei
codici miniati più significativi di produzione monastica nel territorio
toscano).
- GIORNATE DI STUDIO. (Diverse giornate di studio per offrire un
contributo culturale sull' opera, sulla spiritualità, sulla cultura,
sull' arte, sulla società del monachesimo benedettino in Europa,

- 233-
ma soprattutto nella Toscana. Previsto un volume che raccoglierà
tutti i contributi che i vari studiosi porteranno in occasione
delle giornate di studio.
-0-0-0-
A - DALL'ORDINE CISTERCENSE
a cura di P. GOFFREDO VITI
1. IL SINODO DELL'ORDINE
Dal 27 al 29 Giugno 1979 si è celebrato alla casa Generalizia il
Sinodo dell'Ordine. Ai lavori del Sinodo mancavano quattro abati presidi
e cioè: l'abate Wendelin Endrédy di Zirc, rappresentato dall' abate
di Dallas Anselmo Nagy; l'abate Preside della Congregazione austriaca
Ferdinand Giessauf di Zwettl, che per motivi di salute non. ha potuto
intraprendere il viaggio fino a Roma, rappresentato da P. Policarpo
Zakar; l'abate preside della Congregazione brasiliana Anton Moser di
Jequitibà, che per motivi economici non ha potuto intraprendere il
viaggio, rappresentato dall'obate Generale Sighard Kleiner; l'abate preside
del Viet-nam Giovanni Vuong-dinh-lam. Per il Viet-nam non c'era
neppure il delegato.
Quindi erano presenti al Sinodo 14 membri, di cui due (t abate
Generale e P. Policarpo) avevano due voti a disposizione. Durante il
Sinodo però è avvenuta la sostituzione di un membro: durante la prima
seduta P. Norberto Cools di Marienkroon è dovuto tornare a casa per
l'improvvisa morte del fratello. Al suo posto è subentrato l'abate Famiano
Bianchi di S. Croce.
Hanno assolto il compito di notaio, P. Malachia Falletti, Priore
della Certosa di Firenze, P. Guido Gibert dalla Generalizia e P. Bernardo
Vosicky di H eiligenkreuz.
Il tema principale del Sinodo è stato la preparazione del Capitolo
generale dell' ordine del 1980.
Il Capitolo si celebrerà a Roma, nella casa generalizia dei Fratelli
delle scuole cristiane, sulla via Aurelia.
Questo capitolo generale sarà preceduto da alcune manifestazioni
in concomitanza del XV centenario. della nascita di San Benedetto e
precisamente:

- 234-
- Il 16 Settembre 1980 è prevista una giornata di fraternità con
Padri Capitolari. Trappisti da celebrarsi sempre nella casa generalizia
dei fratelli delle scuole cristiane.
Dal 17 al 21 Settembre 1980 si celebrerà il Simposio con i membri
del Congresso dei Benedettini e dei Trappisti. Il Simposio
si svolgerà all' Agostinianum nelle vicinanze di Piazza San Pietro.
Questo incontro si concluderà il 21 Settembre con un pellegrinaggio
a Montecaseino, dove sarà presente anche il Papa
Giovanni Paolo Il.
Ecco l'elenco delle materie da trattare nel prossimo capitolo generale
(vd. lo Statuto 4 in Acta Curiae):
l) a) Relazione dell' abate generale sulla situazione dell' ordine.
b) Relazioni dei singoli Abati presidi sulla situazione delle rispettive
Congregazioni.
c) Relazione del Procuratore generale dell' Ordine.
2) Elezione del Procuratore generale.
3) Elezione dei 5 padri Sinodali.
4) Elezione dei 4 membri del Consiglio dell' Abate generale.
5) Elezione dei membri della Commissione per la revisione delle costituzioni.
6) Revisione della Dichiarazione del Capitolo generale fatta negli anni
1968-69 sopra gli elementi della vita cistercense odierna.
7) Problemi relativi alle Costituzioni dell'Ordine.
8) Le monache cistercensi.
9) Liturgia: il Direttorio.
lO) Proposte per l'incremento delle vocazioni.
11) Riflessioni per quanto riguarda la Formazione permanente nell'Or-
dine (anche per la formazione sacerdotale).
12) Relazione sulla situazione economica della casa generalizia e votazione
per il contributo economico alla generalizia.

- 235-
Al prossimo capitolo generale sono state invitate anche 8 Abbadesse,
e precisamente la medesima soluzione adottata in occasione del capitolo
generale del 1974 celebrato a Casamari.
Il Sinodo ha eletto anche la commisisone preparatoria del Capitolo
generale che è risultata così composta:
- P. Gabriele Lobendanz, Priore di Stams;
- P. Bernardo Vosicly, da Heiligenkreuz;
- P. Malachia Falletti, Priore della Certosa di Firenze;
- P. Policarpo Zakar, Roma;
- P. Guido Gibert, Roma.
2. IL CAPITOLO GENERALE DELLA CONGREGAZIONE DI MEHRERAU.
Il Capitolo generale della Congregazione di Mehrerau si è celebrato
nel collegio di Wurmsbach dal 18 al 19 Aprile 1979. Vi hanno preso
parte tutti gli abati della Congregazione ad eccezione dell' abate Raffaele
Asic di Sticna e dell' abate Giuseppe van Grevenbroek di Spring
Bank. l Rappresentanti dei due abati assenti erano rispettivamente
P. Thomas Kurent e il Priore di Spring Bank P. Biagio Fiiz,
Come delegati vi hanno preso parte i Padri: Colombano Spahr
(Priore di Mehrerau), Gabriele Lobendanz (Priore di Stams), P.
Alberto Kloth (Marienstatt), P. Antonio Nadrah (Sticna), P. Alberico Altermatt
(Hauterive) e P. Ludger Dinkelborg (Himmerod). Le nove abbadesse
della Congregazione erano tutte presenti. Erano presenti inoltre
come ospiti le abbadesse di Seligenthal e di Waldsassen e le Priore di
Sostrup e Marienkron. Era assente per motivi di salute l'ab badessa di
Mariengarten. Fungeva da notaio Suor M. Immacolata Kronpass, coadiuvata
da Il' abate Thomas Denter.
Alle relazioni sopra la situazione delle singole abbazie hanno fatto
seguito le trattazioni vere e proprie.
La questione delle vocazioni ha rappresentato il punto chiave di
questo capitolo. Sul tema "come possiamo reclutare i giovani per il futuro
del nostro ordine?" si sono avute tre relazioni e precisamente di
P. Gabriele Lobendanz, Priore di Stams, dell' abadessa Lucia Reiss di
Lichtenthal, della badessa Clara Romer di Wurmsbach. Si discusse anche
sulla possibilità di una appropriata informazione della vita del-

- 236-
l'Ordine e fu deciso di realizzare una specie di opuscolo con informazioni
sui singoli monasteri; I'introduzione di giovani nei nostri monasteri
per giornate monastiche; il dovere di un responsabile - in genere potrà
essere il maestro dei novizi - Che tramite la corrispondenza si occupi
degli interessati alla nostra vita. Su questi punti i padri capitolari presero
la seguente decisione:
In ricordo delle parole di Cristo: " Pregate il Padrone della messe,
che mandi operai nella sua n'lesse", deve sorgere nella nostra Congregazione
un tempo di preghiera, in cui particolarmente si preghi per i
sacerdoti e per le vocazioni monastiche come pure per la fedeltà alla
vocazione. In un ciclo di 14 giorni, prima della festa di tutti i Santi,
e in un giorno stabilito si preghi in ogni monastero per questa precisa
intenzione. Quanto detto sopra deve essere discusso in comunità per
organizzare adeguatamente questo tempo di preghiera.
Quindi si procedette a trattare la questione delle osservanze all' interno
della Congregazione. I Padri Capitolari dichiarano che le norme
imposte dallo stesso Capitolo circa la povertà e i contatti con Tamhiente
(la Clausura) siano rispettati in tutti i monasteri della Congregazione.
I singoli monasteri tuttavia possono deliberare disposizioni più
severe.
I Padri Capitolari dichiarano che anche per il futura dovranno essere
prese decisiani in riierimentc alle osservanze.
Si è parlato anche del XV Centenaria della nascita di S. Benedetta,
ed è stata lasciata ad ogni monastero la possibilità di organizzare le
celebrazioni nel migliore dei modi.
-0-0-0-
B - CRONACA DELLA CONGREGAZIONE
A) GIUBILEO SACERDOTALE
Il giorno 8 ottobre hanno ricordato il loro giubileo sacerdotale quattro
conjratelli: tre di Casamari e una della Certosa di Firenze: Padre
Alberico Fusciardi, che è anche il decano della Congregazione, P. Bernardo
Puels, P. Albertino Parente e P. Stanislao Vana. La celebrazione
esterna di questa ricorrenza è stata fatta a Casamari il 27 ottobre con la
solenne celebrazione, inspiegabilmente presieduta dall' Abate Preside, con
la partecipazione dei festeggiati (mancava solo pr motivi di salute P. Bernardo
Puels) e di numerosi amici, parenti e conoscenti. Fu presente con

- 237-
la sua benedizione il Santo Padre. Nel refettorio monastico i confratelli
si sono stretti attorno ai festeggiati, veterani della Congregazione,
ricordando il cammino fatto in questi cinquanta anni, e il lavoro da essi
svolto per il bene delle anime, nel servizio della Congregazione, nella
fedeltà allo spirito cistercense.
La domenica seguente nella Certosa di Firenze la comunità e gli
Amici della Certosa hanno voluto festeggiare in famiglia la lieta ricorrenza
per il P. Alberico Fusciardi membro di questa comunità con la
concelebrazione presieduta dal festeggiato colla presenza di tutti i confratelli
unanimi nel ringraziare il Signore assieme a Padre Alberico " pro
universis beneficiis suis ",
NECROLOGIO
1) Piona
E' mancato il 4 ottobre 1979 P. Flaviano Conte (P. Guido). Aveva
appena 50 anni e fino a qualche anno addietro era pieno di vitalità e
di zelo che aveva riversato nei vari incarichi nell' insegnamento e nella
pastorale parrocchiale. Da alcuni anni era parroco nella parrocchia annessa
al Monastero dell' abbasia di Piana, Olgiasca, dove ha profuso
tutte le doti che il signore gli aveva dato. Fu colpito da una malattia inesorabile
che lo andò lentamente paralizzando inchiodandolo su una carrozzina.
Non disperò mai di guarire: una fiducia illimitata nel servo di
Dio don Felice Amlak gli infondeva la speranza che non venne mai meno
in un suo intervento miracoloso. Nel settembre aveva partecipato ad
un pellegrinaggio a Lourdes; al ritorno si aggravò. Morì con una piena
conoscenza delle sue condizioni e in una offerta della sua vita a Dio.
E' stato riportato a Casamari e la sua salma riposa in quel cimitero.
2) Casamari
Altra morte repentina è stata quella di P. Giacomo Verrelli, avvenuta
il 14 ottobre 1979. Aveva 63 anni e nulla lasciava presagire la sua fine.
Fu per lunghissimi anni il titolare della farmacia di Casamari e il direttore
della fabbrica dei liquori. Aveva della capacità particolari per fare
delle medicine per certe malattie e per la preparazione di infusi di erbe
che venivano richieste da tutta Italia. Nonostante il suo lavoro molto
impegnativo fu sempre uno dei fedelissimi alla preghiera corale. Era andato
come tutti gli anni qualche giorno nel monastero di Chiaravalle

- 238-
della Colomba per un breve riposo. Là lo colse la morte improvvisa per
embolia cerebrale. l funerali con grande concorsa di popolo vennero celebrati
a Casa mari e la sua salma è stata tumulata in quel cimitero.
3) Asmara
E' morto, nel monastero cistercense di Asmara, Fra Giorgio Atzbeha
all' età di 69 anni.
Era uno dei primi giovani etiopici che seguì il Servo di Dio Don
Felice Ghebre-Amlak e' Don Frumenzio Ghebremariam. Arrivato a Casamari
nel 1931, vestì rabito monastico nel settembre del 1933, un anno
dopo fece la Proiessione Semplice e dopo sei anni di tirocinio, 1'8 settembre
1939, si consacrò definitivamente al Signore.
Nel 1940 fu inoiato da Casamari con il primo gruppo di monaci
cistercensi etiopici, con a capo Don Anselmo Vitale, di venerata memoria,
a fondare una Comunità di Religiosi, secondo la Regola benedettina
cistercense, nella propria terra. La prima casa fu Belesa. Nel 1948, la Comunità
si trasferì definitivamente all' Asmara, all' attuale Monastero di
S. M. Assunta in Cielo, dooe Fra Giorgio si prodigà con intenso lavoro: di
sarto, pollicoltore e varie attività monastiche, sempre fedele al motto benedettino
" ora et labora ",
Fu ammirevole per la sua bontà e comunicabilità con i confratelli e
con gli estranei, sempre con il sorriso sulla bocca.
Il 27 Novembre 1979 moriva placidamente assistito, confortato e compianto
da tutti, in modo particolare dai giovani monaci, che in lui vedevano
e oeneraoano una vita vissuta al Servizio del Signore. La sua
salma riposa nel cimitero di Asmara.
4) Piana
Il 5 dicembre ci lasciava improooisamente P. Alacrino Velocci dell'abbazia
di Piona. Aveva 56 anni. Giovane sacerdote era andato nella
missione dell' Etiopia dove aveva profuso i primi frutti del suo apostolato
sacerdotale. Fu poi Priore a Cotrino e a Martano. Passato all'abbazia
di Piona divenne l'animatore di tutta la pastorale interna al monastero
di cui si occupaoa personalmente. Suo grande amore era ancora
sempre l'opera missionaria in Etiopia e si adoperava con ogni mezzo
per venire in aiuto alle necessità anche materiali di quei confratelli. M0rì
all' ospedale di Gravedona dove era stato ricoverato per alcuni disturbi
che però non facevano presagire la sua fine. E' stato portato a Casamari
e tumulato nel cimitero monastico.

N. 1-2:
SOMMARIO DELL'ANNATA 1979:
GUIDOTTI ALESSANDRO, Il ciclo iconografico di un gruppo di codici
del trecento provenienti da Badia a Settimo . Pago 1
Florilegio cistercense, a cura di P. VITTORINO ZANNI:
1. Non giudicate e non sarete giudicati .
2. Sermone XVII di Elredo: Nel giorno dell'ASSUnzione
B. V. Maria, a cura di P. GERARDO CONSIGLIO
P. PENNINGTON BASIL. Il Padre - La Madre spirituale
Una necessità
Paternità spirituale cristiana oggi
Luce dall'oriente .
Bisogno universale
Verso un rinnovamento
CHIARELLI CATERINA, Gli affreschi della Certosa del '300 .
della
P. CALIANDRO TOMMASO, Notizie cistercensi, indice generale delle
materie dal 1968 al 1978
JEAN DE LA CROIX BOUTON, Storia dell'Ordine Cistercense
(ventinovesima puntata)
Un appello dell'abate di Citeaux
L'Epoca contemporanea (dal 1791 ai nostri giorni)
La soppressione degli Ordini religiosi in Francia
La dispersione dei beni ecclesiastici temporali
La secolarizzazione dei religiosi
La fondazione della Valsainte
La partenza per la Svizzera
La Val-Sainte
Le Regole della Val-Sainte
CRONACA:
A - Monastero di Cotrino:
1. La posa della prima pietra della nuova chiesa del Santuario
di Cotrino
» 19
» 21
» 29
» 29
» 31
» 32
» 33
» 35
» 37
» 53
» 77
» 77
» 82
» 82
» 83
» 85
» 88
» 89
» 90
» 91
» 95

N. 3-4:
- 240-
2. ORONZO E LUIGI STICCHI, Struttura della nuova chiesa
del santuario
Relazione tecnica - Ubicazione
Caratteristiche costruttive e dimensionali
Concetti architettonici
B - Certosa di Firenze:
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» fY7
» 99
1. Architettura dei monaci sabato in mostra (Dal Paese sera,
giovedì 23 novembre 1978) » 100
2. Una rassegna sull'architettura cistercense. Mostra in Certosa
per festeggiare un «compleanno» (Da L'unità, giovedi 23
novembre 1978) » 101
3. Architettura cistercense nel mondo (Da Avvenire, Venerdi
24 novembre 1978) » 103
4. Mostre d'arte. Le Pietre dei cistercensi (Da Paese Sera,
Venerdi 5 Gennaio 1979) R. Federici . » 104
5. Architettura cistercense. Una mostra alla Certosa (Da Osservatore
Toscano, 10 Gennaio 1979) G. Di Marco . » 106
6. Le abbazie cistercensi in mostra a Firenze (Da La Nazione,
Venerdi 2 Febbraio 1979) » 107
7. Architettura cistercense alla Certosa fiorentina (Da Osservatore
Romano, lO Marzo 1979) G. Viti . » 108
8. Attività culturale e spirituale dei cistercensi a Firenze. I monaci
costruttori (Da Settimana del Clero, 18 Marzo 1979). » 110
PUGLISI PAOLA. S. Galgano e Siena. Presenza cistercense-federiciana
in Toscana alla metà del duecento » 113
RASPI SERRA JOSELITA, Le decorazioni a racemi nelle architetture
cistercensi » 139
Florilegio cistercense, a cura di P. GOFFREDO VITI:
- Il dono dell'Avvento (S. Bernardo) .
- Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio (S. Bemardo)
- Maria e La chiesa (Isacco della Stella)
- Ecco viene il Re! (Beato Guerrico)
- Tutto il mondo attende la risposta di Maria (S. Bernardo)
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P. VITI GOFFREDO, Primo contributo per una bibliografia sull'architettura
cistercense
Introduzione
Criteri di pubblicazione
Bibliografia generale
P. FORNARI BENEDETTO, Considerazioni storiche e stili'Stiche
sulla chiesa di Santa Maria Maggiore in Ferentino
P. FALLETTI MALACHIA, Convegno monastico intercongregazionale
di Parma:
I - Camaldoli
II - Conclusioni
I Cistercensi della Congregazione di Casamari
FR. KLEINER SIGHARD, Lettera Pastorale
BOUTON JEAN DE LA CROIX, Storia dell'Ordine Cistercense
(trentesima puntata) .
La fondazione della Valsainte
La fondazione di Sainte-Suzanne
Istituzione del terz'ordine della Trappa e delle trappiste
Fondazioni di Westmalle, Lulworth, Darfeld e del Piemonte
L'Odissea monastica
Attraverso l'Europa
Il secondo soggiorno alla Valsainte
Nuova diaspora
P. FALLETTI MALACHIA, Il capitolo generale della Congregazione
di Casamari
CRONACA:
- Celebrazioni per il XII centenario della fondazione del monastero
delle benedettine di Rasano
- Celebrazioni in Toscana per il XV Centenario della nascita
di San Benedetto
A - Dall' Ordine:
1. Il sinodo dell'Ordine
2. Il Capitolo generale della Congregazione di Mehrerau
B - Dalla Congregazione:
- Giubileo sacerdotale
- Necrologio .
Sommario dell' annata 1979
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