Commento al Vangelo di San Giovanni Apostolo - 'Apostolato della ...

GIOVANNI, MAESTRO DI FEDE E DI
CONTEMPLAZIONE
LETTURA SIMBOLICA E MISTICA DEL IV VANGELO
proposta da d. Guido Abbà
Cuneo 1995-2007
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In ricordo di Chiara Bechis
che questo Vangelo ha vissuto
nella sofferenza e nella speranza.
Un vivo grazie alla mamma Mariuccia
che ha corretto le bozze.

PRESENTAZIONE Unità introduttiva
Giovanni: una narrazione da vivere
Questo scritto è nato da diverse esperienze: Centri di Ascolto del Vangelo, catechesi
bibliche, studi scritturistici, riflessioni personali, incontri per la Lectio divina... Per questo
pensiamo che abbia un carattere concreto e risponda ad una pluralità di interessi molto
attuali.
In questa Unità introduttiva diamo alcune brevi informazioni sui nostri intendimenti e sul
nostro metodo ed uno schema di tutto il Vangelo giovanneo.
- I - CONSIDERAZIONI SPIRITUALI
1. SPERIMENTARE L'EFFICACIA DELLA PAROLA
In duemila anni la parola del Vangelo non ha perso nulla della sua forza, ma continua a
veicolare le Parole e la Persona del Cristo che sono Spirito e Vita. La parola di Cristo non è
meno efficace per noi oggi di quanto lo fosse per coloro che l'ascoltavano direttamente e
venivano portati alla fede e risanati dalla voce del Signore. La parola biblica è sempre un
vero sacramento che opera nel credente (1 Tess 2,13). Chi sa mettersi in ascolto e sa
perseverare nella ricerca sperimenterà l'azione benefica del Signore.
2. VIVERE LA FEDE
Il presente lavoro è un sussidio pratico per la vita di fede e per l'impegno personale e
comunitario. Per questo motivo, pur tenendo presenti in sottofondo le varie problematiche
critico-letterarie, privilegiamo gli aspetti spirituali e formativi. Abbiamo cercato di capire ed
evidenziare la profonda visione simbolica e mistica del mondo proposta dal IV Vangelo, per
favorire, soprattutto nei giovani, la capacità di valutare le varie situazioni di vita in vista
delle scelte concrete da effettuare. Cerchiamo di perseguire tale finalità in due direzioni.
La prima è individuale: educare ad uno sguardo contemplativo di fede per una giusta
interpretazione del significato e del valore delle cose e degli eventi, non in base ad
intuizioni filosofiche, ma in base ai ben più validi insegnamenti del Signore. Una delle
nostre esigenze fondamentali, infatti, è quella di saper individuare con sicurezza il senso
della vita e della realtà. Chi ha fatto questa scoperta ha avuto una vera illuminazione e può
vivere in pienezza, conoscendo, amando e usando le cose secondo il loro vero valore.
Questo significa fare la verità (Gv 3,21); in caso contrario il senso delle cose viene distorto
e noi facciamo il male (Gv 3,20).
L'altra direzione è comunitaria: fornire uno strumento per la nuova evangelizzazione dei
giovani e degli adulti. Dunque, questo commento, già sperimentato in alcuni gruppi, anche
se non può dare una risposta a tutti i problemi che sorgono leggendo il Vangelo, vuole
almeno essere un aiuto per compiere in modo ecclesiale un progresso nella fede.
È quindi utile che precisiamo con maggiore chiarezza quello che più c'interessa: aiutare i
lettori ad assimilare le logiche o mentalità secondo le quali il Cristo Maestro vive e agisce:
1°: cercheremo di scoprire l'importanza della logica simbolica e della sensibilità mistica
che svelano e fanno sperimentare il senso profondo della realtà e della vita, dando sicurezza
nel discernimento spirituale (questo è un aspetto fondamentale della fede);
2°: metteremo in evidenza l’efficacia della volontà pratica e della mentalità
sacramentale che traducono l'amore in segni e in gesti che lo realizzano (questo porta
all'esercizio della carità);
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3°: ed infine, terremo in grande conto la mentalità anticipatrice e la visione
escatologica, affinché, credendo nella potenza dell'azione divina, consideriamo la storia
della salvezza come già realizzata (questo equivale alla speranza intesa in tutta la sua forza).
Se il Signore ci donerà la grazia di approfondire le virtù della fede, della carità e della
speranza saremo in grado di vivere i valori eterni simbolicamente, concretamente ed
anticipatamente (oppure: misticamente, sacramentalmente ed escatologicamente), e
insegneremo anche agli altri a vivere in questo modo meraviglioso.
Naturalmente molti altri sono gli interessi che abbiamo nello studio del IV Vangelo:
innumerevoli sono le tematiche teologiche che cercheremo di trattare. Lo noterete nel corso
della lettura. Questo lavoro potrà dunque servire, a seconda delle varie personali esigenze
spirituali, come testo di meditazione, di contemplazione o di formazione. Se il nostro testo
viene utilizzato in un Centro di Ascolto o per la Lectio Divina, si consiglia di tener conto
delle varie Unità, ognuna delle quali, a seconda della propria lunghezza e degli interessi dei
presenti, può fornire materiale per uno o due incontri. Così facendo possiamo prevedere una
quarantina di riunioni, della durata di circa un'ora. L'animatore sarà facilitato dal fatto che il
presente commento adotta il metodo di lettura, semplice ed efficace, utilizzato in molti
Centri di Ascolto. In essi, infatti, il brano di Vangelo scelto, dopo una prima lettura
completa, viene proposto, frase per frase, alla riflessione dei presenti, che sono invitati ad
esprimere la propria risonanza interiore. L'incontro termina sempre con una preghiera
ispirata al brano esaminato.
- II - ALCUNE NOTE SUL NOSTRO METODO
-1- Abbiamo diviso questo scritto in UNITÀ, basandoci sui contenuti proposti
dall'Evangelista. Di solito, ad ogni Unità verrà fatta un'introduzione, in modo da presentarla
nei suoi punti qualificanti e nei suoi legami con il resto del Vangelo.
-2- Ogni Unità, se non ci sono altri livelli di ripartizione, è divisa in PUNTI (Primo
livello).
-3- Sovente, però, questi Punti sono raggruppati in PARTI (Secondo livello).
-4- Talvolta varie Parti, a motivo del loro contenuto, formano una SEZIONE (Terzo
livello).
-5- Infine, dividiamo l'intero Vangelo in due grandi TEMPI. Il Primo inizia con il
Prologo e si conclude con la Risurrezione di Lazzaro (è il Tempo dei Segni: cap. 1-11). Il
Secondo è quello del grande Segno di Pasqua (cap. 12-21).
-6- Il testo del Vangelo è presentato in forma strutturata per facilitare il rilevamento di
parallelismi e altre forme letterarie. La traduzione proposta è molto aderente al testo
originale in modo da trasmettere, per quanto è possibile, tutta la ricchezza del messaggio.
Talvolta un unico termine greco viene tradotto in italiano con più parole: in tal caso di solito
le uniamo con una lineetta – . Questo serve, tra l’altro, a facilitare il confronto del testo
greco con quello italiano. Le parole italiane messe tra parentesi tonde ( ) non sono presenti
nel testo greco.
-7- Sovente, al termine di un Punto, vengono fatte delle citazioni bibliche che hanno lo
scopo di aiutare a inserire il brano esaminato nel contesto biblico generale.
-8- Un numero tra parentesi tonde, ad esempio (1), indica un versetto del capitolo
giovanneo che si sta meditando. Se invece tra parentesi tonde si trovano due numeri separati
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da una virgola, ad esempio (1,1), si tratta di un versetto del Vangelo di Giovanni. Tutte le
altre citazioni bibliche sono complete. I Salmi sono citati seguendo la numerazione
Masoretica ebraica.
-9- Abbiamo messo particolare attenzione nel formulare i TITOLI delle varie Unità e
delle sottodivisioni. I titoli, creati utilizzando sovente le stesse parole del Vangelo,
dovrebbero aiutare a comprendere meglio il contenuto del brano e l'organicità di tutta la
narrazione.
- III - SCHEMA DEL VANGELO
I motivi di questa divisione saranno forniti di volta in volta nel corso del commento.
1. PRIMO TEMPO: LA PRIMA SETTIMANA E I SEGNI DELLA SALVEZZA
Prologo a parte, possiamo enumerare sette momenti:
1. Dalla prima alla seconda testimonianza del Battista (1,19-3,36: Unità 2-6).
2. La fede dei Samaritani e la guarigione del figlio del funzionario (cap. 4: Unità 7-8).
3. La guarigione a Betzatà e l'autodifesa di Gesù (cap. 5: Unità 9-10).
4. Il segno dei pani ed il discorso di Cafarnao (cap. 6: Unità 11-12).
5. I dialoghi durante la festa delle Capanne e il perdono dell'adultera (cap. 7-8: Unità 13-
15).
6. La guarigione del cieco nato e il discorso del buon Pastore (cap. 9-10: Unità 16-18).
7. La risurrezione di Lazzaro e la decisione del Sinedrio (cap. 11: Unità 19-20).
2. SECONDO TEMPO: L'ULTIMA SETTIMANA E IL SEGNO DI PASQUA
Anche qui possiamo notare sette momenti:
1. L'unzione di Betania e l'ingresso in Gerusalemme (12,1-19: Unità 21).
2. Gli ultimi discorsi pubblici (12,20-50: Unità 22).
3. La lavanda dei piedi (13,1-30: Unità 23).
4. I due discorsi conviviali (13,31-16,33: Unità 24-27).
5. La preghiera dell'Ora (cap. 17: Unità 28).
6. Passione e morte (cap. 18-19: Unità 29-31).
7. Le apparizioni del Risorto (cap. 20-21: Unità 32-33).
Abbiamo ora la gioia di dare inizio alla lettura diretta del Vangelo, dopo una breve
presentazione del Primo Tempo.
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PRIMO TEMPO
LA PRIMA SETTIMANA E I SEGNI DELLA
SALVEZZA
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Presentazione del Primo Tempo
La divisione del Vangelo giovanneo in due Tempi è motivata dalla visione teologica con
cui i fatti stessi vengono narrati: il Primo Tempo è caratterizzato da una serie di SEGNI,
tutti tesi a rivelare l'Inviato del Padre e a suscitare la Fede nel popolo; il Secondo Tempo ci
propone gli eventi dell'ultima settimana e il grande SEGNO della Pasqua di Morte e
Risurrezione (facciamo notare che i prodigi nel IV Vangelo sono chiamati volutamente
SEGNI perché sono opere che hanno un ricco significato da rivelare).
Questa divisione fa emergere un messaggio basilare: la Pasqua di Cristo porta a
compimento e dà senso a tutti gli altri prodigi operati dal Signore.
Nel Primo Tempo Giovanni racconta una dozzina di Segni o Prodigi (oltre a molti
dialoghi) in modo da costruire un cammino educativo alla nostra fede, il quale, partendo
dalla testimonianza del Battista e passando attraverso varie vicende (incontri, guarigioni e
prodigi), trova il suo momento culminante nella risurrezione di Lazzaro. Oggi tale cammino,
che ci porta all'incontro vivo con il Cristo Salvatore, si realizza in modo speciale attraverso i
segni del Battesimo e dell'Eucaristia.
Tenendo conto dei vari blocchi narrativi, abbiamo individuato in questo Tempo sette
momenti, ognuno dei quali è caratterizzato da uno o più Segni:
1° momento: l'esperienza mistica e la testimonianza profetica del Battista circa l'Agnello
battezzatore e lo Sposo messianico vengono accolte dai primi Apostoli e trovano la loro
conferma e il loro approfondimento nel Segno del banchetto nuziale di Cana, nella profezia
della Risurrezione pronunciata nel Tempio e nell'annuncio della rinascita da Acqua e Spirito
fatto a Nicodemo (cap. 1-3).
2° momento: il dono dell'Acqua viva, promesso alla Samaritana e garantito dalla
sovrumana rivelazione circa le sue tormentate vicende personali, consiste nel dono della
fede; la guarigione del figlio del funzionario regio, che ha fede nella parola, è vista come
una vera vivificazione (il primo episodio allude al Battesimo e il secondo alla Risurrezione).
3° momento: la guarigione del paralitico presso l'acqua di Betzatà, anche in base alla
spiegazione che Gesù offre subito dopo, appare come Segno battesimale di risurrezione.
4° momento: il Segno del banchetto dei Pani e il chiarificatore discorso di Cafarnao
presentano Cristo come Pane Eucaristico, sorgente di risurrezione e di vita.
5° momento: i discorsi in occasione della Festa delle Capanne, insieme al prodigioso
giudizio di salvezza a favore dell'adultera, rivelano Gesù come il Messia e l'Io Sono che dà
vita.
6° momento: l'illuminazione del cieco nato per mezzo dell'acqua di Siloe è un Segno che
svela l'efficacia del Battesimo, sacramento della fede.
7° momento: la risurrezione di Lazzaro è una prefigurazione della stessa Risurrezione
del Signore e di tutti i credenti.
Tutti questi fatti generano consensi e ribellioni tra i Giudei ed esigono anche da noi una
risposta decisa.
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UNA CHIAVE PER ENTRARE Unità 01
Il Prologo (Gv 1,1-18)
INTRODUZIONE: forse la prima cosa di cui sentiamo il bisogno è quella di possedere
un metodo di lettura che ci aiuti a capire nel modo giusto il testo evangelico. Il PROLOGO
è l'adeguata risposta a questa esigenza. Esso, infatti, fornisce una straordinaria CHIAVE DI
LETTURA dell'intero Vangelo di Giovanni. In tal modo non solo saremo facilitati nella
comprensione del Vangelo, ma avremo anche scoperto un modo nuovo e promettente per
interpretare questo "Mistico cantico di fede della Chiesa apostolica".
Definiamo così questo brano, perché alcuni studiosi dicono che molti elementi del testo
sono stati inizialmente creati dalla comunità e poi rielaborati da Giovanni. Noi però, allo
scopo di semplificare il discorso, parliamo dell'Apostolo come autore.
Facendo il commento al Prologo cercheremo per ora di metterne in luce i principali
messaggi spirituali. Siccome, però, si tratta di un brano oltremodo importante, lo
riproporremo, in chiave più contemplativa, nell'ultima Unità intitolata: «Una porta aperta».
Infatti, ci sarà possibile gustare in tutta la sua ricchezza questo cantico introduttivo solo
dopo l'esperienza dell'intera lettura del IV Vangelo, che, speriamo, non mancherà di favorire
un vero incontro col Cristo vivo e l'interiorizzazione della sua mentalità.
Abbiamo diviso questa Unità in due parti: nella prima l'Evangelista mette l'accento sulla
divinità del Lógos, nella seconda sulla sua umanità.
- I - IL LÓGOS È VERO DIO E CI FA DIVENTARE FIGLI
1. IL LÓGOS DI DIO (1,1-2)
1.1 )En a)rxv= h)=n o( lo/goj,
kai\ o( lo/goj h)=n pro\j to\n qeo/n,
kai\ qeo\j h)=n o( lo/goj.
1.2 ou(=toj h)=n e)n a)rxv= pro\j to\n qeo/n.
1,1 a In principio era il Lógos ( = la Parola, il Discorso)
b e il Lógos era (rivolto) verso Dio
c e il Lógos era Dio;
1,2 Questi era in principio, (rivolto) verso Dio.
«In principio era il Lógos»: questa espressione richiama le prime parole della Genesi e ci
vuol far capire che inizia una nuova Storia di salvezza e una nuova Sacra Scrittura (cfr. Gn
1,1 In principio Dio creò il cielo e la terra...). Mentre nel libro della Genesi in principio
significava all’inizio della creazione, qui in principio vuol dire da tutta l'eternità. Infatti il
Lógos, cioè la Parola divina, esiste da sempre ed è il creatore di tutto. Nel primo versetto il
Lógos, il Figlio Unigenito, è il soggetto di tre affermazioni parallele (v. 1 abc ) che ce lo
presentano: 1° come eterno (in principio), 2° in relazione con il Padre, 3° di natura divina.
«Il Lógos era rivolto verso (prós) Dio»: qui Dio (con l'articolo) è il Padre, presso il quale
il Lógos-Figlio vive e verso il quale è rivolto, in un dialogo di amore infinito. Giovanni
pertanto ci presenta subito Dio nella sua meravigliosa dinamica interna (prós e acc. =
verso).
«Il Lógos era Dio»: qui Dio (senza articolo, per indicarne solo la natura) è il Lógos in
eterna tensione verso il Padre. Il Lógos è la PAROLA per mezzo della quale il Padre esprime
tutta la sua Sapienza e la sua effettiva Potenza creatrice. Il Lógos (cioè il Figlio) è
l'IMMAGINE perfetta del Padre e ne manifesta tutta la Bellezza e, quindi, è Dio, uguale al
Padre. L'Evangelista ci rivela di avere la chiara intenzione di parlarci innanzi tutto del
Lógos e, ormai, di non parlarci mai di Dio senza la sua Parola. Dobbiamo quindi intuire una
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cosa: possiamo arrivare a conoscere Dio solo attraverso la sua Parola vivente, perché essa è
la definitiva Rivelazione del Padre, il Dio vivente, con il quale ci metterà in comunione. Il
Lógos era Dio: questa affermazione è fondamentale per la nascita della dottrina trinitaria e
chiarisce perché e a che livello il Lógos è rivolto verso il Padre. Essendo Dio, il Lógos ha
origine dal Padre ed è con lui un solo Dio. Giovanni ci propone subito la nuova visione
dinamica e comunionale di Dio: si tratta di un monoteismo più evoluto e più profondo
rispetto a quello anticotestamentario.
«Questi era in principio, rivolto verso Dio»: il v. 2 costituisce una sintesi del primo
versetto e ribadisce l'importanza del Padre come punto di riferimento per il Figlio.
* Dobbiamo notare lo stile di questi versetti contrassegnato da un andamento ritmico, tipico della
poesia ebraica (cfr. i Salmi).
2. TUTTO PER LUI (1,3)
1.3 pa/nta di' au)tou= e)ge/neto,
kai\ xwri\j au)tou= e)ge/neto ou)de\ e(/n, o(\ ge/gonen
1,3 Tutto per–mezzo–di lui avvenne
e senza–di lui non avvenne nulla di–ciò–che è–avvenuto.
«Tutto per mezzo di lui avvenne»: qui tutto si riferisce alla creazione e alla redenzione
che sono eventi realizzati per mezzo del Lógos. L'AVVENIMENTO stupefacente che il
Vangelo testimonierà in modo particolare è la REDENZIONE che perfeziona e completa la
CREAZIONE.
«Senza di lui non avvenne nulla di ciò che è avvenuto»: l'Evangelista ribadisce la sua
affermazione in forma negativa: non vi è nessuna eccezione a quanto ha scritto. Pertanto la
Creazione dell'universo e la Redenzione si realizzano solo per mezzo del Lógos, che è il
modello di ogni bellezza, la solidità di ogni esistenza, il motivo di ogni realtà (cfr. 1,10).
Tutto ha una relazione con il Lógos: nulla esiste e nulla ha significato senza di lui (la ricerca
dei significati delle cose ci aiuterà ad acquisire la mentalità simbolica, che ci svela il valore
della vita e del cosmo, e ci porterà a comprendere e a usare un nuovo linguaggio). Infatti, la
Redenzione si attua in noi nella misura in cui ci porta a vivere secondo i significati ultimi,
già insiti nelle creature, dal momento che non esiste creatura che non porti l'impronta della
Parola e che non sia, in qualche modo, parola.
Sal 33,6 Dalla Parola del Signore furono fatti i cieli.
3. LA VITA E LA LUCE DEGLI UOMINI (1,4)
1.4 e)n au)t%= zwh\ h)=n,
kai\ h( zwh\ h)=n to\ fw=j tw=n a)nqrw/pwn:
1,4 In Lui era vita
e la vita era la luce degli uomini.
«In lui era vita»: possedere la VITA divina è la caratteristica principale del LÓGOS. Da
tale ricchezza deriva tutta la vitalità presente nell'universo.
«La vita era la luce degli uomini»: poiché tale VITA è innanzi tutto pensiero, amore e
dialogo, ne deriva che essa è Luce per l'uomo. Giovanni reputa che non è innanzi tutto la
luce (cioè la verità, il sapere) ad essere vita, ma piuttosto è la vita del Lógos ad essere luce
e, quindi, verità e sapienza per gli uomini. Non vi è, quindi, autentica verità che non sia
vitale. I primi quattro vv. del Prologo ci fanno venire in mente l'esordio della Prima lettera
di Giovanni: 1 Gv 1 1 Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi
abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre
mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita 2 (poiché la vita si è fatta visibile, noi
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l'abbiamo veduta e di ciò rendiamo testimonianza e vi annunziamo la vita eterna, che era
presso [ oppure verso] il Padre e si è resa visibile a noi). Quel che ci impressiona di più è il
fatto che, nel Vangelo di Giovanni, Gesù appare in modo forte come il vero datore di vita
(cfr. 4,50; 11,43; ecc.). Il tema della vita ricorre più di 50 volte.
* Notiamo che in Giovanni molte realtà naturali acquistano un significato nuovo: ad es. la LUCE
fisica con il suo fulgore, i suoi colori e la sua chiarezza diventa uno splendido simbolo del Lógos
divino. Indicheremo tali realtà come ICONE e cercheremo di individuarle con cura, perché
questa ricerca diventerà una scuola di fede e di poesia.
Gen 1,3 Dio disse: «Sia la luce!». E la luce fu. 1 Gv 1,5 Dio è luce.
4. LA TENEBRA NON VINCE (1,5)
1.5 kai\ to\ fw=j e)n tv= skoti/# fai/nei,
kai\ h( skoti/a au)to\ ou) kate/laben.
1,5 e la luce nella tenebra splende
e la tenebra non l'ha–presa.
«La luce... splende»: la luce risplende nella sua bellezza per dissolvere le tenebre (che
rappresentano il male, il peccato, il nonsenso). Quello che è avvenuto nella creazione (cioè
che la luce fisica, prima realtà creata, si espande vincendo le tenebre) è visto da Giovanni
come immagine che anticipa la vicenda della rivelazione in Cristo.
«Non l'ha presa»: la tenebra (la parte malvagia dell'umanità), invece di lasciarsi
illuminare, respinge la luce, senza però riuscire a imprigionarla o a spegnerla. L'Evangelista
può già anticipare questo risultato, perché ha fatto l'esperienza pasquale della vittoria e
questa sua affermazione è per noi un grande motivo di speranza.
* L'Evangelista ama anticipare i risultati finali. In questi casi possiamo parlare di mentalità
anticipatrice, secondo la quale quello che Dio promette che accadrà va considerato come già
realizzato.
Gv 3,19 E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno
preferito le tenebre alla luce, perché le loro opere erano malvagie.
5. GIOVANNI, APOSTOLO DI DIO (1,6)
1.6 )Ege/neto a)/nqrwpoj
a)pestalme/noj para\ qeou=,
o)/noma au)t%= )Iwa/nnhj:
1,6 Ci–fu (un) uomo
mandato da Dio,
(il) nome (dato) a–lui (era) Giovanni:
«Ci fu un uomo»: l'opera di Dio si attua nella storia dell'umanità per mezzo di alcuni
uomini concreti (non importa a quale popolo appartengono), attraverso i quali il Lógos
comincia a farsi carne, cioè a rendersi visibile. È sufficiente un solo uomo per aiutare molti
a salvarsi. È ricorrente nella storia della salvezza la presenza di uomini singoli investiti di
un compito universale: Abramo, Mosè, Samuele...
«Mandato da Dio»: è Dio che prende l'iniziativa di inviarlo e che dona un carisma e un
mandato particolare a colui che egli ha scelto per la missione di profeta. Giovanni non parte
di sua iniziativa, ma viene inviato da Dio e perciò è un profeta autentico.
«Il nome... era Giovanni»: questo nome era stato voluto da Dio stesso (cfr. Lc 1,13) e
significa che la grazia divina sta arrivando (Giovanni = Dio fa grazia). Ci pare che
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l'Evangelista metta in risalto questo nome perché è anche il suo: intuiamo che egli si sente il
continuatore dell'opera del Battista (cfr. Gv 19,35).
* Giovanni Battista, unico profeta qui menzionato dall'Evangelista, diventa TIPO di tutti coloro che,
come lui, hanno una vera missione profetica ed educativa.
Lc 1 13 Tua moglie Elisabetta ti darà un figlio, che chiamerai Giovanni... 15b Sarà pieno
di Spirito Santo fin dal seno di sua madre.
6. LA TESTIMONIANZA PER TUTTI (1,7-8)
1.7 ou(=toj h)=lqen ei)j marturi/an,
i(/na marturh/sv peri\ tou= fwto/j,
i(/na pa/ntej pisteu/swsin di' au)tou=.
1.8 ou)k h)=n e)kei=noj to\ fw=j,
a)ll' i(/na marturh/sv peri\ tou= fwto/j.
1,7 a questi venne per (la) testimonianza,
b affinché testimoniasse riguardo alla luce,
c affinché tutti credessero per–mezzo–di lui.
1,8 a Non era egli la luce,
b ma affinché testimoniasse riguardo alla luce.
«Venne»: per il Battista la missione ricevuta da Dio si traduce in una sua venuta in
mezzo al popolo di Israele. VENIRE è uno dei tanti verbi che indica un'azione normale e,
quindi, potrebbe passare inosservato. Invece, nel IV Vangelo, le azioni più semplici e
quotidiane, proprio perché fatte o viste in un contesto di fede, si caricano di significati
teologici, di valore simbolico. Questo venire del Battista, inviato da Dio, richiama al nostro
pensiero la venuta del Lógos ed è un venire in cui Dio è già all'opera.
«Per la TESTIMONIANZA (martyría) affinché TESTIMONIASSE riguardo alla luce»: la
testimonianza del Battista non riguarda direttamente la Vita, ma la Luce (cfr. 18,37).
«Affinché tutti credessero»: il suo compito è RENDERE TESTIMONIANZA ALLA
LUCE, AFFINCHÉ TUTTI (universalismo) CREDANO. La FEDE è il vero ed unico fine
dell'opera e della missione del Battista e di ogni credente. Il Vangelo giovanneo si distingue
per la determinazione con la quale invita tutti alla fede (cfr. 20,31). Fermiamoci in
meditazione per sentire tutta la forza e la bellezza di queste parole.
«Per mezzo di lui»: qui, il termine lui, da un punto di vista grammaticale, potrebbe
riferirsi al Battista o alla Luce. Da un punto di vista del senso ci pare che indichi Giovanni.
Se così è, la responsabilità del Battista è messa in grande risalto.
«Non era egli la luce...»: e tanto meno la vita. Gesù lo presenterà solo come lampada
(5,35) e il Battista stesso si metterà umilmente da parte al momento opportuno (3,30).
7. LA LUCE VERA C'È E VIENE (1,9)
1.9 )=Hn to\ fw=j to\ a)lhqino/n,
o(\ fwti/zei pa/nta a)/nqrwpon,
e)rxo/menon ei)j to\n ko/smon.
1,9 C'era la luce, (quel)la vera,
che illumina ogni uomo,
che–viene nel mondo.
«La luce... vera»: Giovanni continua ad usare l'ICONA della LUCE per indicare il Lógos
che viene nel mondo per illuminare ogni uomo con il dono della Vita nuova e della Verità:
per questo motivo la Luce è detta vera per distinguerla da ogni altra limitata fonte di
sapienza (la legge mosaica, l'intelligenza umana...).
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«Che illumina ogni uomo»: la luce non solo splende (per sé), ma tende a diffondersi e ad
illuminare. Questa illuminazione si realizza attraverso le opere e le parole di Cristo e, in
modo particolare, con quelli che l'Evangelista chiamerà Segni (gesti profetici, miracoli,
azioni simboliche e didattiche... Cfr. ad es. l'episodio del cieco nato: Gv 9).
«Che viene nel mondo»: anche qui il senso può essere duplice: chi viene può essere ogni
uomo, ma anche la Luce vera. In ogni caso, la venuta di ogni uomo è già una figura di quella
di Cristo e la venuta di Cristo è il modello supremo di quella di ciascuno di noi.
8. IL MONDO RIFIUTA LA LUCE (1,10-11)
1.10 e)n t%= ko/sm% h)=n,
kai\ o( ko/smoj di' au)tou= e)ge/neto,
kai\ o( ko/smoj au)to\n ou)k e)/gnw.
1.11 ei)j ta\ i)/dia h)=lqen,
kai\ oi( i)/dioi au)to\n ou) pare/labon.
1,10 a Era nel mondo
b e il mondo per–mezzo–di lui esistette
c e il mondo non lo riconobbe.
1,11 a Nei suoi (possedimenti) venne
b e i suoi non lo hanno–accolto.
«Era nel mondo e il mondo per mezzo di lui esistette»: questo versetto presenta due
motivi che avrebbero dovuto facilitare la fede del mondo: 1°. Il Lógos è da sempre presente
nel mondo come autore e senso ultimo di tutto. 2°. Il mondo neppure esisterebbe se non
fosse creato dal Lógos. Dal momento che questo Lógos è Cristo, notiamo il tentativo da
parte dell'Evangelista di farci capire che l'Incarnazione fa già parte del progetto della
creazione.
«Il mondo non lo ha conosciuto»: il mondo nel suo complesso ha, storicamente parlando,
resistito al Lógos. Rifiutando di accettare d'essere espressione del vero Lógos, diventa
tenebra e ignoranza (cfr. Gv 3,19).
«Nei suoi possedimenti venne e i suoi non lo hanno accolto»: la Parola, non solo è già
presente, ma compie anche un movimento di venuta verso il mondo, visto come propria
abitazione (nei suoi possedimenti), e verso il suo popolo, considerato come un gruppo
parentale (i suoi), che però ufficialmente non lo accoglie. In questo contesto i suoi
rappresentano anche l’intera umanità ovvero tutti i popoli, dei quali Israele, secondo lo stile
giovanneo, è solo il Tipo.
9. I FIGLI, GENERATI DA DIO, LO ACCOLGONO (1,12-13)
1.12 o(/soi de\ e)/labon au)to/n,
e)/dwken au)toi=j e)cousi/an te/kna qeou= gene/sqai,
toi=j pisteu/ousin ei)j to\ o)/noma au)tou=,
1.13 oi(\ ou)k [e)c ai(ma/twn ou)de]\ e)k qelh/matoj sarko\j [ou)de\ e)k qelh/matoj a)ndro\j]
a)ll' e)k qeou= e)gennh/qhsan.
1,12 a Quanti però l'hanno–accolto,
b ha–dato ad–essi (il) potere (di) diventare figli di–Dio,
c a–quelli che–credono nel nome di lui,
1,13 a i–quali [il quale] non da sangui, né da volontà di–carne, né da volontà di–uomo,
b ma da Dio sono–stati–generati [è–stato–generato].
«Quanti... l'hanno accolto»: non tutti i singoli individui lo hanno respinto, come invece
ha fatto, ad esempio, l'istituzione religiosa ebraica nel suo complesso. Chi lo ha accettato
invita, col suo esempio, anche noi a rispondere alla presenza ed alla venuta del Lógos con
l'accoglienza della fede.
13

«Ha dato... il potere di diventare figli (téknon) di Dio»: la fede ci trasforma in figli di
Dio Padre (téknon deriva da tíkto [partorisco] e pertanto, a differenza di yiós [figlio], è
legato all’idea del parto; qui sta ad indicare che il nostro essere figli non è solo una finzione
giuridica e che la paternità di Dio ha una funzione anche materna). L'Evangelista afferma:
«Ha dato... potere di diventare...», perché ci vuole ricordare che il diventare figli è un
potere che richiede impegno. Infatti, esso è da intendere come un DONO gratuito (ha dato)
e richiede uno sforzo progressivo (diventare) per ottenere le vere caratteristiche dei figli:
l’umiltà e la disponibilità. Questo è l’unico potere che vale la pena di possedere.
«A quelli che credono nel suo nome»: la fede ci fa figli. L'Autore non dice: credere in lui,
ma nel suo nome. Tale modo di esprimersi presenta la persona di Gesù nella sua qualità di
Dio che salva (il nome Gesù vuol infatti dire: YHWH [Yahwèh] salva). Non tanto la
dottrina, ma innanzi tutto la persona del Cristo (il nome), nella sua autorevolezza divina, è
l'oggetto della nostra fede.
«I quali non da sangui, né da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma da Dio sono
stati generati»: nel caso che questa frase sia esistita nel testo originale possiamo pensare
che Giovanni abbia voluto mettere in luce la differenza che passa tra la paternità-figliolanza
umana e quella divina: la generazione da Dio è di natura ben superiore a quella umana,
dovuta a fattori sociali o tribali (sangue o sangui), a energia fisica o a motivi passionali
(carne) o, comunque, ad una decisione puramente umana (uomo o maschio). Alcuni autori
però, utilizzando una variante dei testi originali (Il quale [Lógos] non da...) riferiscono
questo v. a Cristo e vedono in esso una testimonianza della sua nascita verginale. La stessa
cosa sarebbe confermata dal fatto che alcuni codici aggiungono: Non da sangui. I sangui
sarebbero le perdite ematiche durante il parto. Notiamo anche l'uso di ripetizioni e
parallelismi: Accogliere è sinonimo di credere (v. 12 a.c ); da Dio generati equivale a figli di
Dio (v. 12 b .13 b ). Non si tratta solo di un artificio letterario, ma di un vero approfondimento
del messaggio: la fede è vista come accoglienza, il nostro essere figli come frutto di una
vera generazione divina e non solo di un’adozione giuridica.
1 Gv 5,1 Chiunque crede che Gesù è il Cristo, è nato da Dio.
- II - IL LÓGOS È VERO UOMO, CHE CI RIVELA IL PADRE
1. IL LÓGOS DIVENTA CARNE (1,14 a-b )
1.14 Kai\ o( lo/goj sa\rc e)ge/neto
kai\ e)skh/nwsen e)n h(mi=n,
1,14 a E il Lógos carne divenne
b e si–attendò in (mezzo a) noi.
«Il Lógos carne divenne»: Giovanni giunge al punto culminante del Prologo: il LÓGOS
diventa UOMO, indicato nella concretezza della sua CARNE (Incarnazione). Si uniscono
gli opposti: la LUCE di VITA e l'UOMO, DIO e la CARNE (quella carne che poco prima
era vista nel suo aspetto di debolezza). Il Lógos, già presente nel mondo come significato
nascosto di tutto, assume la natura umana per esprimere palesemente, attraverso il
sacramento della sua Carne, l'infinito amore divino. La Carne diventa straordinariamente
importante. L'affermazione di Giovanni ci fa capire che ogni uomo è ed è chiamato a
diventare sempre più lógos, parola che incarna l'amore.
«Si attendò»: come il Dio dell’Antica Alleanza abitava nella Tenda in mezzo al popolo
itinerante, così il Signore Gesù stabilisce la sua dimora di pellegrino tra di noi. Anzi, pare
che l’Evangelista consideri la stessa carne di Cristo come la TENDA della rinnovata, totale
e definitiva abitazione (shekinàh) di Dio in mezzo al suo popolo (Es 33,9; 40,34; Sir 24,8).
Egli infatti è il nuovo tempio (2,21).
14

«In (mezzo a) noi»: la distanza tra Dio e l'uomo è annullata. Il Lógos non solo viene in
mezzo a noi, ma in noi (come dice letteralmente il testo). Il discorso si fa dunque molto
concreto e attuale. L'Evangelista dice «Noi» perché siamo tutti coinvolti come comunità e
come singoli. D'ora in poi l'universo non sarà più quello di prima. L'Incarnazione ci rivela
che l'umano si può misteriosamente riempire del divino e che il visibile può diventare segno
e strumento dell'invisibile. Su questa realtà si fonda la mentalità simbolica e sacramentale
che avremo modo di approfondire nel corso di questo commento (cfr. Fil 2,5-7).
2. L'UNIGENITO GLORIOSO (1,14 c-e )
kai\ e)qeasa/meqa th\n do/can au)tou=,
do/can w(j monogenou=j para\ patro/j,
plh/rhj xa/ritoj kai\ a)lhqei/aj.
c e abbiamo–contemplato la gloria sua,
d gloria in–quanto Unigenito da(l) Padre,
e pieno di–grazia e di–verità.
«Abbiamo contemplato la gloria sua»: Giovanni usa il plurale (abbiamo) per far capire
che la contemplazione della Parola fatta carne è stata l'esperienza dell'intera comunità e
afferma che tale contemplazione li ha portati a vedere la gloria e la bellezza divina del
Cristo (cfr. 2,11; 11,40...).
«Gloria in quanto Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità»: Gloria, Grazia e
Verità sono realtà divine delle quali è pieno il Lógos di Dio, l'Unigenito del Padre (è la
prima volta che Dio in questo Vangelo è chiamato Padre: lo sarà per altre 107 volte). La
Gloria è lo splendore della bellezza di Dio, la Grazia è il suo amore gratuito e la Verità è
ciò che lo rende affidabile e autenticamente lo rivela. Il tema della Gloria ritornerà ancora
16 volte, con sfumature diverse, in questo Vangelo (ad es. in 17,22 per indicare l'onore e il
potere divino); quello della Grazia invece è esclusivo del Prologo. Fermiamoci ora sul
binomio grazia e verità: queste possono essere intese come virtù opposte e complementari
che l'Unigenito riesce ad armonizzare in modo straordinario (opposte e complementari come
lo sono, ad es., misericordia e giustizia, oppure semplicità e prudenza). Oppure possono
essere viste come un’unica qualità: quando la grazia è vera, la verità che la persona
proclama è piena di grazia e di amore.
3. IL NUOVO GRIDO DEL TESTIMONE (1,15)
1.15 )Iwa/nnhj marturei= peri\ au)tou= kai\ ke/kragen le/gwn,
Ou(=toj h)=n o(\n ei)=pon, (
O o)pi/sw mou e)rxo/menoj
e)/mprosqe/n mou ge/gonen,
o(/ti prw=to/j mou h)=n.
1,15 Giovanni testimonia riguardo–a lui e grida, dicendo:
«Questi era colui–del–quale ho–detto:
' Colui–che dopo–di me viene,
avanti–a me è–esistito,
perché era prima–di me '».
«Giovanni testimonia... e grida, dicendo...: Colui che...»: per la seconda volta
l'Evangelista presenta la testimonianza del Battista (andamento ciclico) e la presenta come
un grido profetico ed ispirato, citandone le parole che ritroveremo nel cap. 1° ai vv. 27 e 30.
Giovanni può testimoniare perché ha visto e sperimentato. Notiamo i tre verbi che indicano
diversi modi di comunicare (testimoniare, gridare, dire...).
«Era prima di me»: il Battista, mentre proclama la sua fede nell'infinita superiorità e
nella preesistenza del Cristo, percepisce e dichiara la sua propria finitezza e precarietà
15

(ormai lui è un prima che viene annullato da un dopo colmo di pienezza). Gesù è presentato
per ora in forma misteriosa, secondo uno stile (di tipo apocalittico), che avremo modo di
constatare altre volte in Giovanni. Infatti, solo nel v. 17 sarà svelato apertamente con
l'essere chiamato per nome.
4. LA PIENEZZA SI COMUNICA A NOI (1,16-17)
1.16 o(/ti e)k tou= plhrw/matoj au)tou=
h(mei=j pa/ntej e)la/bomen
kai\ xa/rin a)nti\ xa/ritoj:
1.17 o(/ti o( no/moj dia\ Mwuse/wj e)do/qh,
h( xa/rij kai\ h( a)lh/qeia dia\ )Ihsou= Xristou= e)ge/neto.
1,16 Poiché dalla sua pienezza
noi tutti abbiamo–ricevuto
e grazia contro grazia;
1,17 perché la legge per–mezzo–di Mosè fu–donata,
la grazia e la verità per–mezzo–di Gesù Cristo è–esistita.
«Dalla sua pienezza»: l'Apostolo Giovanni non teme di parlarci di PIENEZZA
(dell'umanità e della divinità) presente in Cristo, di spronarci a desiderare il MASSIMO, di
farci capire che Dio, per GRAZIA, ci fa doni senza limiti.
«Abbiamo ricevuto... grazia contro grazia»: notiamo la meraviglia e la riconoscenza per
il dono nuovo e superiore che a noi tutti (totalità) è stato fatto: alla grazia, portata dal
Battista (e da Mosè), si sostituisce quella portata dal Signore Gesù.
«La legge per mezzo di Mosè fu donata»: la legge, per quanto sia stata un dono
importante, viene relativizzata.
«La grazia (kháris) e la verità per mezzo di Gesù Cristo è esistita»: ritorna il binomio
già visto in 1,14. Questa volta esso non indica più le doti dell'Unigenito in sé, ma i doni del
Cristo fatti a noi. La grazia vera, la verità piena di grazia e la grazia (il dono) della verità
sono i doni supremi che possiamo ricevere solamente per mezzo della pienezza di Gesù
Cristo. Infatti, il Lógos fatto carne è lo strumento e il sacramento primordiale di tale DONO:
la parola grazia è qui usata per l'ultima volta nel IV Vangelo. Di essa troviamo solo più
l'eco nelle preghiere, piene di gratitudine, che Gesù fece in due grandi occasioni (quando
rese grazie al Padre: 6,11; 11,41: ’eu-kharis-téo) e nel concetto di dono (cfr. ad es. la frase
detta alla Samaritana: 4,10). Invece la parola verità ritornerà ancora altre 24 volte con
significati ora normali, ora speciali (Gesù arriverà perfino ad identificare se stesso con la
verità: cfr. il commento a 14,6). Giovanni vede chiaramente che due economie salvifiche si
oppongono:
Grazia contro Legge: la Legge mosaica era solo anticipo e figura dell'opera dello Spirito
Santo compiuta in Gesù Salvatore, autore della Nuova Alleanza.
È esistita contro Fu donata: Mosè fa semplicemente dono di ciò che riceve da Dio; in
Cristo invece esiste da sempre la Grazia Vera, che trabocca verso di noi.
Gesù Cristo contro Mosè (Gesù qui per la prima volta è chiamato per Nome ed indicato
come Messia): Mosè era solo un servo, Gesù è il Signore.
5. POSSIAMO VEDERE DIO (1,18)
1.18 qeo\n ou)dei\j e(w/raken pw/pote:
monogenh\j qeo\j o( w)\n ei)j to\n ko/lpon tou= patro\j
e)kei=noj e)chgh/sato.
1,18 Dio nessuno (l’)ha–visto mai;
(l')Unigenito Dio che è nel seno del Padre,
egli (lo) ha–spiegato.
16

«Dio nessuno l’ha mai visto»: il vedere Dio è il supremo desiderio dell'essere umano,
che anela alla luce ed alla contemplazione della bellezza infinita (cfr. Es 33,18; 1 Gv 4,12).
Nessuno (totalità, in senso negativo), però, lo può vedere con le sue sole forze.
«L'Unigenito che è nel seno del Padre...»: l'Evangelista, concludendo il suo Prologo, ci
annuncia che in Cristo questo desiderio si realizza. Però, vuole prima ricordarci nuovamente
che, se questo è possibile, lo è perché il rivelatore è inserito direttamente nella dinamica
della vita divina, essendo egli il Figlio Unigenito che tende, nel suo amore, verso il Padre
che lo genera come principio di tutto. Qui Giovanni ripete, approfondendolo, il v. 1 b :
quando uno stesso pensiero è messo all'inizio ed alla fine di una sezione, secondo lo stile
poetico semitico, la delimita come una bella cornice (detta inclusione) ed indica anche che
proprio esso è il tema principale.
«Verso il seno del Padre»: il PADRE, secondo questo discorso giovanneo, ha anche le
caratteristiche della MADRE (il grembo). Il Vangelo di Giovanni è quello che, più di tutti,
ci svela i segreti intimi della vita divina e del rapporto speciale di confidenza e di amore di
Gesù verso il Padre suo. Giovanni ardisce presentare Dio e il Lógos usando le FIGURE del
PADRE-MADRE e del FIGLIO (figure primordiali).
«Egli lo ha spiegato (’ex-eghéomai)»: l'Autore ci aiuta ad acquisire una logica nuova:
l'IMPOSSIBILE è REALIZZABILE, ciò che è ECCESSIVO è NORMALE dal momento
che il LÓGOS si è fatto CARNE. Il Cristo infatti è la RIVELAZIONE immediata di Dio
(Chi vede me, vede il Padre). La rivelazione del Padre è poi vista come una spiegazione
(una esegesi o esposizione) della quale il IV Vangelo diventa la mirabile stesura scritta.
UNA CONCLUSIONE, CHE È INTRODUZIONE
Nel titolo abbiamo definito il Prologo "Una chiave" per entrare nella comprensione del
Vangelo giovanneo. In effetti, nel Prologo Giovanni anticipa i temi più importanti del suo
Vangelo. Tra questi spicca quello dell'IDENTITÀ DEL CRISTO: egli è il LÓGOS-DIO
fatto UOMO (Incarnazione). Per questo egli è la VITA e la LUCE che, rivelando il
PADRE, entra in conflitto con le Tenebre dell'incredulità. Chi lo accoglie diventa FIGLIO
di Dio. Tutto il Vangelo di Giovanni ruoterà intorno a questi temi centrali.
L'Evangelista accenna anche alla TESTIMONIANZA del Battista e alla LEGGE di
Mosè, le quali si affievoliscono di fronte alla PIENEZZA di GRAZIA e di VERITÀ del
Cristo, FIGLIO UNIGENITO del PADRE.
È a questa pienezza che l'Evangelista attinge la forza con cui esprime la sua esperienza:
le parole si caricano di un valore inaudito (esse diventano Testimonianza), le immagini
acquistano un significato ed una bellezza mai vista (diventano Icone o Immagini di realtà
spirituali), i gesti del Cristo dimostrano un sorprendente potere salvifico (sono perciò Segni
efficaci della gloria divina).
17

UN TESTIMONE DELLA LUCE Unità 02
La missione di Giovanni Battista (1,19-34)
INTRODUZIONE: inizia il primo momento del primo Tempo. L'Evangelista non
presenta subito il Cristo all'opera, ma parla della grande figura del profeta che lo ha
preceduto e gli ha preparato il terreno (cfr. 1,6-8.15).
Nella prima Parte di questa Unità emerge l'identità del Battista e nella seconda quella del
Cristo.
L'Unità, poi, si apre (19) e si chiude (34) con il tema della TESTIMONIANZA
(Martyría) da parte del precursore. Questo fatto crea una inclusione indicante la
compattezza della struttura del brano.
- I - UNA VOCE CHE GRIDA
1. TU, CHI SEI? (1,19)
1.19 Kai\ au(/th e)sti\n h( marturi/a tou= )Iwa/nnou,
o(/te a)pe/steilan pro\j au)to\n oi( )Ioudai=oi e)c (Ierosolu/mwn i(erei=j kai\ Leui/taj
i(/na e)rwth/swsin au)to/n, Su\ ti/j ei)=;
1,19 E questa è la testimonianza di–Giovanni,
quando i Giudei da Gerusalemme inviarono a lui sacerdoti e levìti,
per interrogarlo: «Tu, chi sei?».
«I Giudei da Gerusalemme…»: Gerusalemme era la capitale, il centro politico e
religioso. I capi dei Giudei e i farisei in particolare (cfr. 1,24), preoccupati per una
situazione che sembra sfuggire loro di mano, mandano Sacerdoti e Leviti. Perché, proprio
loro, inviano dei ministri del tempio? Perché vogliono che la loro volontà di dominio appaia
come una lodevole preoccupazione di fede. Giovanni infatti era figlio di Zaccaria, uno
stimato sacerdote del tempio, e quindi non avrebbe sospettato di quella delegazione fatta di
sacerdoti. Notiamo che i capi giudei mandano altri, non vanno di persona, perdendo così
l'occasione di fare un'esperienza diretta.
«Per interrogarlo»: ci sono due categorie di persone: quelle che si sentono autorizzate ad
interrogare, mettendo gli altri sul banco degli imputati, e quelle che devono sempre
giustificarsi; c'è chi ha il potere e non lo vuole perdere e chi non può liberamente
testimoniare la novità che porta dentro.
2. IO NON SONO IL CRISTO (1,20-21)
1.20 kai\ w(molo/ghsen kai\ ou)k h)rnh/sato, kai\ w(molo/ghsen o(/ti
)Egw\ ou)k ei)mi\ o( Xristo/j.
1.21 kai\ h)rw/thsan au)to/n, Ti/ ou)=n; Su/ )Hli/aj ei)=;
kai\ le/gei, Ou)k ei)mi/.
(O profh/thj ei)= su/;
kai\ a)pekri/qh, Ou)/.
1,20 E confessò e non negò e confessò:
«Io non sono il Cristo!».
1,21 E lo interrogarono: «Che dunque? Tu, Elia sei?».
E disse: «Non (lo) sono!».
«Il Profeta sei tu?».
E rispose: «No!».
19

«Confessò (‘omo-loghéo) e non negò e confessò»: usando due espressioni affermative
(confessò) e la negazione del loro contrario (non negò), l'Evangelista esprime la forza (tipica
di una professione di fede) con la quale il Battista smentisce in modo inequivocabile la
convinzione di alcuni che pensavano fosse lui il Cristo (cfr. Lc 3,15).
«Non sono il Cristo»: Giovanni risponde subito cogliendo la domanda di fondo (Sei tu il
Cristo?) che gli inviati non avevano avuto il coraggio di fare apertamente.
«Che dunque... ?»: nelle due interrogazioni del v. 21 gli investigatori sono stati costretti
a scoprire le loro vere preoccupazioni. Lc 3,15 ss. ci svela l'attesa gioiosa del popolo:
«Poiché il popolo era in attesa e tutti si domandavano in cuor loro, riguardo a Giovanni, se
non fosse lui il CRISTO, Giovanni rispose...». L'Evangelista Giovanni ci fa capire che i capi
invece avevano paura del Messia e del Profeta. Certamente avranno tirato un sospiro di
sollievo nel sapere che il Battista non era quello che temevano.
«Tu, Elia sei? E disse: Non lo sono! Il Profeta sei tu? E rispose: No!»: cfr. Ml 3,22 ss. a
riguardo dell'avvento di Elia e Dt 8,15 circa la venuta del grande Profeta pari a Mosè.
«Io non sono...»: Giovanni dice quello che non è: non è il Messia, anche se gli prepara la
strada e lo imita. Non è Elia, anche se ne ha lo spirito ed il carisma. Non è il Profeta, ma
solo uno dei profeti. Bisogna non essere quello che il mondo apprezza, per riuscire a
testimoniare a favore di Cristo.
Lc 7 26 Allora, che cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, vi dico, e più che un
profeta. 27 Egli è colui del quale sta scritto: «Ecco io mando davanti a te il mio messaggero,
egli preparerà la via davanti a te».
3. COSA DICI DI TE STESSO? (1,22)
1.22 ei)=pan ou)=n au)t%=, Ti/j ei)=;
i(/na a)po/krisin dw=men toi=j pe/myasin h(ma=j:
ti/ le/geij peri\ seautou=;
1,22 Dissero dunque a–lui: «Chi sei?
Affinché diamo (una) risposta ai (nostri) mandanti.
Che (cosa) dici di te–stesso?».
«Affinché diamo una risposta a...»: Giovanni con la sua fermezza li ha obbligati a
scoprire i MANDANTI. Si sente dietro ai sacerdoti e ai leviti la pesante presenza di
quell'autorità che li manda a controllare e che tenta di nascondersi: si tratta dei vari detentori
del potere, tra i quali emergono i Farisei (v. 24). I componenti di questa delegazione,
dunque, non si muovono per fare una sincera ricerca personale, ma perché incaricati da
parte dei dirigenti di fare un’inquisizione (Gesù in 5,33.35 ricorderà ai Giudei questo
episodio, rimproverandoli perché solo per poco tempo hanno voluto gioire della luce).
«Chi sei?»: questa domanda viene ripetuta tre volte (19.21 a .22 a ) e, insieme alle altre due
interrogazioni: «... sei tu?» (21 a .21 b ), denota l’insistenza nell’investigare, dovuta certamente
alle forti pressioni fatte su di loro dai mandanti e allo sconcerto di fronte al modo di
rispondere (netto e misterioso) ed alla figura carismatica del Battista.
4. LE IMMAGINI DELLA VOCE E DELLA VIA (1,23)
1.23 e)/fh, )Egw\ fwnh\ bow=ntoj e)n tv= e)rh/m%,
Eu)qu/nate th\n o(do\n kuri/ou,
kaqw\j ei)=pen )Hsai/aj o( profh/thj.
1,23 Disse: «Io (sono) voce di–(uno)–che–grida nel deserto:
' Raddrizzate la via de(l)–Signore!',
come disse Isaia, il Profeta».
20

«Sono voce... che grida...»: il Battista è una voce che grida: il suo è l'urlo della fede di
fronte alla sordità del mondo, diventato un deserto. Il fatto di gridare indica la forza
profetica di colui che ha lo spirito di Elia. Tale grido continua ancora a risuonare oggi.
«Raddrizzate la via del Signore»: è al Signore che bisogna preparare la via, togliendo gli
ostacoli e le storture che rallentano o impediscono del tutto la sua venuta (cfr. Is 40,3). Il
Signore viene a noi (cfr. 1,29-30) ed allora accogliamolo con fede e amore.
«Come disse Isaia, il Profeta»: Giovanni sa trovare in Isaia la descrizione della sua
IDENTITÀ e della sua VOCAZIONE, adattando a sé una profezia che in origine si riferiva
all'annuncio della fine della schiavitù a Babilonia (Is 40, 1-10).
5. PERCHÉ BATTEZZI? (1,24-25)
1.24 Kai\ a)pestalme/noi h)=san e)k tw=n Farisai/wn.
1.25 kai\ h)rw/thsan au)to\n kai\ ei)=pan au)t%=,
Ti/ ou)=n bapti/zeij
ei) su\ ou)k ei)= o( Xristo\j ou)de\ )Hli/aj ou)de\ o( profh/thj;
1,24 Ed erano stati–mandati dai farisei [o C'erano anche inviati da–parte dei farisei].
1,25 E lo interrogarono e dissero a–lui:
«Perché dunque battezzi,
se tu non sei il Cristo, né Elia, né il Profeta?».
«Ed erano stati mandati dai farisei»: il gruppo dei farisei era quello che maggiormente
aveva paura del vero profetismo, avendo fatto della Legge di Mosè lo strumento principale
per instaurare un forte potere sociale e religioso. Abbiamo riportato anche una traduzione
alternativa, secondo la quale solo il gruppo mandato dai farisei s'interessa del perché
Giovanni battezzi.
«Perché dunque battezzi...?»: continua l'interrogatorio, che è anche un'accusa: «Chi ti ha
dato l'autorità di battezzare (= immergere, inzuppare) e quindi creare un movimento,
un'aggregazione, in qualità di Capo e Maestro?». Temevano che egli risvegliasse nel popolo
eccessive esigenze di giustizia (Giovanni infatti parlava di conversione, pentimento,
giudizio e condanna dei malvagi...). Che le profezie di Isaia trovassero nel Battista una
sorprendente conferma, per i farisei non conta. Non leggono le Scritture per fare un
discernimento e capire i segni dei tempi.
«Se tu non sei il Cristo, né Elia, né il Profeta?»: essi si basano su citazioni scritturistiche
interpretate secondo i criteri delle loro scuole di pensiero ed attendono un ritorno fisico di
Elia. Gesù invece identifica questo profeta con il Battista solo in un senso morale (cfr. Mt
11,14).
6. IL SIMBOLO DELL'ACQUA (1,26a)
1.26 a)pekri/qh au)toi=j o( )Iwa/nnhj le/gwn,
)Egw\ bapti/zw e)n u(/dati:
1,26 a Rispose loro Giovanni, dicendo:
«Io battezzo in acqua;
Il battesimo di Giovanni è solo ACQUA se confrontato con il CRISMA del MESSIA; è
solo un umile servizio di uno schiavo indegno di fronte al suo Signore. Egli si reputa
solamente una voce che si perde nel silenzio di un deserto, di fronte al Lógos che invece non
passa. L'Acqua, come risulterà tra poco, viene vista nella sua pochezza, in antitesi con lo
Spirito (cfr. 1,33). Eppure l'Acqua è importante come simbolo e sacramento dello Spirito
(cfr. 3, 5). Anche la Carne (che è di per sé inefficiente) diventa importante se assunta dal
Lógos (1,13-14).
21

Ez 36 25 Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati; io vi purificherò da tutte le
vostre sozzure e da tutti i vostri idoli; 26 vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno
spirito nuovo...
7. TRA VOI STA UNO CHE NON CONOSCETE (1,26b-27) me/soj u(mw=n e(/sthken o(\n u(mei=j ou)k oi)/date,
1.27 o( o)pi/sw mou e)rxo/menoj,
ou(= ou)k ei)mi\ e)gw\ a) /cioj i(/na lu/sw au)tou= to\n i(ma/nta tou= u(podh/matoj.
1,26 b in–mezzo–a voi sta uno–che voi non conoscete,
1,27 che dopo–di me viene,
al–quale non sono io degno di sciogliere i legacci del suo sandalo».
«In mezzo a voi sta uno...»: adesso il Battista annuncia il Messia. Il Cristo è già una
presenza (sta in mezzo…). L'uomo si trova davanti ad un fatto compiuto, ad un dono di Dio,
forse scomodo, ma inevitabile.
«Voi non conoscete»: Giovanni ha il coraggio di denunciare l'ignoranza dei suoi
interroganti. A loro non dice chi è esattamente il Messia e dove si trova. Li invita solo
tacitamente a mettersi alla sua scuola fino a quando egli non crederà opportuno rivelare loro
chi è quest'UNO grande, glorioso, che invade la storia.
«Dopo di me viene»: venendo dopo, quest'uomo mette fine all'opera di Giovanni, ma per
lui è un onore e una gioia averlo preceduto e servito. Gli inviati sono andati con il timore di
trovarsi di fronte al MESSIA. Se ne vanno con un INCUBO: il Messia è presente (sta in
mezzo), ma per ora è IGNOTO. Questo fatto, che dovrebbe motivarli ad una ricerca
appassionata, diventa per loro un ulteriore motivo di inquietudine. La TESTIMONIANZA
del Battista che, per l'uomo di buona volontà è bella e gioiosa, si cambia in una MINACCIA
per chi è prevenuto contro la verità.
«Al quale non sono io degno di sciogliere i legacci del suo sandalo»: il Messia calza i
sandali del viandante. Egli viene in mezzo a noi. I suoi piedi sono degni del nostro onore
(cfr. Is 52,7). Il Battista non ha l’ardire di Maria di Betania (12,3). Per lui il Cristo è
talmente grande che non si sente all’altezza di toccargli anche solo i sandali. I piedi di Dio,
nel linguaggio mistico, rappresentano il punto di contatto tra noi e lui.
8. AVVENNE IN BETANIA (1,28)
1.28 Tau=ta e)n Bhqani/# e)ge/neto pe/ran tou= )Iorda/nou,
o(/pou h)=n o( )Iwa/nnhj bapti/zwn.
1,28 Questo in Betania avvenne, al–di–là del Giordano,
dove Giovanni stava battezzando.
Questa Betania (difficilmente localizzabile), stando a quanto afferma l'Evangelista, era
fuori della Terra santa e questo fatto può indicare il carattere di preparazione tipico
dell'attività di Giovanni (cfr. Gv 10,40; Gios 1,14). Un luogo geografico diventa un luogo
teologico, perché Dio interviene per mezzo dei suoi Profeti, anche al di fuori di Israele e
delle sue istituzioni. Perciò in esso comincia a realizzarsi il dramma dell'accettazione o del
rifiuto della salvezza.
CONCLUSIONE INTERMEDIA
Quattro immagini (l’UNTO, la VOCE, la VIA e l'ACQUA) caratterizzano questa parte
del capitolo di Giovanni. Il CRISTO ancora non si vede e già riempie l'orizzonte con la sua
presenza regale. Per ora nessuno lo conosce oppure lo vede venire, se non il Battista con la
sua fede lungimirante. Quello che il popolo può attualmente sentire e vedere è la VOCE del
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precursore e l'ACQUA nella quale il Battista immerge i penitenti: SEGNI semplici, ma che
in questo caso sono precisi e chiari STRUMENTI della salvezza che Dio comincia ad
operare.
ATTUALIZZAZIONE. Ancora oggi nella mia comunità i SEGNI per mezzo dei quali il
Cristo mi chiama e mi salva sono quelli della VOCE e dell'ACQUA: la predicazione del
Vangelo e il Battesimo che ho ricevuto sono gli strumenti poveri ed efficaci per la mia vita
di fede. Che cosa sto aspettando per decidermi a preparare dentro di me una VIA diritta per
il Signore?
- II - L'AGNELLO E LA COLOMBA
NOTA INTRODUTTIVA: la TESTIMONIANZA di Giovanni si concretizza
nell'indicare presenti due realtà per mezzo di due ICONE: quella dell'AGNELLO, che è il
Cristo che viene, e quella della COLOMBA, che è lo Spirito che scende dal cielo.
1. L'ICONA DELL'AGNELLO (1,29)
1.29 Tv= e)pau/rion ble/pei to\n )Ihsou=n e)rxo/menon pro\j au)to/n kai\ le/gei,
)/Ide o( a)mno\j tou= qeou= o( ai)/rwn th\n a(marti/an tou= ko/smou.
1,29 Il giorno–dopo, (Giovanni) vede Gesù che–viene verso–di lui e dice:
«Ecco [Guarda] l'Agnello di–Dio, che toglie il peccato del mondo!».
«Vede (blépo) Gesù»: è un vedere in profondità, con gli occhi della fede (un vedere
carico). Il soggetto è implicito: si tratta del Battista.
«Gesù che viene»: venire è la prima azione di Gesù registrata dall’Evangelista. È anche
la prima volta che il Cristo viene chiamato solo con il suo nome (Gesù). In questo venire
fisico del Cristo si può vedere ciò che in Gesù è essenziale: egli è colui che, inviato dal
Padre, viene in mezzo a noi a portare la salvezza.
«E dice»: il Battista non tace, ma esprime la sua fede. La testimonia con la parola e con
la vita.
«Ecco [Guarda]...»: è un invito a vedere così come lui sa fare.
«L'Agnello»: cioè la mite vittima pasquale che si sacrifica per togliere il peccato del
mondo (Es 12,5). Peccato (al singolare), per indicare una situazione, uno stato perdurante di
ingiustizia e malvagità, di chiusura alla luce e alla fede.
Apc 5,6 Poi vidi ritto in mezzo al trono, circondato dai quattro esseri viventi e dai
vegliardi, un Agnello, come immolato... (Cfr. anche 1 Cor 5,7; 1 Pt 1,18).
2. ERA PRIMA DI ME (1,30)
1.30 ou(=to/j e)stin u(pe\r ou(= e)gw\ ei)=pon,
)Opi/sw mou e)/rxetai a)nh\r o(\j e)/mprosqe/n mou ge/gonen,
o(/ti prw=to/j mou h)=n.
1,30 Questi è (colui) del quale io ho–detto:
'Dopo–di me viene (un) uomo che avanti–a me è–esistito,
perché era prima–di me'.
Gesù viene dopo nel tempo, ma esiste prima nella dimensione dell’eternità. Il Battista lo
presenta come uomo (’anèr = maschio), termine con cui sovente si indica lo sposo.
3. AFFINCHÉ FOSSE MANIFESTATO (1,31)
1.31 ka)gw\ ou)k v)/dein au)to/n,
a)ll' i(/na fanerwqv= t%= )Israh\l
dia\ tou=to h)=lqon e)gw\ e)n u(/dati bapti/zwn.
23

1,31 E–io non lo conoscevo,
ma affinché fosse–manifestato a–Israele,
per questo sono–venuto io (a) battezzare in acqua».
«Io non lo conoscevo»: se non per sentito dire, se non per la testimonianza di altri
(pensiamo a Zaccaria ed Elisabetta quali suoi educatori alla fede: Lc 1,67-79).
«Affinché fosse manifestato a Israele… sono venuto io»: presentare il Messia è la
specifica missione del Battista, prima verso Israele e poi verso tutto il mondo. Tale
rivelazione avviene ad opera del Padre, soprattutto nel giorno del Battesimo di Gesù al
Giordano (fosse manifestato è un passivo divino). Anche noi siamo chiamati a riconoscere il
Messia.
«A battezzare in acqua»: ben diversamente dal Cristo che battezza con lo Spirito Santo.
Ma questo è pur sempre un battesimo che aiuta a prepararsi a quello vero. Il Battista, nel suo
piccolo, con l'esercizio della sua missione, imita l'opera del Messia: infatti anche Giovanni
viene, battezza (anche se solo con acqua) e promuove una rivelazione.
4. L'ICONA DELLA COLOMBA (1,32)
1.32 Kai\ e)martu/rhsen )Iwa/nnhj le/gwn o(/ti
Teqe/amai to\ pneu=ma katabai=non w(j peristera\n e)c ou)ranou=
kai\ e)/meinen e)p' au)to/n.
1,32 E testimoniò Giovanni dicendo:
«Ho–contemplato lo Spirito scendere come colomba da(l) Cielo
e rimanere su–di lui».
«Testimoniò»: perché aveva sperimentato e ammirato. Egli non ha una conoscenza
nozionistica, ma diretta e vitale.
«Ho contemplato lo Spirito scendere... dal Cielo»: Giovanni ha avuto una fortissima
esperienza mistica che ha rivoluzionato il suo modo di conoscere Cristo. Gesù per lui ora è
l'uomo su cui si posa e rimane lo Spirito che scende da Dio (dal Cielo).
«Come colomba»: fin dal racconto della Genesi la colomba è il simbolo della pace, della
vita e della speranza. Nel Cantico la sposa viene chiamata colomba.
LA COLOMBA SCENDE E RIMANE SULL'AGNELLO. L'agnello (animale terrestre:
simbolo dell'umanità di Cristo) e la colomba (animale celeste: simbolo della divinità) si
sposano in Gesù. Si tratta delle nozze messianiche: l'umanità si impregna di divinità (cfr. Is
11,1 ss. e 61,1 ss.).
5. BATTEZZA IN SPIRITO SANTO (1,33)
1.33 ka)gw\ ou)k v)/dein au)to/n,
a)ll' o( pe/myaj me bapti/zein e)n u(/dati e)kei=no/j moi ei)=pen,
)Ef' o(\n a)\n i)/dvj to\ pneu=ma katabai=non kai\ me/non e)p' au)to/n,
ou(=to/j e)stin o( bapti/zwn e)n pneu/mati a(gi/%.
1,33 «E–io non lo conoscevo,
ma Colui–che mi ha–mandato (a) battezzare in acqua, lui mi disse:
'(Colui) sul quale vedrai lo Spirito scendere e rimanere su–di lui,
questi è colui che–battezza in Spirito Santo'».
«E io non lo conoscevo»: il Battista ripete questa accorata ed umile confessione. Forse
per manifestare un grande rimpianto; forse per chiedere scusa a Dio e all'umanità per questa
sua nescienza; forse per stimolare gli ascoltatori a non ignorare il Cristo, ma a fare una vera
esperienza di lui. Il Battista, prima del Battesimo di Cristo, conosceva quest'ultimo
attraverso una via ordinaria, dopo lo conosce in modo mistico, in base ad un evento
straordinario.
24

«Chi mi ha mandato... mi disse...»: a Giovanni è stato dato da Dio un segno
inequivocabile: avrebbe riconosciuto l'Agnello per mezzo della Colomba.
«Colui sul quale vedrai lo Spirito scendere e rimanere... è colui che battezza in Spirito»:
Gesù è presentato come la Dimora dello Spirito ed il vero Battezzatore. Scendere implica un
movimento dall’Alto verso il basso (dal Cielo verso la terra). Rimanere indica una presenza
mistica permanente. Tale divina presenza ha tante forme, espresse nel IV Vangelo con le
frasi: rimanere su… con… in… L'azione del battezzare concretizza tale presenza
immergendo il credente nello Spirito.
L'AGNELLO RICEVE, OSPITA E DONA LA COLOMBA, immergendo i discepoli
nell'acqua viva dello Spirito di santità.
6. IL FIGLIO DI DIO (1,34)
1.34 ka)gw\ e(w/raka, kai\ memartu/rhka
o(/ti ou(=to/j e)stin o( ui(o\j tou= qeou=.
1,34 «E–io vedo e testimonio [oppure ho–visto e testimoniato]
che questi è il Figlio di–Dio!».
«Vedo e testimonio»: il vedere, comprendendo in profondità, per lui è un’esperienza viva
che gli è data di fare (un dono); il testimoniare ne è la naturale conseguenza (un dovere). In
pochissimi vv. (dal v. 7 al 34), l’Evangelista parla ben sette volte della testimonianza di
Giovanni Battista (testimone oculare della luce, del Logos Unigenito, della discesa dello
Spirito, di fronte alla delegazione sacerdotale e a tutti).
«Il Figlio di Dio»: per esprimere chi è Gesù, il Battista usa le parole di Isaia (Is 42,12).
In queste parole riecheggia anche la voce del Padre: «Tu sei il mio Figlio prediletto, in te mi
sono compiaciuto!» (Mt 3,22). Da quanto dichiarato nei vv. 33-34 intuiamo, in qualche
misura, in che cosa consiste la nuova e superiore conoscenza che il Battista ha del Cristo. In
confronto ad essa, quello che egli sapeva prima ormai gli sembra un nulla (non lo
conoscevo). Ricapitoliamo brevemente l’insegnamento del Precursore, invertendo l’ordine:
Gesù è il Figlio di Dio Padre, pertanto è Colui che battezza in Spirito Santo e, in questo
modo, toglie il peccato del mondo.
Questo testo è molto adatto per una catechesi battesimale
CONCLUSIONE
Giovanni Battista collabora ad una RIVELAZIONE del CRISTO a tutto Israele,
rivelazione di cui egli per primo ha fatto esperienza e della quale si sente testimone, costi
quello che costi. Le sue parole scendono come un Vangelo nel cuore di coloro che cercano
sinceramente Dio, ma sono una provocazione inaccettabile per i farisei.
Ancor oggi per noi l'esperienza e la testimonianza del Battista sono di una importanza
straordinaria data la loro forza ed autenticità.
La FIGURA del Cristo finalmente si concretizza in un uomo (sposo), Gesù di Nazaret,
che viene in mezzo ai peccatori penitenti, pieno di mitezza e semplicità (virtù indicate
dall'ICONA dell'Agnello). Su di lui il PADRE dal cielo fa scendere lo SPIRITO di santità
(indicato dalla Colomba), perché egli è il FIGLIO che battezza in Spirito Santo.
Pochi segni, molto chiari e forti, di cui Giovanni pare l'unico testimone, e in base ai quali
anche noi oggi, come gli uomini di allora, siamo chiamati a cambiare il nostro modo di
vivere.
Notiamo che a completamento dei Sinottici (che insistono subito fortemente su di un
forte radicalismo evangelico nelle opere) il Vangelo di Giovanni eccelle nel proporre un
radicalismo della fede (suscitato dalla testimonianza e dalla catechesi) da vivere innanzi
tutto in un clima simbolico e liturgico (la figura dell'Agnello richiama i riti sacrificali del
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tempio, il Battezzare è un'azione liturgica). Solo in seguito si dovrà passare al fare (cfr.
13,17 Sapendo queste cose, sarete beati se le metterete in pratica).
26

VENITE E VEDRETE Unità 03
La vocazione dei primi cinque discepoli (1,35-51)
PRESENTAZIONE: la prima cosa che Gesù fa, dopo essere venuto ed essersi
manifestato, è quella di attirare a sé, senza dire neppure una parola, i primi due apostoli (I
parte). A questa prima scena segue l'incontro con Simone (II) e, poi, quello con Filippo (III)
e con Natanaele (IV).
- I - DUE DISCEPOLI SEGUIRONO GESÙ
1. FISSANDO GESÙ CHE PASSAVA (1,35-36)
1.35 Tv= e)pau/rion pa/lin ei(sth/kei o( )Iwa/nnhj kai\ e)k tw=n maqhtw=n au)tou= du/o
1.36 kai\ e)mble/yaj t%= )Ihsou= peripatou=nti le/gei,
)/Ide o( a)mno\j tou= qeou=.
1,35 Il giorno–dopo di–nuovo stava Giovanni e due dei suoi discepoli
1,36 e, fissando Gesù che–passava, dice:
«Ecco [Guardate] l'Agnello di–Dio!»
«Il giorno dopo»: è già il terzo giorno a cominciare dall'incontro con la delegazione
inviata dai farisei.
«Stava Giovanni»: il precursore appare come figura ferma e statica (stava) e, perciò,
stabile.
«Giovanni e due... dei suoi discepoli»: i profeti sono felici di stare con dei discepoli
attenti e volenterosi. E per i discepoli è vantaggioso stare vicino ai grandi maestri: c'è
sempre qualche cosa di bello da imparare, qualche novità da sperimentare. Il Battista ha
molti discepoli, ma pochi sono i fedelissimi.
«Fissando (’em-blépo) Gesù...»: in 1,29 si parlava di vedere, qui si esprime maggiore
intensità (fissare). Tenere fisso lo sguardo su Gesù è la cosa più bella ed importante che
possiamo fare. Egli è il modello da guardare nella contemplazione dei suoi gesti e da imitare
nel concreto della vita.
«Gesù che passava...»: Gesù appare in movimento e in azione. Egli passa e non bisogna
farci sfuggire l'occasione, forse irrepetibile, di incontrarlo.
«Dice: Ecco (Guardate) l'Agnello di Dio!»: il Battista ripresenta Gesù utilizzando l'icona
dell'AGNELLO pasquale, mandato da Dio. Per chi era stato istruito alla scuola del
Precursore, questo breve messaggio era sufficiente per richiamare tutto il suo insegnamento
che culminava con il presentarlo come il Figlio di Dio. L'invito a seguire Gesù è sottinteso,
ma ben chiaro...; d'altra parte, un Agnello non incute paura.
Ebr 12 1 Anche noi, dunque, circondati da un così gran numero di testimoni, deposto
tutto ciò che è di peso e il peccato che ci intralcia, corriamo con perseveranza nella corsa,
2 tenendo fisso lo sguardo su Gesù, autore e perfezionatore della fede...
2. CHE COSA CERCATE? (1,37-38)
1.37 kai\ h)/kousan oi( du/o maqhtai\ au)tou= lalou=ntoj kai\ h)kolou/qhsan t%= )Ihsou=.
1.38 strafei\j de\ o( )Ihsou=j kai\ qeasa/menoj au)tou\j a)kolouqou=ntaj le/gei au)toi=j,
Ti/ zhtei=te;
oi( de\ ei)=pan au)t%=,
(Rabbi/, o(\ le/getai meqermhneuo/menon Dida/skale, pou= me/neij;
1,37 E i due discepoli lo sentirono parlare e seguirono Gesù.
1,38 Voltatosi allora Gesù, e vedendo (che) essi (lo) seguivano, dice loro:
27

«Che (cosa) cercate?».
Essi allora dissero a–lui:
«Rabbì, che tradotto vuol–dire: Maestro, dove dimori?»
«Lo sentirono parlare...»: hanno imparato ad ascoltare, a capire il linguaggio dei
simboli; hanno imparato a vedere, affascinati dallo sguardo luminoso di Giovanni che si
fissa sul Cristo.
«Seguirono Gesù»: non invitati da Gesù, prendono l’iniziativa di seguirlo, di avviarsi
verso un'avventura senza precedenti. Essi lo seguirono subito, sapendo già, anche se solo in
modo iniziale, che era l'Agnello e il Figlio di Dio... Non una parola in più di ulteriore
spiegazione. La strada la inventa lui. Il termine seguire indica una delle componenti
essenziali del discepolato: implica un cammino guidato dal Messia.
«Gesù… vedendo (theáomai) che essi lo seguivano»: il Maestro per la prima volta nota il
rumore dei timidi passi che lo seguono. Quasi contempla (theáomai) il movimento di
sequela che scatenerà nella storia.
«Dice loro: Che cosa cercate?»: non ti domanda chi sei (come facevano i farisei con il
Battista), ma cosa cerchi, cioè: quali sono i tuoi desideri, quale è la serietà della tua ricerca.
Vuole conoscere i tuoi interessi e sapere quanto spazio hai lasciato dentro per le cose che
durano. Ti aiuta a conoscere te stesso, le tue vere motivazioni. Cosa rispondiamo a questa
domanda?
«Rabbì, ... dove dimori (méno)?»: i due rispondono, a loro volta, con una domanda,
perché non è facile per loro dire che cosa cercano. Nessuno conosce facilmente la natura
delle proprie intenzioni. L'avventura spirituale, all'inizio, è sempre un salto nell'ignoto.
Nella loro domanda, però, è già contenuta una certa risposta alla richiesta di Gesù. Gli
vogliono dire: «Abbiamo preso una decisione seria: sappiamo che sei un Maestro (una
persona ragguardevole, un'autorità: Rabbì indica tutte queste cose), vogliamo conoscerti
entrando nella tua realtà abituale; noi stessi, poi, abbiamo bisogno di rimanere con te per
chiarire che cosa ci sta succedendo... ». Più tardi scopriranno che egli, che è abitato dallo
Spirito, dimora nel seno del Padre (1,18) e nel cuore dei suoi amici (14,23).
GIOVANNI BATTISTA LO CHIAMA AGNELLO, ESSI LO CHIAMANO MAESTRO.
Che cosa impareranno alla Scuola dell'Agnello?
Apc 14,4 ...Questi ... sono infatti vergini e seguono l'Agnello dovunque vada. Essi sono
stati redenti tra gli uomini come primizie per Dio e per l'Agnello.
3. VENITE E VEDRETE (1,39)
1.39 le/gei au)toi=j,
)/Erxesqe kai\ o)/yesqe.
h)=lqan ou)=n kai\ ei)=dan pou= me/nei
kai\ par' au)t%= e)/meinan th\n h(me/ran e)kei/nhn:
w(/ra h)=n w(j deka/th.
1,39 dice loro:
«Venite e vedrete!»
Andarono dunque e videro dove dimorava
e presso–di lui rimasero quel giorno.
Era circa (l')ora decima.
«Venite e vedrete»: prima devi muoverti, uscire dalle tue sicurezze e poi vedrai le
meraviglie di Dio e farai l'esperienza personale della vicinanza di Dio.
«Andarono e videro dove dimorava (méno)...»: un luogo, forse una tenda (egli che mise
la tenda in mezzo a noi), il suo soggiorno austero in un luogo desertico. Ricordiamo che qui
i discepoli sono due: una piccola pluralità. L'esperienza di fede, oltre che personale, è
sempre anche comunitaria.
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«Presso di lui rimasero (méno) quel giorno. Era circa l'ora decima»: un'ora (le quattro
del pomeriggio) e un giorno preciso che cambiano la storia della loro vita e del mondo: si
convincono che Gesù è il MESSIA. Il tempo acquista un altro valore: diventa occasione di
salvezza (il khrònos diventa kairòs). Il rimanere fisico (méno: 3x) inizia ad essere il segno di
una intimità spirituale e mistica.
- II - ANDREA TROVA SIMONE
1. ABBIAMO TROVATO IL MESSIA (1,40-41)
1.40 )=Hn )Andre/aj o( a)delfo\j Si/mwnoj Pe/trou ei(=j e)k tw=n du/o
tw=n a)kousa/ntwn para\ )Iwa/nnou kai\ a)kolouqhsa/ntwn au)t%=:
1.41 eu(ri/skei ou(=toj prw=ton to\n a)delfo\n to\n i)/dion Si/mwna kai\ le/gei au)t%=,
Eu(rh/kamen to\n Messi/an, o(/ e)stin meqermhneuo/menon Xristo/j:
1,40 Era Andrea, il fratello di–Simon Pietro, uno dei due,
che avevano–ascoltato da Giovanni e lo avevano–seguito.
1,41 Questi trova per–primo il proprio fratello Simone e gli dice:
«Abbiamo–trovato il Messia, che è tradotto: Cristo».
«Andrea» non può contenere lo stupore per la sua scoperta (l'altro discepolo era, con
ogni probabilità, Giovanni stesso). E noi assistiamo al contagio di un’esperienza
testimoniata con amore e con grande entusiasmo.
«Avevano ascoltato da Giovanni e lo avevano seguito»: erano passati dall'ascolto alla
sequela. Da come si esprime l’Evangelista è chiaro che il Battista aveva l’intenzione di
indurre i suoi ascoltatori a seguire Cristo. Andrea, così come l'altro discepolo innominato,
sono uomini di fatti concreti e non solo di pii desideri.
«Trova per primo il proprio fratello Simone»: forse lo cerca con ansia, per poter
comunicare a lui (come primo di una lunga serie di fratelli) la grande novità. La loro è una
fraternità anche spirituale.
«Abbiamo trovato il Messia»: non ha avuto paura del Messia, a differenza dei Giudei.
Andrea non vede l’ora di annunciare a Simone la sua scoperta (anzi, la loro scoperta; usa
infatti il plurale: abbiamo trovato…).
«È tradotto: Cristo»: rendiamoci conto di chi hanno trovato: nientemeno che il
consacrato dallo Spirito, l'Unto del Signore, l'atteso da tutto il popolo della promessa, il
culmine della speranza... Questo episodio denota che anche Pietro era alla ricerca e in
aspettativa del Messia.
Mt 13,44 Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo; un uomo lo
trova... poi va, pieno di gioia, e vende tutti i suoi averi e compra quel campo.
2. LO CONDUSSE DA GESÙ (1,42a )
1.42 h)/gagen au)to\n pro\j to\n )Ihsou=n.
1,42 a Lo condusse da Gesù.
Che grazia avere qualcuno che ti cerca per condurti da Gesù! Che bello condurre gli altri
a Gesù! Se qualcuno ci ha condotti, siamo riconoscenti; ma adesso tocca a noi: la fede crea
dei trascinatori.
3. SARAI CHIAMATO KEFAS (1,42 b )
e)mble/yaj au)t%= o( )Ihsou=j ei)=pen,
Su\ ei)= Si/mwn o( ui(o\j )Iwa/nnou,
su\ klhqh/sv Khfa=j o(\ e(rmhneu/etai Pe/troj.
1,42 b Fissandolo, Gesù disse:
29

«Tu sei Simone, il figlio di–Giovanni.
Tu sarai–chiamato Kefas, che si–traduce: Pietro».
«Fissandolo, Gesù disse: Tu sei Simone, il figlio di Giovanni»: Gesù lo guarda con
intensità, nel profondo. Conosce già il suo nome e quello di suo padre (alcuni dicono che
forse si tratta del padre spirituale: il Battista). E senza interpellarlo gli dà un nome nuovo,
gli profetizza una missione speciale. In questo sguardo e in queste parole vediamo il primo
dei 12 segni del primo Tempo. Perché lo chiama Pietro (anzi Kefas, macigno, in aramaico)?
Gesù non è venuto a costruire dei palloni gonfiati, ma delle rocce. Simone tace e cambia
interiormente. Egli è qui il Tipo di coloro in cui l'azione di Gesù e degli altri è prevalente,
mentre Andrea è quello di coloro che hanno maggiore iniziativa personale. Rifletti: Gesù ci
guarda tutti intensamente, ci conosce per nome e nell'intimo e ci trasforma in rocce per
un'avventura senza paure.
- III - GESÙ TROVA FILIPPO
1. VOLLE PARTIRE (1,43 a )
1.43 Tv= e)pau/rion h)qe/lhsen e)celqei=n ei)j th\n Galilai/an
kai\ eu(ri/skei Fi/lippon.
1,43 a Il giorno–dopo volle recarsi in Galilea
e trova Filippo.
«Volle recarsi in Galilea»: Gesù non si ferma. Non si accontenta delle prime conquiste.
Ha molti amici da incontrare. Tre discepoli sono pochi. Parte per la Galilea, patria sua e dei
primi tre discepoli: bisogna compromettersi con i propri parenti e conoscenti che forse
costituiscono l'ambiente più difficile per la testimonianza di una novità così grande.
«Trova Filippo»: forse anche Filippo era nella zona in cui il Battista operava (Filippo =
Amante dei cavalli: nome greco).
2. SEGUIMI (1,43 b )
kai\ le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
)Akolou/qei moi.
1,43 b E gli dice Gesù:
«Seguimi!»
«Gli dice»: questa volta è Gesù che ha l’iniziativa e lo invita.
«Seguimi»: questa parola da sola sintetizza tutta l'avventura della fede e dell'apostolato
(come anche avvenne nella chiamata di Matteo: Mt 9,9). Credere, amare e servire sono visti
come un camminare dietro a lui. Impariamo a non stancarci nel camminare al suo seguito;
disponiamoci ad andare dovunque lui vada, senza temere l'ignoto...
3. ERA DI BETSAIDA (1,44)
1.44 h)=n de\ o( Fi/lippoj a)po\ Bhqsaida/, e)k th=j po/lewj )Andre/ou kai\ Pe/trou.
1,44 Filippo, ora, era da Betsaida, dalla città di–Andrea e di–Pietro.
Di questo futuro apostolo l'Evangelista ci fa conoscere solo la cittadinanza (era di
Betsaida = Luogo della pesca). Si tratta di un aspetto molto limitato ed esteriore. Eppure
questo fatto dice già molte cose. Un paese indica un insieme di conoscenti e di parenti.
Forse Gesù ha incontrato Filippo proprio grazie agli amici che ormai lo seguono. Per
Filippo il vedere che già due dei suoi concittadini (Andrea e Pietro) stanno con Gesù, è stato
sicuramente un incoraggiamento. Nulla per Giovanni è banale.
30

- IV - FILIPPO CHIAMA NATANAELE
1. ABBIAMO TROVATO GESÙ DI NAZARET (1,45)
1.45 eu(ri/skei Fi/lippoj to\n Naqanah\l kai\ le/gei au)t%=,
(\On e)/grayen Mwush=j
e)n t%= no/m% kai\ oi( profh=tai eu(rh/kamen,
)Ihsou=n ui(o\n tou= )Iwsh\f to\n a)po\ Nazare/t.
1,45 Filippo trova Natanaele e dice a–lui:
«Colui–del–quale hanno–scritto Mosè
nella legge e i profeti abbiamo–trovato,
Gesù (il) figlio di–Giuseppe, (quel)lo da Nazaret!».
«Abbiamo trovato»: l’uso del plurale (abbiamo… cfr. 41) indica che la scoperta del
Cristo è un’esperienza comunitaria, anche se viene personalizzata da Filippo in maniera
forte, come dimostra il modo tutto suo di presentare il Cristo.
«Colui del quale hanno scritto Mosè... e i profeti»: sicuramente Filippo è un lettore
attento della Sacra Scrittura nella sua interezza (non solo di Mosè, come fanno i Giudei, ma
anche dei profeti). Egli sa che anche Natanaele (= Dio ha donato) è un amante della
Scrittura. Egli, facendo leva su questo, invita l'amico, che è da identificare con l'apostolo
Bartolomeo, a fare la sua stessa scoperta (Gesù dirà che questo invito è stato una
chiamata...). Ma incontra una forte perplessità, soprattutto quando presenta il Cristo come il
figlio di Giuseppe, quello da Nazaret. Filippo si esprime all'inizio in maniera un po'
enigmatica per suscitare maggiore interesse (non precisa chi è Colui che..., fa solo capire
che è un personaggio importante perché profetizzato in vari testi sacri). Quando ne precisa il
nome, la paternità e la località di origine delude Natanaele, perché gli rende meno agevole
il cogliere la vera identità e la mistica provenienza del Cristo. Filippo è ai primi passi nella
sequela e non ha ancora capito bene la novità che annuncia.
2. DA NAZARET COSA PUÒ VENIRE? (1,46 a )
1.46 kai\ ei)=pen au)t%= Naqanah/l,
)Ek Nazare\t du/natai/ ti a)gaqo\n ei)=nai;
1,46 a E gli disse Natanaele:
«Da Nazaret può esserci qualcosa (di) buono?».
Per credere ad una così grande scoperta bisogna pur avere un minimo di garanzie: uno
che è figlio di Giuseppe di Nazaret non suscita alcun interesse. Nella Bibbia antica (oggetto
di studio da parte di Natanaele) Nazaret non viene mai nominata. Betlemme avrebbe potuto
suscitare migliori reazioni. Qui è Nazaret a costituire una difficoltà e Natanaele per un
istante si fa sopraffare. Ben più spesso noi ci adagiamo in pregiudizi, in modi comuni di
pensare per non scomodarci a cercare, a verificare. Ma quale è il modo di agire di Dio?
Vediamo: 1 Cor 1 26 ... Fratelli: non ci sono tra voi molti sapienti secondo la carne, non
molti potenti... 27 Ma Dio ha scelto ciò che nel mondo è stolto per confondere i sapienti, Dio
ha scelto ciò che nel mondo è debole per confondere i forti. Attenzione dunque: l’agire
divino è sempre sorprendente!
3. VIENI E VEDI (1,46 b )
le/gei au)t%= [o(] Fi/lippoj,
)/Erxou kai\ i)/de.
1,46 b Dice a–lui Filippo:
«Vieni e vedi!».
«Vieni e vedi!»: a questo punto Filippo usa lo stesso invito fatto da Gesù ai primi due
apostoli (1,39). Non si tratta più di vedere un luogo (come in 39), ma una persona. La
31

sequenza è sempre la stessa: muoversi (dalla comoda posizione di chi è sdraiato all'ombra di
un fico) e vedere (una fatica non tanto fisica, ma interiore, perché si tratta di vedere oltre, di
vedere dentro...). «Vieni di persona e vedi da te stesso»: ognuno deve fare la sua esperienza
per giungere a delle convinzioni personali che non siano frutto di una imposizione esterna.
In questo caso poi la fede di Filippo è troppo immatura per poter essere convincente.
4. GESÙ VIDE NATANAELE (1,47)
1.47 ei)=den o( )Ihsou=j to\n Naqanah\l e)rxo/menon pro\j au)to\n kai\ le/gei peri\ au)tou=,
)/Ide a)lhqw=j )Israhli/thj e)n %(= do/loj ou)k e)/stin.
1,47 Gesù vide Natanaele che–veniva verso–di sé e dice di lui:
«Ecco [Vedi] veramente (un) israelita, nel quale inganno non c'è!»
«Vide Gesù Natanaele che veniva verso...»: Gesù guarda (e invita a guardare) in
profondità, non si accontenta delle apparenze, come stava per fare Natanaele.
Nell'avvicinarsi fisico il Maestro intravede già in prospettiva quello interiore della fede.
«Ecco veramente un israelita...»: Natanaele è visto non tanto come un individuo a sé, ma
come il TIPO che impersona il vero Israele, quello fedele, il popolo del patriarca Giacobbe
(chiamato Israele), al quale fra poco Gesù farà riferimento richiamando l'episodio della
famosa scala. E del popolo d'Israele il futuro apostolo riconoscerà in Gesù il Re (49).
«Nel quale inganno (dòlos) non c'è»: Gesù dimostra di apprezzare la sincerità delle
persone. Sta insegnando a Natanaele (e a noi) un atteggiamento di correttezza. Inoltre sta
per fare qualcosa di straordinario: una rivelazione profetica (un Segno) che impressionerà il
perplesso Natanaele.
5. TI HO VISTO SOTTO IL FICO (1,48)
1.48 le/gei au)t%= Naqanah/l, Po/qen me ginw/skeij;
a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
Pro\ tou= se Fi/lippon fwnh=sai
o)/nta u(po\ th\n sukh=n ei)=do/n se.
1,48 Gli dice Natanaele: «Come (mai) mi conosci?»
Rispose Gesù e gli disse:
«Prima che Filippo ti chiamasse,
mentre–eri sotto il fico, ti ho–visto!»
«Come mai mi conosci?»: conoscere è, nel Vangelo di Giovanni, un verbo carico di un
senso speciale (sovente significa: avere esperienza). Ora Gesù dà a Natanaele un segno che
dimostra che egli lo conosce in profondità ed in modo sovrumano. Per capire questo
episodio bisogna accostarlo a quello della Samaritana. Anche là la donna è all'inizio
diffidente, ma cambia atteggiamento quando il Cristo le dona un segno forte con il rivelarle
il suo passato.
«Prima che Filippo ti chiamasse... ti ho visto»: Gesù conosce perché vede tutto,
specialmente l'intimo. A questa rivelazione l'apostolo di Cana è stupito, come la Samaritana
al pozzo di Giacobbe: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto!» (4,18-19). Prima e durante il
colloquio con Filippo, Gesù era là che lo fissava, come ha fissato Simone, era là che ne
ascoltava le parole piene di dubbio: è stato il suo sguardo a portarlo ora lì; è stato lui che lo
ha chiamato per mezzo di Filippo il quale, per altro, ha usato le sue stesse parole (39).
«Mentre eri sotto il fico»: si tratta forse di un'allusione a Os 9,10 (LXX): «Trovai Israele
come uva nel deserto, guardai i vostri padri come si fa con le primizie del fico» (cfr. anche 1
Re 5,5; Mi 4,4: dove lo star seduti sotto il fico esprime un senso di sicurezza e di pace). Dio
si dimostra contento degli Israeliti, li guarda con dolcezza e li protegge. Ora questo sguardo
si concretizza in quello di Cristo su Natanaele, israelita sincero.
32

Sal 139 1 Signore, tu mi scruti e mi conosci, 2 tu sai quando seggo e quando mi alzo.
Penetri da lontano i miei pensieri, mi scruti quando cammino e quando riposo. Ti sono note
tutte le mie vie.
6. TU SEI IL RE DI ISRAELE (1,49)
1.49 a)pekri/qh au)t%= Naqanah/l,
(Rabbi/, su\ ei)= o( ui(o\j tou= qeou=, su\ basileu\j ei)= tou= )Israh/l.
1,49 Rispose a–lui Natanaele:
«Rabbì, tu sei il figlio di–Dio, tu sei (il) Re d'Israele!»
Natanaele esprime la sua fede nel nuovo Rabbì, specificando che cosa egli è per lui: il
figlio di Dio e il Re messianico d'Israele (ad es. nel Sal 2,7-8 il Re-messia è chiamato figlio
di Dio, titolo messianico. Cfr. anche 2 Sam 7,14). Contrariamente al Battista che poneva il
titolo di Figlio di Dio al termine della sua professione di fede, dando così a questo titolo
tutto il suo valore divino, Natanaele riduce l'appellativo di figlio di Dio al livello di
semplice titolo messianico, per altro limitato a Israele. Tuttavia queste sono parole
importanti, suscettibili di essere reinterpretate nel senso giusto e pieno.
7. VEDRAI IL CIELO APERTO (1,50-51)
1.50 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
(/Oti ei)=po/n soi o(/ti ei)=do/n se u(poka/tw th=j sukh=j, pisteu/eij;
mei/zw tou/twn o)/yv.
1.51 kai\ le/gei au)t%=,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
o)/yesqe to\n ou)rano\n a)ne%go/ta
kai\ tou\j a)gge/louj tou= qeou= a)nabai/nontaj
kai\ katabai/nontaj e)pi\ to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou.
1,50 Rispose Gesù e gli disse:
«Perché ti ho–detto che ti ho–visto sotto il fico, credi?
(cose) maggiori di–queste vedrai!».
1,51 E dice a lui:
«Amen, amen dico a–voi:
Vedrete il cielo aperto
e gli angeli di–Dio che–salgono
e scendono sopra il Figlio dell'Uomo!».
«Perché ti ho detto che ti ho visto sotto il fico, credi?»: Gesù non disprezza la fede di
Natanaele, anche se solo iniziale. Tuttavia le prove che convincono Natanaele lo fanno un
po' sorridere. Egli ama provocare l'interlocutore, non accontentandosi mai delle posizioni
che ha raggiunto. Lo invita ad aprirsi a sorprese maggiori. Ci vuole una fede aperta allo stile
imprevedibile di Dio.
«Cose maggiori di queste vedrai... vedrete»: è annunciata la contemplazione della gloria
del Cristo che si rivela al vero israelita (vedrai...), che rappresenta il nuovo Israele
(vedrete).
«Amen, amen dico a voi»: il Maestro, usando questa espressione, che significa "In verità
vi dico...", invita gli uditori ad essere assolutamente certi di quello che afferma e promette.
Nel IV Vangelo troviamo 25 volte questa formula che si avvicina, per la sua serietà, al vero
e proprio giuramento.
«Il cielo aperto»: Dio diventa accessibile. Per noi si apre un orizzonte più ampio del
cielo (cfr. la visione di Stefano: At 7,56). Gesù è la SCALA e la nuova BETEL (Casa di
Dio).
«Gli angeli di Dio che salgono... sopra il Figlio dell'Uomo»: il sogno di Giacobbe-
Israele si realizza per l'israelita Natanaele e per tutto il nuovo popolo (cfr. Dan 7,13; e Mt
33

26,64: la profezia sul Figlio dell'Uomo fatta davanti al Sinedrio). Gesù ci tiene a mettere in
risalto la sua umanità (Figlio dell'Uomo) in relazione con il Cielo e conferma le parole di
Filippo (di lui ha davvero scritto Mosè nella Legge: Gn 28,12-13).
Gn 28 12 (Giacobbe) fece un sogno: una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima
raggiungeva il cielo; ed ecco gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa. 13 Ecco il
Signore gli stava davanti...
CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE
Cinque uomini diversi incontrano il Cristo. Ognuno è chiamato personalmente e per
ognuno il Maestro ha una parola diversa. Nascono così cinque esperienze diverse raccontate
con estrema brevità, ma anche con grande precisione (Giovanni si premura perfino di
riportare i termini aramaici originari: Rabbì, Messia, Kefas). Dall'insieme dei racconti
possiamo estrarre le 9 fasi salienti di ogni incontro con Gesù (nota i verbi che indicano
movimento o stasi e quelli che indicano ascolto o visione):
1- ascoltare i veri profeti (37 e 40)
2- saper vedere il Cristo quando viene (29)
3- andargli incontro (47)
4- fissare lo sguardo su di lui (36)
5- lasciarsi guardare (38 e 42)
6- seguirlo (37)
7- restare con lui (39)
8- lasciarlo parlare e ascoltarlo, per scoprire la sua Umanità e la sua relazione con Dio.
9- andare ad annunciare a tutti la bellissima scoperta (41 e 45).
E tutto questo, sùbito! Non c'è tempo per calcolare. Lui passa e potrebbe non tornare più.
Giovanni è l'Evangelista del TUTTO e SUBITO: fin dai primi momenti Gesù è riconosciuto
apertamente come il Cristo e il Figlio di Dio, così come Simone fin dall'inizio è stabilito
come Pietra (mentalità anticipatrice).
Questo brano è molto adatto per una catechesi vocazionale.
34

VINO E TEMPIO NUOVI Unità 04
Il segno di Cana ed il segno del tempio (Gv 2,1-22)
Dopo aver presentato Gesù con il gruppo dei primi apostoli, che sembrano fin dall'inizio
ben affiatati (una vera e stabile comunità), Giovanni narra due eventi (SEGNI) che per le
loro caratteristiche sono rivelatori del Cristo e anticipatori della sua vicenda.
A Cana Gesù si rivela gioiosamente come lo Sposo e anticipa le nozze messianiche che
celebrerà definitivamente nel giorno della sua Pasqua (infatti, dal suo fianco usciranno
sangue ed acqua, simboli della Chiesa sposa). La figura dello Sposo, che egli tacitamente si
attribuisce, è molto significativa dal momento che il matrimonio è un evento straordinario
che fa dell'uomo e della donna una cosa sola, al punto che diventano una realtà nuova,
molto più grande di quella che erano prima (Mt 19,6). Perciò, assumendo il ruolo di Sposo,
Cristo ci fa capire di poter e di voler formare una nuova comunità (la Chiesa).
Al tempio di Gerusalemme Gesù rivela di sé un aspetto complementare a quello di
Sposo: quello di Giudice escatologico. Inoltre, in tale circostanza, non perde l'occasione di
preannunciare la sua Morte e Risurrezione (la Pasqua).
- I - UN SEGNO GIOIOSO
1. LE NOZZE IN CANA (2,1-2)
2.1 Kai\ tv= h(me/r# tv= tri/tv ga/moj e)ge/neto e)n Kana\ th=j Galilai/aj,
kai\ h)=n h( mh/thr tou= )Ihsou= e)kei=:
2.2 e)klh/qh de\ kai\ o( )Ihsou=j kai\ oi( maqhtai\ au)tou= ei)j to\n ga/mon.
2,1 E il terzo giorno nozze ci–furono in Cana di–Galilea
e la madre di–Gesù era là.
2,2 Fu–chiamato allora anche Gesù e i suoi discepoli alle nozze.
«Il terzo giorno»: il calcolo del tempo, iniziato in 1,29 e continuato in 35 e 43, si
conclude qui portando il numero dei giorni a sette (la prima settimana di rivelazione che
allude alla settimana della creazione). Infatti nel primo giorno c'era stata la rivelazione
dell'Agnello e della Colomba (1,32) e nel settimo vi è il coronamento: rivelò la sua gloria
(2,11). Il terzo giorno richiama anche l'espressione usata da Gesù per indicare il giorno della
sua risurrezione (cfr. 2,19). Queste Nozze e la Pasqua hanno infatti molti aspetti in comune.
«Nozze ci furono in Cana»: le nozze sono una celebrazione particolarmente significativa
nella vita umana perché creano una comunione perenne tra l'uomo e la donna, festeggiano la
vita, esprimono gioia. Nella Bibbia il matrimonio ed il banchetto di nozze si caricano di
significati mistici ed escatologici. Il nome Cana, che richiama il verbo qanah (acquistare),
fa pensare al nuovo popolo acquistato da Dio.
«La madre di Gesù era là»: la presenza di Maria precede quella di Gesù e, sicuramente,
la favorisce. Essa non è chiamata per nome, ma vista (insistentemente) nel suo ruolo di
MADRE, con tutta la responsabilità e l'autorevolezza che questo comporta.
«Fu chiamato allora anche Gesù e i suoi discepoli alle nozze»: alla festa invitano Cristo
(ormai indissociabile dai suoi discepoli). Non immaginano la novità che arriva. Il
MATRIMONIO ed il BANCHETTO sono trasformati, reinterpretati: Dio entra nel mondo
dei nostri affetti, delle nostre decisioni, della sessualità, della gioia e del lavoro e tutta la vita
acquista un valore nuovo in seno alla nuova comunità (la Chiesa ormai al completo: Gesù,
Maria e i discepoli).
35

2. IL VINO MANCA, L'ORA ARRIVA (2,3-4)
2.3 kai\ u(sterh/santoj oi)/nou le/gei h( mh/thr tou= )Ihsou= pro\j au)to/n,
Oi)=non ou)k e)/xousin.
2.4 kai\ le/gei au)tv= o( )Ihsou=j, Ti/ e)moi\ kai\ soi/, gu/nai;
ou)/pw h(/kei h( w(/ra mou;
2,3 E mancando (il) vino, dice la madre di–Gesù verso–di lui:
«Vino non hanno!».
2,4 E dice a–lei Gesù: «Che (significa) per–me e per–te, Donna?
Non–ancora è–venuta la mia Ora? Oppure Non–ancora è–venuta la mia Ora!»
«Mancando il vino»: il fatto che si esaurisca proprio il vino e con esso la gioia e
l'allegria, significa che le realtà umane, anche le più belle, passano ed hanno fine.
«Dice la madre di Gesù...»: Maria, qui nuovamente vista come madre (in tutto il IV
Vangelo non è mai chiamata con il suo nome proprio) avvisa Gesù di questo fatto. Tra
Maria e Gesù si stabilisce un dialogo profondo basato sul significato simbolico della
situazione. A noi, a prima vista, l'affermazione di Maria può sembrare una preghiera
implicita che chiede un intervento e che si apre alle sorprese divine. Possiamo anche
intravedere che la madre si preoccupa di tutti quelli che non hanno... e non si rassegna al
fatto che quelle nozze siano rovinate. Certo, tutto questo è vero. Ma vi è di più.
«Vino non hanno!»: la situazione è interpretata da Maria in modo profetico (come farà
Maria di Betania ungendo, con intuizione profetica, di olio profumato i piedi del Cristo). La
mancanza di vino segna l’esaurimento delle antiche risorse e quindi rende improrogabile
l'Ora del dono di un vino nuovo, vale a dire l’Ora delle nozze messianiche, cioè l’inizio
della nuova Alleanza sponsale tra Dio e il popolo.
«Che significa per me e per te, Donna?»: Gesù, entrando in sintonia con il linguaggio di
Maria, inizia un dialogo di parole e gesti di grande valore simbolico. Egli, con due domande
fatte per poter discernere insieme i segni dei tempi, risponde a lei, che finora era presentata
come MADRE, e la chiama DONNA. Le FIGURE si trasfigurano: la MADRE è vista come la
DONNA (la sposa, la nuova Sion), il FIGLIO si manifesta come lo SPOSO (indicato come
UOMO al v. 2,10). Gesù interroga se stesso e la madre sul significato di questo fatto
(l'esaurimento del vino) e lo interpreta come un segnale che la sua Ora è ormai arrivata:
nuove Nozze devono essere celebrate tra Dio e l'umanità, una Donna nuova sta per essere
formata, una nuova Comunità nuziale viene fondata (il Cristo fonda la Chiesa).
«Non ancora è venuta la mia Ora? Oppure Non–ancora è–venuta la mia Ora!»: l'Ora di
Gesù ha due aspetti che si compenetrano: uno è doloroso (si tratta della sua Passione),
l’altro è gioioso (perché la sua Croce è sempre contrassegnata da una dimensione gloriosa:
cfr. 17,1). La prima traduzione (quella sotto forma di domanda e che noi preferiamo perché
più propositiva) ci porta a vedere nelle parole di Gesù il messaggio che l’Ora delle nozze
messianiche è già arrivata. L’esaurimento del vino materiale indica dunque per Gesù la fine
dell'epoca antica e l’inizio dell’ORA messianica, che qui incomincia nella gioia e che si
compirà nell'offerta suprema (il banchetto dell’Eucaristia e la Pasqua di risurrezione). Se la
seconda traduzione (quella tradizionale, che contiene una negazione) fosse in realtà quella
giusta, allora per Gesù l’Ora (nel suo aspetto doloroso) non è ancora giunta e quindi quello
presente è il tempo della gioia, simboleggiata dal vino nuovo che egli sta per donare (cfr. Mt
9,15.17).
3. QUALUNQUE COSA VI DICA, FATE (2,5-6)
2.5 le/gei h( mh/thr au)tou= toi=j diako/noij,
(/O ti a)\n le/gv u(mi=n poih/sate.
2.6 h)=san de\ e)kei= li/qinai u(dri/ai e(\c kata\ to\n kaqarismo\n tw=n )Ioudai/wn kei/menai,
xwrou=sai a)na\ metrhta\j du/o h)\ trei=j.
2,5 Dice la madre di–lui ai servi:
«Qualunque cosa dica a–voi, fate!»
36

2,6 Ora erano poste là sei idrie di–pietra per la purificazione dei Giudei,
contenenti ciascuna due o tre misure.
«Qualunque cosa dica a voi, fate»: per la terza volta Maria è presentata come MADRE;
una madre che ha la forza morale di chi pensa agli altri, l'autorevolezza di chi ubbidisce ed
insegna ad ubbidire, la libertà di chi è disponibile a qualunque cosa, la sapienza di chi
accetta la novità. Qui la MADRE è la DONNA NUOVA all'altezza di comprendere e di
seguire l'UOMO Gesù (Visto non tanto come Figlio, ma come Sposo che ha l'iniziativa). La
nuova era inizia con il FARE (opere) tutto quello che il Cristo DICE (parole). L'espressione
di Maria richiama alla mente quella del popolo ebraico che si impegnò nell'Alleanza sul
Sinai (Es 19,8: Quanto il Signore ha detto, noi lo faremo!) e ci fa capire che una nuova
Alleanza sta per essere sancita.
«Erano poste là sei idrie di pietra per la purificazione»: ci chiediamo perché ci fossero
in quel luogo ben sei idrie di pietra di grande capacità (100/150 litri). Esse non erano
utilizzate per contenere liquidi comuni (ad es. vino per le nozze). Giovanni ci spiega che
esse, fabbricate con la pietra (un materiale puro), servivano per la purificazione dei Giudei
(cioè di chi apparteneva al vecchio sistema religioso). Il loro essere vuote o, comunque, non
piene, sta a simboleggiare l'esaurimento e l'inefficacia della Legge mosaica. Cristo introduce
un altro modo (interiore) di purificarsi: offre un vino (l'amore) che purifica veramente e
trasforma il cuore di pietra (cfr. Ez 36,26).
4. RIEMPITE, ATTINGETE, PORTATE (2,7-8)
2.7 le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j, Gemi/sate ta\j u(dri/aj u(/datoj.
kai\ e)ge/misan au)ta\j e(/wj a) /nw.
2.8 kai\ le/gei au)toi=j, )Antlh/sate nu=n kai\ fe/rete t%= a)rxitrikli/n%:
oi( de\ h)/negkan.
2,7 Dice loro Gesù: «Riempite le idrie d'acqua!»
E le riempirono al massimo.
2,8 E dice loro: «Adesso attingete e portate al capotavola!
Essi allora portarono.
«Riempite le idrie... al massimo»: è il primo dei tre imperativi che Gesù pronuncia. Esige
la pienezza del dono da parte nostra, per poterci donare il massimo della sua grazia. Per lui è
necessario colmare i vuoti della Legge antica. Ma noi, di nostro, possiamo dare solo acqua
(come faceva il Battista). Tutto quello, però, che è alla nostra portata, lo dobbiamo fare.
«Adesso attingete e portate...»: è questo il momento in cui si realizza la novità, il salto di
qualità. Questo adesso indica che l'Alleanza definitiva ha inizio in quel momento (in
quell'Ora). I gesti che il Signore insegna sono eucaristici: prendere e donare... (cfr. 6,11).
Is 12,3 Attingerete acqua con gioia alle sorgenti della salvezza.
5. IL VINO BUONO (2,9-10)
2.9 w(j de\ e)geu/sato o( a)rxitri/klinoj to\ u(/dwr oi)=non gegenhme/non
kai\ ou)k v)/dei po/qen e)sti/n,
oi( de\ dia/konoi v)/deisan oi( h)ntlhko/tej to\ u(/dwr,
fwnei= to\n numfi/on o( a)rxitri/klinoj
2.10 kai\ le/gei au)t%=, Pa=j a)/nqrwpoj prw=ton to\n kalo\n oi)=non ti/qhsin
kai\ o(/tan mequsqw=sin to\n e)la/ssw:
su\ teth/rhkaj to\n kalo\n oi)=non e(/wj a)/rti.
2,9 Appena il capotavola assaggiò l'acqua diventata vino,
e non sapeva donde era,
i servi invece (lo) sapevano, essi che–avevano–attinto l'acqua,
il capotavola chiama lo sposo
37

2,10 e dice a–lui: «Ogni uomo prima mette il vino buono [bello],
e quando sono–brilli, quello inferiore;
tu hai–conservato il vino buono [bello] fino–ad ora!»
«Appena il capotavola assaggiò l'acqua diventata vino»: l'ICONA dell'ACQUA si
cambia in quella del VINO. Confrontata con il vino (simbolo della gioia messianica e
nuziale), l'acqua rappresenta i valori umani che da soli sono insufficienti e vanno
trasformati. Questo vino allude anche a quello dell'Ultima Cena che Cristo trasforma nel
Sangue della Nuova Alleanza nuziale.
«Non sapeva donde era»: il direttore di mensa si accorge della straordinaria bontà del
vino, ma non ne sa capire il significato. Giovanni sovente fa notare che l'esperto (l'autorità
giudaica, come, ad es., il Maestro Nicodemo) non sa. I servi (diaconi), cioè coloro che
hanno ascoltato e obbedito, invece sanno. Il vino buono è il dono fatto nell'Ora delle nozze
messianiche (che trovano compimento nella Pasqua con il dono dello Spirito).
«Ogni uomo prima mette il vino buono»: per il capotavola (che rappresenta la mentalità
antica) è buono solo quello che viene prima e non si aspetta nessuna novità importante nel
presente (fino ad ora).
«Quando sono brilli, quello inferiore»: il direttore di tavola trova strano che non si
giochi di astuzia, ingannando i convitati, rifilando loro alla fine un vino di qualità inferiore,
senza paura di farsi scoprire. Gesù, al contrario, non gioca con i convitati: per lui essi sono
degni del massimo rispetto, essendo la prefigurazione degli invitati alle nozze escatologiche
(cfr. Apc 19,9).
«Tu hai conservato il vino buono fino ad ora»: il complimento fatto erroneamente
all'UOMO-SPOSO dal direttore di mensa, di fatto esalta il Cristo come il vero UOMO-
SPOSO che inaugura l'ORA delle nozze messianiche, donando il vino dell'ebbrezza
spirituale. Abbondanza e bontà sono le caratteristiche del VINO NUOVO, cioè del dono
dello SPIRITO.
Lc 22 15 ... Disse: «Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi,
prima della mia passione»... 20 ... Poi prese il calice dicendo: «Questo calice è la nuova
alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi».
6. L'INIZIO DEI SEGNI (2,11)
2.11 Tau/thn e)poi/hsen a)rxh\n tw=n shmei/wn o( )Ihsou=j e)n Kana\ th=j Galilai/aj
kai\ e)fane/rwsen th\n do/can au)tou=
kai\ e)pi/steusan ei)j au)to\n oi( maqhtai\ au)tou=.
2,11 Questo inizio dei segni fece Gesù in Cana di–Galilea
e rivelò la sua gloria
e credettero in lui i suoi discepoli.
Il segno di Cana vanta alcuni primati:
1 - Innanzi tutto diciamo che è il prodigio che sembra essere meno indispensabile di tutti
(bastava comprare un po’ di vino per risolvere il problema). Ma proprio per questo è quello
che più di tutti gli altri ci fa capire che i miracoli sono importanti, non tanto per l'utilità
immediata che hanno (la guarigione...), ma per l'insegnamento che impartiscono. Infatti in
questo segno (come negli altri) tutti i gesti sono fatti intenzionalmente per annunciare e
insegnare qualcosa di fondamentale. A Cana, ad esempio, Gesù vuole farci capire l'aspetto
gioioso e nuziale dell'Ora messianica.
2 - Pertanto, in base alla sua ottica teologica, Giovanni considera questo segno il primo e
il principio (l’arkhé, cioè il prototipo, il modello, l'inizio, la sorgente) di tutti i miracoli.
Una volta capito questo segno, avremo in mano la chiave per comprendere tutti gli altri nei
loro significati mistici. Ad esempio, come quello di Cana, anche tutti gli altri prodigi sono
38

da mettere in relazione con la Pasqua di Cristo e con uno o più sacramenti (Cieco nato-
Battesimo, Moltiplicazione dei pani-Eucaristia...) e tutti hanno una caratteristica messianica,
sponsale ed escatologica.
3 - A quanto risulta è l'unico miracolo in cui Maria è concretamente protagonista e
ispiratrice (essa è figura della Chiesa sposa).
4 - Con questo segno nuziale inizia la rivelazione della gloria di Cristo (due parole
cariche di valore teologico). Diversamente dai Sinottici, che presentano come primo
miracolo la liberazione di un indemoniato (Gesù contro le forze del male), Giovanni inizia
con una festa di nozze (Gesù che santifica il matrimonio e la famiglia, dando loro pieno
significato).
5 - Questo intervento non ha tanto trasformato gli elementi materiali, quanto le persone,
la vita umana, il matrimonio, la comunità. Infatti è un segno che presenta il Cristo come
Sposo e la Chiesa come Sposa (qui rappresentata dalla Donna Maria), collega il Matrimonio
alla Pasqua (le nozze avvengono il terzo giorno come la Risurrezione), mette il Matrimonio
in relazione con la realtà dell'Eucaristia (anche la Cena del Signore è un banchetto nuziale).
Per tutti questi motivi il Segno di Cana è stato esplicitamente interpretato da Giovanni
come un prodigio che ha suscitato e potenziato la fede dei discepoli in Gesù.
7. SCESE A CAFARNAO (2,12)
2.12 Meta\ tou=to kate/bh ei)j Kafarnaou\m au)to\j kai\ h( mh/thr au)tou=
kai\ oi( a)delfoi\ kai\ oi( maqhtai\ au)tou=,
kai\ e)kei= e)/meinan ou) polla\j h(me/raj.
2,12 Dopo questo scese a Cafarnao egli e la madre sua
e i fratelli e i discepoli suoi
e là rimase non molti giorni.
«A Cafarnao»: la città dove Pietro lavorava, eletta da Gesù a centro del suo ministero in
Galilea.
«Egli e la madre sua e i fratelli e i discepoli suoi»: Gesù non è più solo. È circondato
dalla sua Chiesa itinerante. Anche Maria (nominata per prima dopo di lui) è presente con
alcuni della parentela.
Questo testo è molto adatto per una catechesi sul matrimonio. Il prodigio rivela che gli stessi sposi
sono Sacramento di Cristo e della Chiesa e che la vita matrimoniale dev'essere modellata su
quella di Gesù e di Maria, la quale si fa carico delle nostre povertà come fossero le sue. Gesù
poi le trasforma con la ricchezza della sua grazia.
- II - UN SEGNO DRAMMATICO
1. ERA VICINA LA PASQUA (2,13)
2.13 Kai\ e)ggu\j h)=n to\ pa/sxa tw=n )Ioudai/wn,
kai\ a)ne/bh ei)j (Ieroso/luma o( )Ihsou=j.
2,13 E vicina era la Pasqua dei Giudei
e Gesù salì a Gerusalemme.
«La Pasqua dei Giudei»: nell'epoca in cui Giovanni scrive la Pasqua cristiana è ormai
nettamente distinta da quella dei Giudei. La vera Pasqua è quella che celebra la risurrezione
del Cristo e non solo l'Esodo dall'Egitto, figura del passaggio dalla schiavitù alla vera libertà
dei figli di Dio.
«Gesù salì a Gerusalemme»: il viaggio da Cafarnao a Gerusalemme può esser visto
come la sintesi di tutta la vicenda del Cristo. Il salire richiama l'idea dell'esaltazione sulla
croce e dell’Ascensione.
39

2. IL MERCATO NEL TEMPIO (2,14)
2.14 kai\ eu(=ren e)n t%= i(er%= tou\j pwlou=ntaj bo/aj kai\ pro/bata kai\ peristera\j
kai\ tou\j kermatista\j kaqhme/nouj,
2,14 E trovò nel tempio coloro che–vendevano buoi e pecore e colombe
e i cambiavalute seduti (al banco).
«Trovò nel tempio coloro che vendevano...»: la Pasqua giudaica (il Passaggio dalla
schiavitù egiziana alla libertà della Terra promessa, simbolo del Regno di Dio) per molti,
invece di essere la festa della liberazione spirituale, era insensibilmente diventata una
tradizione esteriore e un'occasione di guadagno. In prossimità delle celebrazioni il mercato
si ingrandiva e chi ne beneficiava era soprattutto l'autorità religiosa. Il rumore nel cortile con
il muggito e i belati degli animali sacrificali superava quello delle preghiere e dei canti in
onore di YHWH. Un modo errato di prepararsi a vivere nella riconoscenza un'esperienza di
fede nel Dio liberatore.
«Buoi e pecore e colombe»: gli animali sono indicati per ordine di grandezza. Ognuno di
essi ha un diverso significato simbolico: i buoi rappresentano la forza (l'autorità giudaica),
le pecore indicano il gregarismo (il popolo), le colombe sono il simbolo delle cose spirituali.
In questo caso indicano anche i poveri (più liberi, ma anch'essi affascinati dalla mentalità
corrente). Pertanto il sacrificio di questi animali serviva anche ad esprimere un diverso tipo
di intenzione: con l’offerta dei buoi si onorava il Dio forte e potente, con quella delle
pecore si intendeva fare parte del suo gregge, con quella delle colombe (dono dei poveri) si
voleva dire che quel che conta è un culto spirituale (cfr. Lv 1,17).
«I cambiavalute seduti»: meno in vista, ma ben radicati (seduti), ci sono i maneggiatori
del denaro pronti a prendere monete pagane e dare quelle senza immagini idolatriche.
Venditori e banchieri sono ormai i veri protagonisti nel tempio. Cercano il loro guadagno
materiale con la scusa del culto di Dio. Il denaro è sempre stato in tutti i tempi uno
strumento di potere e una forte tentazione.
1 Tim 6,5 ... Uomini corrotti nella mente e privi della verità, che considerano la pietà
come fonte di guadagno.
3. LA SFERZA (2,15)
2.15 kai\ poih/saj frage/llion e)k sxoini/wn
pa/ntaj e)ce/balen e)k tou= i(erou= ta/ te pro/bata kai\ tou\j bo/aj,
kai\ tw=n kollubistw=n e)ce/xeen to\ ke/rma kai\ ta\j trape/zaj a)ne/treyen,
2,15 E fatto (un) flagello di cordicelle,
tutti scacciò dal tempio, anche le pecore e i buoi
e il denaro dei banchieri sparse e i tavoli rovesciò.
«Fatto un flagello di cordicelle »: Gesù improvvisa una sferza purificatrice, tanto
innocua quanto significativa: è il richiamo a quella divina, escatologica. Egli non colpisce le
persone, si limita a liberare il tempio dai profanatori, peraltro legalmente autorizzati.
«Tutti scacciò dal tempio...»: Gesù incomincia dagli uomini (tutti). Compie un GESTO
PROFETICO e MESSIANICO. Profetico: in linea con Is 1,11-17, Ger 7,21-26, Os 5,67,
Amos 5,21-24... I profeti predicavano con coraggio una religiosità autentica. Messianico: in
accordo con Zc 14,21, che profetizza per il giorno messianico l'assenza di mercanti cananei
nel tempio. In questa occasione avviene un prodigio che di solito passa inosservato: non si
verifica una ribellione violenta contro Gesù, ma solo una tardiva protesta verbale da parte
dei soliti Giudei (v. 18).
«Il denaro dei banchieri sparse e i tavoli rovesciò»: è chiaro il valore simbolico di
questo gesto: Gesù disperde il denaro (simbolo della cupidigia) e fa capire che Dio
rovescerà la posizione di chi si arricchisce con lo sfruttamento.
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Mt 25,41 Poi (il Re) dirà a quelli posti alla sua sinistra: Via, lontano da me, maledetti,
nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli.
4. LO ZELO PER LA CASA DEL PADRE (2,16-17)
2.16 kai\ toi=j ta\j peristera\j pwlou=sin ei)=pen,
)/Arate tau=ta e)nteu=qen,
mh\ poiei=te to\n oi)=kon tou= patro/j mou oi)=kon e)mpori/ou.
2.17 )Emnh/sqhsan oi( maqhtai\ au)tou= o(/ti gegramme/non e)sti/n,
(O zh=loj tou= oi)/kou sou katafa/getai/ me.
2,16 e a–quelli che–vendevano le colombe disse:
«Portate–via queste (cose) di–qua,
non fate la casa del Padre mio (una) casa di–mercato!».
2,17 Si–ricordarono i suoi discepoli che è scritto:
«Lo zelo della casa tua mi divorerà».
«A quelli che vendevano le colombe disse»: abbiamo già imparato a conoscere il
significato simbolico della colomba: indica cose che non si possono vendere o comprare.
Noi sappiamo ormai quali sono il vero Agnello e la vera Colomba, graditi a Dio. Gesù
rivolge la parola solo ai venditori di colombe (quelli che avevano minori introiti) e cerca di
istruirli ed ammonirli. Non rovescia o apre le loro gabbie. Le fa togliere da loro stessi.
«Non fate la casa del Padre mio»: ecco il significato che Gesù dà alle cose di Dio
(luoghi sacri, feste...): il TEMPIO è visto come luogo della presenza del Padre e simbolo
della dimora eterna (cfr. Gv 14,2). L'icona della casa del Padre tornerà suggestiva in 14,2. È
la prima volta che Gesù parla del Padre e lo chiama mio. Gesù ha la coscienza del Figlio e
non del mercenario; il tempio è anche la sua casa; usa le cose del Padre in modo santo,
unicamente per la gloria divina. Dio è visto da lui come PADRE suo da amare e da servire
(figura personale primordiale). Gesù, con questo gesto, vuole purificare la religiosità da ogni
deviazione.
«Una casa di mercato!»: la mancanza di fede ed il peccato creano la deformazione del
simbolo, la corruzione del significato. Dio viene strumentalizzato e la Pasqua non è più
celebrata con verità.
«Lo zelo... mi divorerà»: la Scrittura (Sal 69,10) verrà capita dagli apostoli in seguito,
quando rifletteranno sul motivo della persecuzione subita da Gesù: egli si era opposto alla
falsa religiosità, aveva voluto introdurre un modo di credere autentico (cfr. anche 1 Re
19,10). Se non lo avesse fatto avrebbe tradito se stesso: il suo corpo è tempio puro della vera
adorazione al Padre, e puro dev'essere ogni altro tempio che lo simboleggia. Non il suo zelo,
ma la resistenza dei capi ha causato l'aspetto tragico della sua ORA.
Is 56,7 ... Il mio tempio si chiamerà casa di preghiera per tutti i popoli.
1 Re 19,10 Elia rispose: «Sono pieno di zelo per il Signore degli eserciti, poiché gli
Israeliti hanno abbandonato la tua alleanza...».
5. IL SEGNO DEL TEMPIO (2,18-19)
2.18 a)pekri/qhsan ou)=n oi( )Ioudai=oi kai\ ei)=pan au)t%=,
Ti/ shmei=on deiknu/eij h(mi=n o(/ti tau=ta poiei=j;
2.19 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j, Lu/sate to\n nao\n tou=ton
kai\ e)n trisi\n h(me/raij e)gerw= au)to/n.
2,18 Risposero dunque i Giudei e gli dissero:
«Quale segno mostri a–noi, poiché fai queste (cose)?»
2,19 Rispose Gesù e disse loro: «Distruggete questo tempio
e in tre giorni lo risusciterò!».
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«Quale segno mostri a noi, poiché fai queste cose?»: inizia un interrogatorio simile a
quello fatto al Battista. Chiedono a Gesù con quale autorità fa queste cose ed esigono di
vedere un segno che dimostri la sua autorità. Questa richiesta nasconde irritazione per non
essere stati interpellati, ostilità perché si sentono violati nella loro giurisdizione, ipocrisia
perché cercano di nascondere le loro vere intenzioni, un giudizio di condanna già formulato
a priori. Infatti, Gesù aveva forse bisogno di offrire garanzie per essere autorizzato, sulla
scia degli antichi profeti, a purificare la fede? Non era questo coraggio stesso un segno
chiaro di autorevolezza? Ma essi vogliono altri segni, meno scomodi da accettare. Sarebbe
stato meglio che fossero stati loro a dare un segno concreto di ravvedimento.
«Distruggete questo tempio»: è possibile pensare che Gesù, mentre diceva queste parole,
abbia indicato con la mano proprio il tempio di Gerusalemme, nel quale egli ha portato un
nuovo clima di silenzio e di preghiera, simbolo esteriore del nuovo culto in spirito e verità.
Egli invita provocatoriamente le autorità a distruggere quel tempio (come di fatto avverrà
per colpa loro a motivo della loro ostinazione nella malvagità). Tale distruzione sarà quasi
provvidenziale perché starà ad indicare l’inutilità e la dannosità del culto praticato in modo
ipocrita. Gesù al tempio di pietre sta sostituendo uno di carne (la carne assunta dal Lógos).
Egli, infatti, sa di essere il nuovo vero tempio: il suo corpo (come realtà) e il tempio (come
figura) sono pertanto una cosa sola, perché quel santuario materiale è simbolo della sua
umanità. Nessuno, nemmeno gli apostoli, ancora immaturi nella mentalità simbolicosacramentale,
furono allora in grado di capire. Sembra quasi che Gesù comandi ai Giudei la
distruzione del tempio (perché il vecchio culto va eliminato) e del suo corpo, in modo che
egli abbia l'occasione di dimostrare che sa risuscitarlo.
«In tre giorni lo risusciterò!»: egli non dà un segno immediato, ma annuncia un grande
evento futuro: la sua morte (opera dei suoi nemici) che sarà vinta dalla risurrezione (opera
della sua potenza). In Matteo lo chiama il Segno di Giona (cfr. Mt 12,39). Questo è il vero
prodigio che prova il suo potere divino. Giovanni fin dall'inizio presenta lo scontro con i
Giudei come un conflitto mortale (distruggete…). È tipico del Quarto Vangelo anticipare i
risultati finali.
Mc 14,58 Noi l'abbiamo sentito dire: Io distruggerò questo santuario, fatto da mano
d'uomo, e in tre giorni ne edificherò un altro, non fatto da mano d'uomo.
6. IL TEMPIO DEL SUO CORPO (2,20-21)
2.20 ei)=pan ou)=n oi( )Ioudai=oi,
Tessera/konta kai\ e(\c e)/tesin oi)kodomh/qh o( nao\j ou(=toj,
kai\ su\ e)n trisi\n h(me/raij e)gerei=j au)to/n;
2.21 e)kei=noj de\ e)/legen peri\ tou= naou= tou= sw/matoj au)tou=.
2,20 Dissero dunque i Giudei:
«(In) quarantasei anni è–stato–edificato questo tempio
e tu in tre giorni lo risusciterai?».
2,21 Egli però parlava circa il tempio del suo corpo.
«In quarantasei anni è stato edificato questo tempio»: i Giudei non sanno andare oltre
l'immediato. Invece di accogliere la profezia come un accorato appello a non opporsi a chi
ha il potere di risorgere, si sentono autorizzati a vedere nelle parole di Gesù un'offesa verso
Dio e verso il popolo e gli rispondono con sarcasmo. Sono caduti in un fatale equivoco che
Gesù ha volutamente provocato con la sua enigmatica sfida e che non cerca minimamente di
chiarire. Non capiscono il simbolo, l'analogia; non entrano nel mondo dello spirito. Parlano
linguaggi diversi: Gesù dice risorgere, essi dicono edificare ed usano il termine risorgere
solo in senso edilizio.
«Parlava circa il tempio del suo corpo»: notiamo la naturalezza con la quale Gesù vede
il suo corpo come il TEMPIO (la Casa del Padre, il luogo di culto. Cfr. il discorso con la
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Samaritana). Da questo momento al corpo umano viene restituita la piena dignità e la
funzione di luogo della vera adorazione. Gesù, mentre annuncia il futuro, svela il senso di
ciò che è presente.
1 Cor 6,19 Non sapete che il vostro corpo è tempio dello Spirito Santo che è in voi e che
avete da Dio, e che non appartenete a voi stessi? (Cfr. Rom 12,1).
7. CREDETTERO ALLA PAROLA (2,22)
2.22 o(/te ou)=n h)ge/rqh e)k nekrw=n,
e)mnh/sqhsan oi( maqhtai\ au)tou= o(/ti tou=to e)/legen,
kai\ e)pi/steusan tv= grafv= kai\ t%= lo/g% o(\n ei)=pen o( )Ihsou=j.
2,22 Quando dunque fu–risuscitato da(i) morti
si–ricordarono i suoi discepoli che questo aveva–detto
e credettero alla Scrittura e alla parola che disse Gesù.
«Quando fu risuscitato si ricordarono...»: solo alla luce della Pasqua si può comprendere
la persona di Cristo e tutta la sua vita (gesti e parole). Solo alla luce della Pasqua la
memoria degli eventi diventa piena di senso. I discepoli, dopo aver constatato la
glorificazione del corpo di Cristo che viene assunto in cielo alla destra del Padre, capiscono
la illimitata grandezza della sua umanità unita al Lógos. Le parole enigmatiche, che per i
cattivi rimangono tenebra, per i buoni diventano, poco a poco, luce.
«Credettero alla Scrittura e alla parola (lógos)...»: la fede è quello che interessa di più a
Giovanni: nel v. 11 parla di fede nella persona di Gesù (in lui), qui di fede nella sua parola,
messa sullo stesso livello della Scrittura. La Bibbia infatti, mentre aiuta a capire il Cristo, ne
garantisce l'autenticità (1,45; 5,46). La risurrezione poi è la prova più stupefacente della
verità delle parole di Cristo e delle profezie fatte su di lui nella Bibbia, è il SEGNO con il
quale il Padre glorifica il Figlio suo e conferma i discepoli nella fede piena.
CONCLUSIONE
Gesù dona il VINO spumeggiante delle nuove NOZZE messianiche (Vino nuovo in otri
nuovi: Mt 9,17) e le SFERZATE della contestazione contro una religiosità falsificata. Nei
due casi anticipa la sua PASQUA: si dona come SPOSO per la sua Chiesa «per renderla
santa...» (Ef 5,26) e si espone all'odio di chi cerca di difendere solo i propri interessi ed il
proprio potere sociale e religioso. Ma la prospettiva per lui è la sua RISURREZIONE e la
crescita dei discepoli nella FEDE.
Egli è il TEMPIO del Padre ed è il divino ARCHITETTO che edificherà il nuovo
Tempio (il suo corpo risorto e la Chiesa). Ecco il modo simbolico-sacramentale con cui egli
vive gli eventi della vita (il matrimonio: una festa di Nozze) e i gesti di culto (il tempio: la
festa di Pasqua) nella realtà della sua epoca!
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DOVETE NASCERE DALL'ALTO Unità 05
La fede di Nicodemo (Gv 2,23-3,21)
INTRODUZIONE: dopo la decisa TESTIMONIANZA del Battista e la pronta
RISPOSTA dei primi discepoli, dopo il primo SEGNO rivelatore della gloria ed il
drammatico SCONTRO con i Giudei, Giovanni ci parla di tre gesti di ACCOGLIENZA. Il
primo avviene in ambiente giudaico (Nicodemo), il secondo in territorio samaritano (la
Samaritana) e l'ultimo in ambiente pagano (il funzionario regio). Tre esperienze diverse di
fede e tre tipi di resistenza: Nicodemo è perplesso, la Samaritana sta sulle difensive, il
funzionario è tutto preso dal problema della guarigione del figlio e non si pone molto quello
dell’autenticità della fede. A tutti Cristo insegna a purificare la fede: Nicodemo deve
rinascere come spirito nuovo, la Samaritana adorare in spirito e verità, il funzionario credere
solo sulla parola.
Questa Unità (05) ha come tema centrale la NUOVA NASCITA dall'Acqua e dallo
Spirito e la RIVELAZIONE dell'amore di Dio Padre e della figura del Figlio con un forte
appello alla FEDE. L’abbiamo divisa in tre parti dando ad esse dei titoli che servono ad
evidenziare tre vie alla FEDE, le quali si integrano a vicenda: la prima è costituita dai
SEGNI, cioè i prodigi operati dal Signore (I), la seconda è il Sacramento del Battesimo nel
segno dell'ACQUA e nella forza dello SPIRITO (II) e la terza è la PAROLA, testimoniata
da Gesù, la quale porta alla FEDE nel Figlio dell'Uomo innalzato e, perciò, alla VITA (III).
- I - LA FEDE IN BASE AI SEGNI
1. MOLTI CREDETTERO NEL SUO NOME (2,23-25)
2.23 (Wj de\ h)=n e)n toi=j (Ierosolu/moij e)n t%= pa/sxa
e)n tv= e(ortv=, polloi\ e)pi/steusan ei)j to\ o)/noma au)tou=
qewrou=ntej au)tou= ta\ shmei=a a(\ e)poi/ei:
2.24 au)to\j de\ )Ihsou=j ou)k e)pi/steuen au)to\n au)toi=j dia\ to\ au)to\n ginw/skein pa/ntaj
2.25 kai\ o(/ti ou) xrei/an ei)=xen i(/na tij marturh/sv peri\ tou= a)nqrw/pou:
au)to\j ga\r e)gi/nwsken ti/ h)=n e)n t%= a)nqrw/p%.
2,23 Mentre poi era in Gerusalemme durante la Pasqua,
nella festa, molti credettero nel suo nome,
vedendo i suoi segni che faceva.
2,24 Gesù stesso però non si fidava di–loro, per il (fatto che) egli conosceva tutti
2,25 e non aveva bisogno che alcuno testimoniasse sull'uomo;
egli infatti conosceva che (cosa) c'era nell'uomo.
«Era in Gerusalemme durante la Pasqua»: in questa prima Pasqua si è verificato uno
scontro con i Giudei e questo ha offerto a Gesù l'occasione per preannunciare la sua Pasqua
di morte e risurrezione: l'unico grande SEGNO che egli offre per il discernimento (2,19).
«Molti credettero nel suo nome»: dire Credere nel NOME di Gesù è più forte che dire
Credere in lui, perché significa che il credente comincia a capirne la natura divina (cfr.
3,18). In questo caso, però, le motivazioni di molti sono ancora superficiali ed esteriori (i
SEGNI che FACEVA: tra questi vi è quello [l'unico narrato] della liberazione del tempio dai
venditori). Questi interventi sono detti segni (e non cose, come si esprimono i dirigenti
giudei in 2,18) e sono qualificati come suoi, cioè speciali, tipici del Cristo.
«Gesù... però non si fidava (pistéuo) di loro…»: egli non crede alla loro fede, perché non
hanno assimilato bene la sua mentalità. Nicodemo sarà la più palese dimostrazione di questo
atteggiamento ambiguo.
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«Conosceva che cosa c'era nell'uomo»: l'Evangelista ama ricordare che Gesù ha una
divina conoscenza del cuore umano: egli sa che tipo di fede c'è in noi.
2. LA NOTTE DI NICODEMO (3,1-2)
3.1 )=Hn de\ a)/nqrwpoj e)k tw=n Farisai/wn, Niko/dhmoj o)/noma au)t%=,
a)/rxwn tw=n )Ioudai/wn:
3.2 ou(=toj h)=lqen pro\j au)to\n nukto\j kai\ ei)=pen au)t%=,
(Rabbi/, oi)/damen o(/ti a)po\ qeou= e)lh/luqaj dida/skaloj:
ou)dei\j ga\r du/natai tau=ta ta\ shmei=a poiei=n a(\ su\ poiei=j,
e)a\n mh\ v)= o( qeo\j met' au)tou=.
3,1 C'era poi (un) uomo tra i farisei, Nicodemo (era il) nome di–lui,
(un) capo dei Giudei;
3,2 Questi venne da lui di–notte e gli disse:
«Rabbì, sappiamo che da Dio sei–venuto, (come) maestro;
nessuno infatti può fare questi segni che tu fai,
se non fosse Dio con lui».
«Un uomo... Nicodemo»: la cosa più importante per l’Evangelista è che Nicodemo è un
uomo che Cristo scruta e conosce nel profondo (2,25). Che sia fariseo e capo dei Giudei per
lui conta meno. L'uomo Nicodemo diventa il TIPO di chi crede per aver visto dei segni
(2,23).
«Venne da lui di notte»: la NOTTE è una Icona che indica il buio della paura e
dell'incredulità da cui Nicodemo stenta a venire fuori. Egli non si vuole compromettere: si
dichiara convinto solo davanti a Gesù e si nasconde, con il favore della notte, agli occhi
degli altri, soprattutto dei suoi potenti colleghi (dai quali, comunque, sta prendendo sempre
più le distanze, insieme ad un piccolo gruppo di cui egli è il Tipo: egli infatti si esprime al
plurale: sappiamo...).
«Sappiamo che da Dio sei venuto, come maestro»: il discernimento sulla provenienza di
Gesù (tema centrale in Giovanni) è corretto: Gesù è accolto come MAESTRO che è inviato
da Dio e che ha Dio con sé. Ma la motivazione (l'evidenza dei segni) è insufficiente: può
valere come inizio, può essere portata per convincere gli ostinati (come farà il cieco nato: o
come avverrà per Tommaso: 9,33 e 20,29), ma non può essere l’unica base della fede.
«Nessuno infatti può fare questi segni...»: Nicodemo, a differenza dei capi che vedono
nelle azioni di Gesù solo delle cose (2,18), inizia a vedere dei segni convincenti e non ne
cerca altri. Apprezza dunque lo spirito profetico del Cristo che contesta una religiosità
ormai degenerata. Però, egli del Cristo vede per ora soprattutto il FARE e arriva ad
accettarlo, al massimo, come uno che sta al livello di MAESTRO (cioè al suo livello: infatti
Nicodemo era ritenuto un maestro: cfr. v. 10). Quel che egli sa è basato più sulla forza dei
segni esterni che su di una sua trasformazione interiore derivante dall'ascolto della
PAROLA. Non gli fa comodo guardare verso se stesso e capire che, se è vero che Gesù
viene da Dio, anche lui, Nicodemo, deve rinnovarsi per avere la stessa origine.
«Se non fosse Dio con lui»: Nicodemo comunque dice due cose verissime: 1° che Gesù
viene da Dio (dal Padre), 2° che Dio (il Padre) è con lui. Le parole del capo fariseo sono
esatte, la sua reale comprensione di quello che afferma molto meno: non immagina che
Gesù è molto più di un maestro e che l'azione e la presenza di Dio in lui vanno ben oltre a
quelle tipiche di ogni profeta.
- II - LA NECESSITÀ DELLA RINASCITA
1. LA NUOVA NASCITA DALL'ALTO (3,3-4)
3.3 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
)Amh\n a)mh\n le/gw soi,
e)a\n mh/ tij gennhqv= a)/nwqen, ou) du/natai i)dei=n th\n basilei/an tou= qeou=.
46

3.4 le/gei pro\j au)to\n o( Niko/dhmoj,
Pw=j du/natai a)/nqrwpoj gennhqh=nai ge/rwn w)/n;
mh\ du/natai ei)j th\n koili/an th=j mhtro\j au)tou= deu/teron ei)selqei=n kai\ gennhqh=nai;
3,3 Rispose Gesù e disse a–lui:
«Amen, amen dico a–te:
Se uno non nasce di–nuovo (oppure dall'alto), non può vedere il Regno di–Dio!»
3,4 Dice verso–di lui Nicodemo:
«Come può (un) uomo nascere, essendo vecchio?
Può forse nel seno della madre sua nuovamente entrare e nascere?».
«Amen, amen dico a te...»: Gesù, invece di lodare Nicodemo per la dimostrazione di
simpatia, lo sorprende invitandolo, in modo forte e solenne (Amen, amen...), ad un
superamento sostanziale della sua attuale situazione.
«Se uno non nasce di nuovo (oppure dall'alto)»: il problema più grosso di Nicodemo non è
nemmeno tanto quello di arrivare a capire qualcosa di Gesù, quanto quello di sapere quello
che lui stesso deve fare: infatti tre volte Gesù afferma la necessità per tutti di una rinascita
da Dio (v. 3.5.7; cfr. 1,13). RINASCERE indica un rinnovamento radicale: un nuovo modo
di essere e di vivere. A Gesù non basta qualche aggiustamento, egli esige un cambiamento
totale.
«Vedere il Regno di Dio»: la rinascita dona OCCHI per VEDERE le meraviglie del
Regno del Padre (vedere indica l'aspetto contemplativo della fede). Tuttavia il vedere è
ancora un'azione relativamente facile (dimensione conoscitiva): più impegnativo sarà
entrare (dimensione operativa).
«Come può un uomo nascere, essendo vecchio? Può forse nel seno della madre sua
nuovamente entrare e nascere?»: è tipico in Giovanni rivelare l'equivoco grossolano in cui
cadono quelli che non intendono il linguaggio spirituale del Maestro e che non entrano nella
sua logica simbolico-sacramentale. Nicodemo crede che la rinascita sia opera umana,
realizzata sulla falsariga della nascita fisica. Eppure Gesù non rinuncia ad usare la metafora
della nascita. Infatti, la NASCITA è un evento straordinario, introduce una NOVITÀ
assoluta (viene nel mondo un uomo totalmente nuovo). Per questo Gesù usa questa
IMMAGINE che esprime bene tutta la radicalità del cambiamento prodotto dallo Spirito per
mezzo del Battesimo e della fede.
2. NASCERE DA ACQUA E SPIRITO (3,5-6)
3.5 a)pekri/qh )Ihsou=j, )Amh\n a)mh\n le/gw soi,
e)a\n mh/ tij gennhqv= e)c u(/datoj kai\ pneu/matoj,
ou) du/natai ei)selqei=n ei)j th\n basilei/an tou= qeou=.
3.6 to\ gegennhme/non e)k th=j sarko\j sa/rc e)stin,
kai\ to\ gegennhme/non e)k tou= pneu/matoj pneu=ma/ e)stin.
3,5 Rispose Gesù: Amen, amen dico a–te,
se uno non nasce da acqua e Spirito,
non può entrare nel Regno di–Dio.
3,6 Ciò che–è–nato dalla carne è carne
e ciò che–è–nato dallo Spirito è spirito.
«Nasce da acqua e Spirito (Pnéuma)»: la nascita dell'uomo nuovo è opera dello
SPIRITO SANTO nel segno dell'ACQUA. Gesù parla qui del SEGNO sacramentale del
BATTESIMO (cfr. 1,33), non visto innanzi tutto nel suo aspetto negativo (come remissione
dei peccati), ma in quello positivo (come nascita).
«Entrare nel Regno di Dio»: il Battesimo dunque apre la porta del Regno (entrare indica
l'aspetto attivo della fede) ed ha un'efficacia che precede l'atto di fede personale (aspetto
conoscitivo). Il tema del Regno sarà sviluppato da Gesù nel dialogo con Pilato (18,36). Qui
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egli precisa che si tratta del Regno di Dio Padre e mette in evidenza la regalità del Padre suo
e l'azione rinnovatrice dello Spirito Santo.
«Ciò che è nato dalla carne è carne e ciò che è nato dallo Spirito è spirito (pnéuma)»:
carne e spirito generano (cfr. 1,12-13), ma il frutto è totalmente diverso: la carne genera
debolezza e corruttibilità, lo Spirito genera un uomo spirituale, libero e misterioso come il
vento. In Cristo carne e spirito sono pienamente integrati: egli è il Lógos fatto carne e la
carne non gli impedisce di essere spirito. Come lui diventa l'uomo nato dallo Spirito.
3. IL VENTO SPIRA DOVE VUOLE (3,7-10)
3.7 mh\ qauma/svj o(/ti ei)=po/n soi,
Dei= u(ma=j gennhqh=nai a) /nwqen.
3.8 to\ pneu=ma o(/pou qe/lei pnei= kai\ th\n fwnh\n au)tou= a)kou/eij,
a)ll' ou)k oi)=daj po/qen e)/rxetai kai\ pou= u(pa/gei:
ou(/twj e)sti\n pa=j o( gegennhme/noj e)k tou= pneu/matoj.
3.9 a)pekri/qh Niko/dhmoj kai\ ei)=pen au)t%=,
Pw=j du/natai tau=ta gene/sqai;
3.10 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
Su\ ei)= o( dida/skaloj tou= )Israh\l kai\ tau=ta ou) ginw/skeij;
3,7 Non stupirti se ti ho–detto:
Voi dovete nascere di–nuovo (oppure dall'alto).
3,8 Il vento dove vuole spira e la sua voce ascolti,
ma non sai donde venga e dove vada.
Così è chiunque (è) nato dallo Spirito».
3,9 Rispose Nicodemo e disse a–lui:
«Come può questo avvenire?».
3,10 Rispose Gesù e disse a–lui:
«Tu sei maestro d'Israele e queste (cose) non conosci?».
«Non stupirti se ti ho detto: Voi dovete nascere di nuovo (oppure dall'alto)»: non c'è posto
per una meraviglia incredula che rifiuta le sorprese di Dio. È indispensabile nascere da Dio
(dall'alto [cielo, spirito] in opposizione a ciò che viene dal basso [terra, carne]). Questa
nascita non lega ad una madre, ad un popolo, ad una razza, ad una cultura; è universalmente
valida.
«Il vento... spira e la sua voce ascolti, ma non sai donde venga e dove vada. Così è
chiunque è nato dallo Spirito»: all'Icona dell'acqua Gesù affianca quella del vento (che in
greco vien detto spirito). Lo Spirito Santo è libero come il vento (soffia dove vuole).
Chiunque nasce dallo Spirito diventa anche lui come il vento: libero e imprevedibile.
Notiamo il valore onomatopeico dei termini Spirito, vento e spira (in greco: Pnéuma,
pnéuma e pnéi), i quali riproducono la voce del vento e accrescono l'opportunità di indicare
la realtà dello Spirito Santo con questo simbolo. È bello e vivificante mettersi in ascolto
della voce dello Spirito.
«Come può questo avvenire?»: questo tipo di domanda nel IV Vangelo indica sempre
una certa dose di incredulità.
«Tu sei maestro d'Israele e... non conosci?»: Gesù risponde a questa domanda con
un’altra che manifesta la sua sorpresa per tanta nescienza (Come a Cana, anche qui l'esperto
NON SA. Eppure Nicodemo era convinto di sapere: cfr. 3,2). Gesù qualifica Nicodemo
come il maestro d'Israele, titolo dato a Mosè. Per sfuggire all’ignoranza è necessario
CONOSCERE il Padre da cui Cristo viene, sapere dove egli va e intuire la necessità di una
rinascita e il valore del Battesimo.
Le ICONE dell'ACQUA e del VENTO ci fan pensare alle acque primordiali su cui
aleggiava lo spirito (Gn 1,2) o anche alle acque materne.
48

- III - LA FEDE IN BASE ALLA PAROLA
1. TESTIMONIAMO QUEL CHE ABBIAMO VISTO (3,11)
3.11 a)mh\n a)mh\n le/gw soi
o(/ti o(\ oi)/damen lalou=men
kai\ o(\ e(wra/kamen marturou=men,
kai\ th\n marturi/an h(mw=n ou) lamba/nete.
3,11 Amen, amen dico a–te
che di–ciò–che sappiamo, parliamo
e ciò–che abbiamo–visto, testimoniamo,
ma la nostra testimonianza non accogliete.
«Di ciò che sappiamo, parliamo e ciò che abbiamo visto, testimoniamo»: Gesù SA ed
HA VISTO, perché egli è DISCESO dal CIELO, dal Padre (v. 13). Egli dona le garanzie e le
prove che autenticano la sua PAROLA e la sua TESTIMONIANZA (parla al plurale: egli è
il TIPO di tutti quelli che sanno e vedono, vale a dire di tutti i membri dell'intera comunità
ecclesiale).
«Ma la nostra testimonianza non accogliete»: anche qui Gesù usa il plurale (non
accogliete), perché (come abbiamo già detto) Nicodemo è il TIPO dei molti che stentano a
credere. I gesti profetici sono accolti, ma non è accolta la TESTIMONIANZA (martyría)
che rivelerebbe il senso profondo dei segni compiuti e porterebbe a convincersi della
necessità di una RINASCITA dallo SPIRITO per entrare in comunione con Dio.
2. VI DICO COSE CELESTI (3,12-13)
3.12 ei) ta\ e)pi/geia ei)=pon u(mi=n kai\ ou) pisteu/ete,
pw=j e)a\n ei)/pw u(mi=n ta\ e)poura/nia pisteu/sete;
3.13 kai\ ou)dei\j a)nabe/bhken ei)j to\n ou)rano\n
ei) mh\ o( e)k tou= ou)ranou= kataba/j, o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou.
3,12 Se le (cose) terrene vi ho–detto e non credete,
come, se vi dico le (cose) celesti, crederete?
3,13 E nessuno è–salito verso il cielo,
se non colui–che dal cielo è–disceso, il Figlio dell'Uomo.
«Se le cose terrene vi ho detto e non credete»: che cosa sono queste cose della terra?
Sono le immagini che Gesù usa, i segni che compie, le cose visibili di cui parla: l'acqua
cambiata in vino, la frusta profetica, il tempio, il vento... L'uomo dovrebbe sentirsi stimolato
a scoprire il significato mistico di queste realtà, ma stenta ad andare oltre l'immediato.
«Come, se vi dico le cose celesti, crederete?»: ci vogliono delle condizioni che rendano
possibile la nascita della FEDE: se non si sanno interpretare in maniera corretta i dati e le
esperienze terrene per mezzo di una sapiente mentalità simbolica, come si potrà CREDERE
alle realtà del cielo, comprendendo il linguaggio che le esprime?
«Nessuno è salito verso il cielo»: questa frase ricorda il v. 1,18 (Nessuno ha mai visto
Dio). Gesù conosce perfettamente il Padre e lo rivela autenticamente perché lo vede, da lui
viene e a lui ritorna (L'Ascensione vittoriosa è considerata come già realizzata, a motivo
della mentalità anticipatrice: cfr. anche 6,62). Il Padre è l'unica origine ed il continuo
traguardo di Cristo.
«Se non colui che dal cielo è disceso, il Figlio dell'Uomo»: salire e discendere dal cielo,
dalla sfera divina, è possibile solo al Lógos fatto Carne, al Figlio dell'Uomo, cioè all'Unico
vero Uomo, il solo che può introdurci nel Regno del Padre.
CIELO e TERRA sono Simboli cosmici e Icone primordiali la cui bellezza ed immensità
non finisce di stupirci (indicano rispettivamente Dio e l'umanità). ALTO e BASSO sono
categorie spaziali fondamentali, così come i due movimenti simbolici: SALIRE e
49

SCENDERE, che significano eventi spirituali (cfr. 3,31-33). Per Gesù tutto acquista un
significato teologico.
3. L'ICONA DEL SERPENTE INNALZATO (3,14-15)
3.14 kai\ kaqw\j Mwush=j u(/ywsen to\n o)/fin e)n tv= e)rh/m%,
ou(/twj u(ywqh=nai dei= to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou,
3.15 i(/na pa=j o( pisteu/wn e)n au)t%= e)/xv zwh\n ai)w/nion.
3,14 E come Mosè innalzò il serpente nel deserto,
così deve essere–innalzato il Figlio dell'Uomo,
3,15 affinché chiunque crede [in lui], in lui abbia (la) vita eterna.
«Come Mosè...»: per convincere il perplesso Nicodemo, discepolo di Mosè, Gesù spiega
che perfino Mosè ha compiuto un gesto che profetizzava la sua elevazione: l'innalzamento
del serpente di rame, la cui vista salvava e guariva (Nm 21,8-9). All'icona dell'Agnello (usata
dal Battista) Gesù aggiunge quella, più provocatoria, del Serpente velenoso. Però si tratta di
un veleno che uccide il male e la morte e che perciò è per noi una medicina. Facciamo
pertanto alcune osservazioni: 1° l'Icona del serpente, simbolo di morte e di guarigione, si
addice bene a Gesù perché egli ha preso su di sé il nostro peccato (è divenuto peccato) per
distruggerlo con la croce e la risurrezione (2 Cor 5,21); 2° Da questa citazione, cominciamo
a capire che tanti fatti dell'AT si riferiscono al Cristo Signore ed in lui trovano il loro senso
ultimo.
«Deve essere innalzato il Figlio dell'Uomo»: l'aver parlato di una ASCENSIONE al
cielo, porta Gesù a parlare di un'altra ASCENSIONE, ben più difficile da capire ed
accettare, cioè della sua elevazione sulla croce, vista come anticipo e figura della sua
gloriosa salita al cielo. Il Vangelo giovanneo infatti, nel suo culmine, ci propone la figura
del Crocifisso trafitto verso cui volgere lo sguardo (19,34.37). Gesù presenta il suo
innalzamento (in quanto Figlio dell'Uomo) come necessario (deve). Si tratta di una necessità
il cui segreto è nel cuore di Dio.
«Chiunque crede in lui, abbia la vita oppure Chiunque crede, in lui abbia la vita»: a
seconda di dove si pone la virgola, il significato della frase cambia un po'. Il senso generale
comunque è chiaro: la fede nell'amore di Cristo crocifisso e asceso al cielo ci fa vivere in lui
(espressione di valore mistico). Anche qui Gesù presenta la sua morte e risurrezione come
un evento che richiede fede e stimola alla fede (cfr. 2,19). Una nota: la presenza del
crocifisso nelle nostre case deve acquisire il valore profetico di invito a guardare a colui che
hanno trafitto (19,37), pensando con riconoscenza al suo valore salvifico.
Gal 3,1 ... Chi mai vi ha ammaliati, proprio voi agli occhi dei quali fu rappresentato al
vivo Gesù Cristo crocifisso?
4. DIO AMA IL MONDO (3,16)
3.16 Ou(/twj ga\r h)ga/phsen o( qeo\j to\n ko/smon,
w(/ste to\n ui(o\n to\n monogenh= e)/dwken,
i(/na pa=j o( pisteu/wn ei)j au)to\n mh\ a)po/lhtai a)ll' e)/xv zwh\n ai)w/nion.
3,16 Così infatti Dio ha–amato il mondo,
tanto–che il suo Figlio, l'Unigenito, ha–dato
affinché chiunque crede in lui, non perisca, ma abbia (la) vita eterna.
Secondo alcuni autori inizierebbe qui il commento dell'Evangelista e della comunità.
«Così infatti Dio ha amato il mondo»: il DONO del FIGLIO UNIGENITO è la prova più
alta e concreta dell'amore del Padre per l'umanità, a cui egli vuole donare la Vita (cfr. 1 Gv
4,9.14). Il linguaggio di Gesù è tutto molto positivo.
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«Tanto che il suo Figlio, l'Unigenito, ha dato...»: come si fa a non credere all'amore del
Padre e a quello del Figlio, se si pensa all'infinita grandezza del dono ricevuto? E quale
gioia dobbiamo provare nello scoprirci tanto preziosi agli occhi del Padre che per noi non
risparmia il suo Figlio, l'unico Figlio! (cfr. Rom 8,31-32; Gn 22,2).
«Chiunque crede in lui... abbia la vita eterna»: senza la fede in questo amore vi è solo
perdizione. Ancora una volta quindi ci vien detto che la FEDE nel Signore Gesù è la
necessaria condizione per avere la VITA (visione positiva: cfr. 3,15. Vedi anche 1 Gv 4,15,
Rom 1,17: il giusto mediante la fede vivrà).
1 Gv 4,9 In questo si è manifestato l'amore di Dio per noi: Dio ha mandato il suo
unigenito Figlio nel mondo, perché noi avessimo la vita per lui.
Rom 5,8 Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora
peccatori, Cristo è morto per noi.
5. AFFINCHÉ IL MONDO SI SALVI (3,17-18)
3.17 ou) ga\r a)pe/steilen o( qeo\j to\n ui(o\n ei)j to\n ko/smon
i(/na kri/nv to\n ko/smon,
a)ll' i(/na swqv= o( ko/smoj di' au)tou=.
3.18 o( pisteu/wn ei)j au)to\n ou) kri/netai:
o( de\ mh\ pisteu/wn h)/dh ke/kritai,
o(/ti mh\ pepi/steuken ei)j to\ o)/noma tou= monogenou=j ui(ou= tou= qeou=.
3,17 Non infatti Dio ha–mandato il Figlio nel mondo
affinché giudichi il mondo,
ma affinché sia–salvato il mondo per–mezzo–di lui.
3,18 Il credente in lui non è–giudicato,
invece il non credente già è–stato–giudicato,
perché non ha–creduto nel nome dell'Unigenito, Figlio di–Dio.
«Dio ha mandato il Figlio... affinché sia salvato il mondo per mezzo di lui»: il Padre
INVIA il Figlio suo per SALVARCI e non per CONDANNARCI. L'iniziativa salvifica è
del Padre; il Figlio è il suo inviato (missionario). Gesù propone con forza una visione
positiva; anche il termine Mondo qui ha un senso positivo e universale: siamo noi tutti, in
quanto chiamati alla salvezza. È vero che Gesù ha il potere di giudicare, ma se egli ci
giudica è solo per aiutarci a fare verità dentro di noi e a prendere le opportune decisioni
(anche drastiche) per riformare la nostra condotta. Il castigo semmai lo subisce lui al nostro
posto.
«Il credente in lui non è giudicato»: il primo modo per ottenere la salvezza procurataci
da Cristo è la fede in lui.
«Invece il non credente già è stato giudicato»: siccome credere in lui significa decidersi
a vivere nell'amore divino, chi rifiuta di credere si autocondanna. E questa condanna inizia
già ora (mentalità anticipatrice), perché chi non accoglie colui che è la nostra unica
Salvezza, si priva di essa. La condanna dunque non viene innanzi tutto da Dio.
«Non ha creduto nel nome dell'Unigenito...»: il nome indica la natura della persona; qui
esso è esplicitato: UNIGENITO FIGLIO DI DIO, titolo che indica la sua dignità divina che
viene riversata in chi aderisce a lui con la fede in tale nome (molto più che semplice
maestro!).
6. LA LUCE SUPERA LE TENEBRE (3,19-20)
3.19 au(/th de/ e)stin h( kri/sij o(/ti to\ fw=j e)lh/luqen ei)j to\n ko/smon
kai\ h)ga/phsan oi( a)/nqrwpoi ma=llon to\ sko/toj h)\ to\ fw=j:
h)=n ga\r au)tw=n ponhra\ ta\ e)/rga.
3.20 pa=j ga\r o( fau=la pra/sswn misei= to\ fw=j kai\ ou)k e)/rxetai pro\j to\ fw=j,
i(/na mh\ e)legxqv= ta\ e)/rga au)tou=:
51

3,19 Questo poi è il giudizio: la luce è–venuta nel mondo
e gli uomini hanno–amato più la tenebra che la luce,
erano infatti malvagie le loro opere;
3,20 chiunque infatti fa (il) cose–viziose, odia la luce e non viene verso la luce,
affinché non siano–rimproverate le sue opere;
«La luce è venuta nel mondo»: cfr. il Prologo: 1,9. Mondo e uomini qui sono sinonimi ed
hanno un senso negativo perché rifiutano Cristo, luce divina. Indicano però solo una parte
dell'umanità.
«Gli uomini hanno amato più la tenebra»: invece di parlare di grazia e di peccato, Gesù
ripresenta le ICONE opposte di Luce e di tenebra. Il discorso così acquista una concretezza
inaudita. È tragico questo amore per le tenebre, per il nonsenso, per la menzogna. Eppure
anche noi sperimentiamo talvolta questa assurda paura della verità, quando questa ci obbliga
ad ammettere i nostri lati deboli, a cambiare il nostro modo di vivere. Il ladro agisce di notte
per non essere riconosciuto. Egli ama le tenebre che ne favoriscono la disonesta attività.
«Erano infatti malvagie le loro opere»: Gesù rivela la causa ultima del rifiuto della luce:
il fare opere cattive (il peccato). Tutto questo produce un’allergia verso la luce e la verità e
un accecamento della mente. Chi però, pur ancora debole nella fede, inizia a compiere il
bene, si mette sulla strada della salvezza.
«Chiunque infatti fa cose viziose, odia la luce e non viene verso la luce, affinché non
siano rimproverate le sue opere»: in definitiva chi opera il male odia la trasparenza e la
chiarezza, perché l'orgoglio gli impedisce di tollerare qualsiasi correzione. In altri termini, il
peccatore teme Gesù e non si avvicina a lui che ne svela gli errori e le ipocrisie al fine di
portarlo sulla retta via.
7. FARE LA VERITÀ (3,21)
3.21 o( de\ poiw=n th\n a)lh/qeian e)/rxetai pro\j to\ fw=j,
i(/na fanerwqv= au)tou= ta\ e)/rga
o(/ti e)n qe%= e)stin ei)rgasme/na.
3,21 chi però fa la verità viene verso la luce,
affinché siano–manifeste le sue opere,
poiché in Dio sono state–operate.
«Chi però fa la verità»: in genere noi diciamo dire la verità. Anche il IV Vangelo
sovente usa questa forma (dire la verità: 8,40.45.46; 16,7 oppure testimoniare la verità:
5,33; 18,37). Ci saremmo aspettati: chi però fa il bene. In 5,29 Gesù stesso usa
l’espressione: fare il bene. Qui invece egli dice fare la verità, creando una mirabile sintesi
tra conoscenza e opere pratiche. Invitandoci a fare la verità, ci propone a fare il bene con
verità. In sostanza ci sprona a compiere un lavoro completo, che consiste dapprima nel
realizzare una profonda conversione mentale e poi nell’agire secondo il vero significato
delle cose da noi scoperto, cioè a dire la verità con i fatti (prima interiori e poi esteriori).
Per convincerci che il primo livello, nel quale bisogna attuare la verità, è quello del cuore,
può esserci utile sapere che per Gesù le opere consistono innanzi tutto nell’adesione di fede.
Nel discorso di Cafarnao, ai Giudei che gli domandavano quali opere fare, egli risponde:
l'opera di Dio è credere (6,29). La fede è la prima opera da fare e credere vuol dire
accogliere la verità (intesa in senso giovanneo). Il Signore, dunque, ci propone di vivere la
fede prima di tutto a livello interiore (verità). Questo fatto implica poi il dovere di viverla
anche a livello operativo (fare). In altre parole, siamo chiamati a vivere in modo simbolico e
sacramentale. Notiamo pertanto che vi è un atteggiamento di onestà interiore verso la verità
che costituisce la condizione basilare per l'atto e per il cammino di fede, la quale
necessariamente si rivela nelle azioni concrete (1 Gv 3,18).
52

«Viene verso la luce»: infatti, chi fa la verità ha il coraggio di mostrare le proprie azioni,
anche quelle segrete, in modo da far conoscere che le sue opere e le loro motivazioni sono
oneste.
«Affinché siano manifeste le sue opere»: questa precisazione ci fa capire che venire alla
luce significa innanzi tutto non temere di rendere note le proprie azioni. In seconda battuta
possiamo anche vedere in questo venire alla luce il fatto di avvicinarsi sempre di più a
Cristo, che è la Luce.
«Poiché in Dio sono state operate»: qui il linguggio di Gesù raggiunge alti livelli mistici:
tali opere, secondo lui, sono state fatte non solo con l'aiuto di Dio oppure per la sua gloria
(cioè, pur sempre per cose che non sono Dio in sé), ma in Dio, cioè direttamente in lui, in
mistica comunione con lui, che opera in noi. Se questo avviene, si scopre alla fine che tutto
il bene fatto da noi è opera stessa di Dio. Per tale motivo il credente non ha alcun timore di
manifestare le sue azioni, ma facendo il bene fa la verità perché compie azioni veramente
buone. Infatti esse sono state realizzate in Dio perché è Dio stesso che le ha compiute in noi.
A questo punto il fedele si può mettere umilmente in luce senza falsi pudori, sapendo che
tutto questo promuove solo la gloria del Padre.
Ef 5,13 Tutte queste cose che vengono apertamente condannate sono rivelate dalla luce,
perché tutto quello che si manifesta è luce.
RIFLESSIONI FINALI
In questo testo l'Evangelista riesce a presentare una complessa visione dell'UOMO e di
Dio e sottolinea ciò che li distingue e li separa. Da una parte c'è l'uomo (carnale, terreno,
nesciente, incredulo, tenebroso, malvagio, ostile alla luce), dall'altra c'è Dio (spirituale,
celeste, sapiente, luminoso, amorevole, generoso, salvatore).
Questi due mondi potranno mai incontrarsi? Gesù presenta l'inaudita possibilità della
salvezza a patto che nell'uomo si operi un radicale mutamento:
l'uomo-CARNE deve diventare uomo-SPIRITO
la prima NASCITA dev’essere superata dalla RINASCITA dal Padre
l'amore della LUCE deve eliminare quello delle TENEBRE
la FEDE deve rimpiazzare l'INCREDULITÀ
bisogna fare la VERITÀ e non il MALE.
Tutto questo cambiamento si realizza sotto il soffio di un VENTO NUOVO, lo
SPIRITO, e trova attuazione nel BATTESIMO, che è segno sacramentale, atto di
rigenerazione, ACQUA in cui lo SPIRITO opera con tutta la sua forza.
In contemporanea col BATTESIMO ci vuole la FEDE nella PAROLA del MAESTRO, il
FIGLIO DI DIO, la LUCE, per uscire da quella NOTTE in cui si trova Nicodemo.
Ma la fede non sarà autentica se non si vive il Sacramento del Battesimo quale
straordinario intervento di amore di Dio Padre nella nostra vita.
Mc 16 16 Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato.
Questo testo è molto adatto per una catechesi sul Battesimo e sul tema della fede.
53

LA GIOIA DI ASCOLTARE LA VOCE DELLO SPOSO
Unità 06
La nuova testimonianza di Giovanni Battista (3,22-36)
PRESENTAZIONE: questo brano richiama la prima testimonianza del Battista (1,19-34)
e conclude stupendamente la presentazione del messaggio del precursore, formando una
inclusione, che crea una cornice perfetta intorno agli eventi che nell'Unità introduttiva
abbiamo attribuito al primo momento del primo Tempo (1,19-3,36).
Ecco una sintesi: Giovanni, che sta battezzando (punto 1), in occasione di una
discussione sulla purificazione (p. 2), nega di essere il Cristo (p. 3) e presenta Gesù come lo
Sposo (p. 4). Questi, venendo dall'Alto (p. 5), dona lo Spirito senza misura (p. 6) ed è il
Figlio in cui credere (p. 7).
1. IL BATTESIMO, SEGNO DI AGGREGAZIONE (3,22-24)
3.22 Meta\ tau=ta h)=lqen o( )Ihsou=j kai\ oi( maqhtai\ au)tou= ei)j th\n )Ioudai/an gh=n
kai\ e)kei= die/triben met' au)tw=n kai\ e)ba/ptizen.
3.23 h)=n de\ kai\ o( )Iwa/nnhj bapti/zwn e)n Ai)nw\n e)ggu\j tou= Salei/m,
o(/ti u(/data polla\ h)=n e)kei=,
kai\ paregi/nonto kai\ e)bapti/zonto:
3.24 ou)/pw ga\r h)=n beblhme/noj ei)j th\n fulakh\n o( )Iwa/nnhj.
3,22 Dopo queste (cose) andò Gesù e i suoi discepoli nella terra di–Giudea
e là si–trattenne con essi e battezzava.
3,23 Anche Giovanni poi stava battezzando a Ennòn presso Salìm,
perché molta acqua c’era là;
e giungevano ed erano–battezzati.
3,24 infatti Giovanni non–ancora era stato–gettato nella prigione.
«Andò Gesù e i suoi discepoli nella terra di Giudea»: Gesù, profeta itinerante, si muove
seguito dai suoi discepoli. Non è più Gerusalemme il teatro della sua attività, ma la zona
della Giudea presso il Giordano.
«Si trattenne con essi e battezzava»: ormai si è creata una comunione tra lui e i suoi
amici, i quali vogliono comunicare ad altri la loro gioia messianica per mezzo del segno del
battesimo (cfr. 4,2: non era Gesù in persona che battezzava). In tal modo Gesù approva,
sostiene e continua l'opera preparatoria del Battista. Se quello che conta è il cambiamento
interiore, abbiamo però bisogno di segni esteriori forti e di riti solenni che lo significano e
che lo promuovono.
«Anche Giovanni poi stava battezzando a Ennòn presso Salìm»: il Battista continua la
sua missione profetica (nel territorio della Decapoli) non in concorrenza col Cristo, ma a
suo favore (come si vedrà fra poco dalla sua testimonianza). Concludendo: Gesù assume
quasi il ruolo del Battista. Tutti e due battezzano (anche se Gesù lo fa per mezzo dei suoi
discepoli: cfr. 4,2) perché vogliono preparare alla venuta del Regno di Dio ed educare alla
nuova economia di salvezza basata sulla forza dei segni sacramentali. Gesù non teme di
mettersi al livello di Giovanni.
«Perché molta acqua c’era là; e giungevano ed erano battezzati»: il Battista sceglie un
punto ricco di acque. I suoi discepoli non capiscono che non è l'abbondanza di acqua
materiale il fattore più importante, ma il dono dall'Alto che le acque significano. Sul
Precursore incombe il dramma della prigionia.
55

2. LA PURIFICAZIONE INEFFICACE (3,25-26))
3.25 )Ege/neto ou)=n zh/thsij e)k tw=n maqhtw=n )Iwa/nnou
meta\ )Ioudai/ou peri\ kaqarismou=.
3.26 kai\ h)=lqon pro\j to\n )Iwa/nnhn kai\ ei)=pan au)t%=,
(Rabbi/, o(\j h)=n meta\ sou= pe/ran tou= )Iorda/nou,
%(= su\ memartu/rhkaj,
i)/de ou(=toj bapti/zei kai\ pa/ntej e)/rxontai pro\j au)to/n.
3,25 Avvenne dunque (una) discussione tra i discepoli di–Giovanni
con (un) giudeo su(lla) purificazione.
3,26 E andarono da Giovanni e gli dissero:
«Rabbì, colui–che era con te oltre il Giordano,
per–il–quale tu hai–testimoniato,
ecco, egli battezza e tutti vanno da lui!».
«Una discussione tra i discepoli di Giovanni con un giudeo sulla purificazione»: parole,
disquisizioni e pochi fatti sulla via della vera purificazione che non è più quella giudaica,
ma quella nuova indicata dal Cristo. È facile discutere di santità senza rinunciare al prestigio
del proprio maestro (il Battista) e del proprio gruppo, senza vincere la paura interiore verso
la vera novità. Giovanni è chiamato con deferenza Maestro, Gesù solamente colui che era
col Battista... Quest'ultimo rimane per loro al centro, come l'unico punto di riferimento.
Inoltre essi vedono il battesimo innanzi tutto in negativo: come purificazione dal peccato e
non come nascita dall'Alto. Vivere il battesimo semplicemente come purificazione vuol dire
pur sempre guardare innanzi tutto al proprio peccato e rischiare di non accorgersi della
grandezza della Grazia divina e della novità del Vangelo. Il giudeo menzionato può aver
informato i discepoli del Battista circa l'attività di Gesù in Giudea, innescando un dibattito
sul senso e sul valore della purificazione.
«Colui che era con te... per il quale tu hai testimoniato... battezza e tutti vanno da lui»:
non conoscono ancora Gesù per nome e già ne disapprovano l’operato (ne temono la
concorrenza, favorita dalla testimonianza del Battista, della quale secondo loro Gesù sta
approfittando). Vi è un indiretto rimprovero anche a Giovanni che si è allontanato dal centro
trasferendosi verso nord e che, con la sua testimonianza, ha provocato un esodo in massa
(tutti) verso il concorrente.
3. IL CRISTO HA UN VERO CARISMA (3,27-28)
3.27 a)pekri/qh )Iwa/nnhj kai\ ei)=pen,
Ou) du/natai a)/nqrwpoj lamba/nein ou)de\
e(\n e)a\n mh\ v)= dedome/non au)t%= e)k tou= ou)ranou=.
3.28 au)toi\ u(mei=j moi marturei=te o(/ti ei)=pon [o(/ti]
Ou)k ei)mi\ e)gw\ o( Xristo/j, a)ll' o(/ti )Apestalme/noj ei)mi\ e)/mprosqen e)kei/nou.
3,27 Rispose Giovanni e disse:
«Non può (un) uomo prendere nulla,
se non gli è stato–dato dal Cielo.
3,28 Voi stessi mi testimoniate che dissi:
'Non sono io il Cristo, ma sono stato–mandato davanti–a lui!'
«Non può un uomo prendere nulla...»: Giovanni si mette al giusto posto (non pretende
un potere che non gli è stato dato da Dio) e vede invece Gesù come un uomo a cui il Cielo
(Dio) ha dato potere e che pertanto non sta facendo cose abusive (cfr. 1,20). In forma
negativa enuncia un principio della vita spirituale: ogni carisma viene da Dio (noi, così
dicendo, lo abbiamo tradotto in forma positiva). Il Battista sa vedere la missione di Cristo
come un dono. E, per riflesso, considera anche la sua un dono di cui gioire (29).
«Voi stessi mi testimoniate...»: Giovanni ci tiene a precisare che da sempre, davanti a
tutti, ha affermato che il Cristo non era lui, che era stato inviato come suo precursore e che
56

il Messia era proprio quel Gesù di Nazaret che stava emergendo. Queste affermazioni i suoi
discepoli le debbono ricordare e per Giovanni non sono una debolezza, ma un merito.
Perché allora essi si ostinano a non accettarle? Non hanno capito che Gesù viene a
concludere un'Alleanza nuziale messianica, nuova e definitiva, tra Dio e l'umanità.
4. IL CRISTO È LO SPOSO E LA SUA VOCE SUSCITA GIOIA (3,29-30)
3.29 o( e)/xwn th\n nu/mfhn numfi/oj e)sti/n:
o( de\ fi/loj tou= numfi/ou o( e(sthkw\j kai\ a)kou/wn au)tou=
xar#= xai/rei dia\ th\n fwnh\n tou= numfi/ou.
au(/th ou)=n h( xara\ h( e)mh\ peplh/rwtai.
3.30 e)kei=non dei= au)ca/nein, e)me\ de\ e)lattou=sqai.
3,29 Chi ha la sposa è (lo) sposo,
ma l'amico dello sposo, che sta (vicino) e lo ascolta
gioisce (di grande) gioia per la voce dello sposo.
Dunque, questa gioia, la mia, è–compiuta.
3,30 Egli deve crescere, io invece diminuire».
«Chi ha la sposa, è lo sposo»: in questo discorso (vv. 29-36) si intrecciano tematiche già
presentate: ritornano il tema delle nozze messianiche presente nel segno di Cana e quello
della fede proposto a Nicodemo. Con una grande intuizione il Battista presenta il CRISTO
come lo SPOSO e non usa un altro paragone come, ad esempio, quello del padrone o del
giudice. La sposa rappresenta la comunità credente (cfr. Osea 2,21). Qualcuno potrebbe
vedere nella frase: lo Sposo ha la Sposa un linguaggio maschilista. Però, in questo contesto,
il verbo avere non indica un possesso dispotico, ma solo la certezza e la gioia dell’amore
(cfr. anche Is 62,5). Questa Sposa ha già trovato in Maria, a Cana, una sua rappresentante e
la troverà poi anche nella Samaritana e in Maria di Betania.
«L'amico dello sposo... gioisce di grande gioia per la voce dello sposo»: il Battista ha
due atteggiamenti di benevolenza e stima verso lo sposo: (1°) gli sta vicino per servirlo e
(2°) lo ascolta con attenzione. Per questo si rallegra alla voce dello sposo. Questo Sposo lo
abbiamo già sentito parlare: ci ha parlato del Padre e del suo Spirito santificatore. Molto
opportunamente il Battista si presenta sotto la FIGURA dello Shoshbin (l'amico dello
sposo), incaricato di vegliare sulla verginità della sposa e di garantire la gioiosa riuscita
della festa nuziale.
«Dunque, questa gioia, la mia, è compiuta»: per i discepoli di Giovanni la sua missione
era troppo modesta. Egli invece, che si affida ai decreti del Cielo, si sente perfettamente
appagato, perché le nozze messianiche sono state ormai celebrate. La sua non è solo gioia
umana, ma escatologica (anticipazione di quella eterna).
«Egli deve crescere, io invece diminuire»: volentieri accetta di scomparire. Se il suo
diminuire (cioè perdere discepoli, morire...) può favorire la crescita del Cristo, egli è ben
contento e si sente realizzato, perché ha svolto bene la sua missione. Cristo Sposo crescerà
e si moltiplicherà (cfr. Gn 1,28). La gioia messianica riempie il cuore del Battista e deve
riempire anche il nostro.
Ef 5 25 E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se
stesso per lei, 26 per renderla santa, purificandola per mezzo del lavacro dell'acqua
accompagnato dalla parola.
5. IL MESSIA VIENE DAL CIELO E NON DALLA TERRA (3,31-33)
3.31 (O a)/nwqen e)rxo/menoj e)pa/nw pa/ntwn e)sti/n:
o( w)\n e)k th=j gh=j e)k th=j gh=j e)stin kai\ e)k th=j gh=j lalei=.
o( e)k tou= ou)ranou= e)rxo/menoj e)pa/nw pa/ntwn e)sti/n:
3.32 o(\ e(w/raken kai\ h)/kousen tou=to marturei=,
kai\ th\n marturi/an au)tou= ou)dei\j lamba/nei.
57

3.33 o( labw\n au)tou= th\n marturi/an
e)sfra/gisen o(/ti o( qeo\j a)lhqh/j e)stin.
3,31 Chi viene dall'alto è sopra–di tutti,
chi è dalla terra, è dalla terra e parla dalla terra,
chi viene dal cielo è sopra–di tutti;
3,32 quello–che ha–visto e udito, questo testimonia
e la sua testimonianza nessuno accoglie.
3,33 Chi accoglie la sua testimonianza,
suggella che Dio è verace.
Per alcuni autori iniziano qui le riflessioni personali dell'Evangelista.
«Chi viene dall'alto è sopra di tutti, chi è dalla terra... parla dalla terra »: Cristo viene
dall'alto, da Dio ed è nettamente superiore a tutti coloro che, venendo dalla terra, parlano di
cose terrestri in modo materialistico. Giovanni si sente inferiore, anche a causa dei suoi
discepoli che non sanno accogliere il nuovo (Cielo, Terra: sono simboli primordiali).
«Ciò che ha visto e udito, questo testimonia»: le stesse prove che Gesù porta a Nicodemo
sono qui addotte per affermare l'autenticità della parola del Signore Gesù (cfr. 3,11) e
l'inspiegabilità del rifiuto (che qui è visto come universale, secondo lo stile giovanneo:
tutti... nessuno).
«Chi accoglie la sua testimonianza suggella che Dio è verace»: chi crede rende a Dio un
grande onore perché lo riconosce VERITIERO (in greco: mette un sigillo, azione collegata
con l'opera dello Spirito. Cfr. 6,27). Infatti la verità è questa: il Padre ha inviato Gesù ad
annunciare le sue parole e a promuovere la fede (cfr. 1,14.17; 3,34).
6. L'INVIATO DI DIO DONA LO SPIRITO SENZA MISURA (3,34-35)
3.34 o(\n ga\r a)pe/steilen o( qeo\j
ta\ r(h/mata tou= qeou= lalei=,
ou) ga\r e)k me/trou di/dwsin to\ pneu=ma.
3.35 o( path\r a)gap#= to\n ui(o/n
kai\ pa/nta de/dwken e)n tv= xeiri\ au)tou=.
3,34 Infatti, colui–che Dio ha–mandato,
dice le parole di–Dio:
infatti senza misura dona lo Spirito.
3,35 Il Padre ama il Figlio
e tutto ha–dato nella sua mano.
«Dice le parole di Dio: infatti senza misura dona lo Spirito»: Gesù ci propone le Parole
del Padre. Il proferire le Parole divine qui ha per effetto una donazione dello Spirito senza
limiti, cioè con straordinaria pienezza. Lo Spirito della verità viene comunicato a chi ascolta
con fede le parole dell'inviato del Padre. Altro che disquisizioni teoriche sui riti giudaici di
purificazione!
«Il Padre ama il Figlio e tutto ha dato nella sua mano»: questo AMORE spiega il perché
ogni realtà e ogni potere sono posti nella mano del Figlio (la mano è un’Icona indicante
azione) ed il perché dell’abbondanza dello Spirito Santo riversato senza limiti su di noi.
L'amore che Dio Padre ha per il mondo (3,16) si basa su quello che egli ha per il Figlio suo
Gesù, cosicché quello che il Padre fa per il Figlio, lo fa anche per noi. Contempliamo e
baciamo la mano onnipotente di Gesù, fonte di ogni dono!
7. CHI CREDE NEL FIGLIO HA LA VITA (3,36)
3.36 o( pisteu/wn ei)j to\n ui(o\n e)/xei zwh\n ai)w/nion:
o( de\ a)peiqw=n t%= ui(%= ou)k o)/yetai zwh/n,
a)ll' h( o)rgh\ tou= qeou= me/nei e)p' au)to/n.
58

3,36 a Chi crede nel Figlio, ha (la) vita eterna,
b ma chi disobbedisce al Figlio, non vedrà (la) vita,
ma l'ira di–Dio rimane su–di lui!
«Chi crede…»: è ribadita, come conclusione, l'indispensabilità della FEDE in Gesù,
come Figlio del Padre, per avere la VITA, la quale è il fine di tutta l’opera divina.
«Chi disobbedisce al Figlio…»: sono interessanti queste due espressioni parallele (36 a e
b ) che ci fanno capire che la fede è una OBBEDIENZA AL FIGLIO e ci permette di
VEDERE LA VITA, in una estatica e continua contemplazione.
«L'ira di Dio rimane...»: se esiste un rimanere positivo (dello Spirito: cfr. ad es. 1,33),
c'è anche un rimanere negativo (dell’ira). L'ira incombe fin dal presente in modo
permanente su chi disobbedisce a motivo della sua incredulità, anticipando così un futuro di
tenebre e di morte. La pena infatti consiste nel non poter avere e vedere la vita, il che
equivale a dire che siamo fatti per la contemplazione vitale della visione beatifica.
CONCLUSIONE
La vera purificazione è proprio quella che il Battista ha operato nel suo cuore,
accogliendo la verità su di sé e sul Cristo, senza cedere a desideri di grandezza, ma
accettando di ascoltare e obbedire con una fede pura e gioiosa alla voce dello Sposo e al
progetto del Padre. Giovanni, l'amico dello Sposo, esce di scena in punta di piedi, lasciando
la Sposa unicamente al Cristo. Ha attestato l'amore e la verità di Dio e si è reso partecipe
dello Spirito e della Vita.
È da notare che il Battista parla della sua opera come di un servizio nuziale e indica il
Cristo, che battezza per mezzo dei suoi, come il vero Sposo che va formando la Sposa (la
Chiesa). In realtà Nozze e Battesimo si intrecciano in questi primi tre capitoli. Un unico filo
conduttore collega l'acqua delle nozze di Cana con quella della rinascita annunciata a
Nicodemo e con i battesimi preparatori promossi dallo Sposo (3,29).
59

L'ACQUA VIVA CHE ZAMPILLA Unità 07
L'accoglienza dei Samaritani (Gv 4,1-42)
Il capitolo quarto del Vangelo narra degli episodi che nell'Unità introduttiva abbiamo
attribuito al secondo momento del Primo Tempo.
Essi, infatti, si distinguono dal resto perché hanno una caratteristica comune: si tratta di
esempi di fede in un ambiente non giudaico.
Abbiamo diviso in quattro Sezioni l'episodio esaminato in questa Unità, il cui titolo
mette in risalto l'Icona dell’Acqua: dopo aver accuratamente ambientato l'evento (Sezione
1), Giovanni riporta il dialogo con la Samaritana (Sez. 2) e quello con i discepoli (Sez. 3).
L'Evangelista termina mettendo in evidenza la fede del popolo samaritano che diventa così
Tipo di coloro che, pur non appartenendo al giudaismo ufficiale, credono in Cristo (Sez. 4).
- 1 - AMBIENTAZIONE
1. LA SAMARIA (4,1-4)
4.1 (Wj ou)=n e)/gnw o( Ku/rioj [ )Ihsou=j] o(/ti h)/kousan oi( farisai=oi
o(/ti )Ihsou=j plei/onaj maqhta\j poiei= kai\ bapti/zei h)\ )Iwa/nnhj
4.2 kai/toige )Ihsou=j au)to\j ou)k e)ba/ptizen
a)ll' oi( maqhtai\ au)tou=
4.3 a)fh=ken th\n )Ioudai/an kai\ a)ph=lqen pa/lin ei)j th\n Galilai/an.
4.4 e)/dei de\ au)to\n die/rxesqai dia\ th=j Samarei/aj.
4,1 Quando dunque il Signore seppe che i farisei avevano–udito
che Gesù faceva più discepoli e battezzava (più) di Giovanni
4,2 — anche–se Gesù stesso non battezzava,
ma (erano) i suoi discepoli (a battezzare) —
4,3 lasciò la Giudea e si–diresse di–nuovo in Galilea;
4,4 egli doveva quindi transitare attraverso la Samaria.
«I farisei avevano udito che Gesù faceva più discepoli e battezzava più di Giovanni»: se
il Battista era sotto il tiro delle autorità, tanto più lo poteva diventare ora Gesù che faceva
più discepoli di Giovanni. Forse un giudeo, come quello che aveva informato i discepoli del
Battista (3,25), informa i farisei. Può essere che poi qualche amico di Gesù (come
Nicodemo) gli abbia fatto sapere che i capi erano al corrente della sua attività.
«Gesù... non battezzava»: il Signore non battezza di persona, lascia fare ai suoi discepoli
perché non venga confuso il Battesimo definitivo con un battesimo che per ora era simile a
quello preparatorio del Battista.
«Quando dunque il Signore seppe... lasciò la Giudea e si diresse di nuovo in Galilea;
egli doveva quindi transitare attraverso la Samaria»: viene accuratamente spiegata la
ragione per cui Gesù passa in Samaria, perché quello che avverrà in questa regione è molto
importante: una donna sta per accogliere lo Sposo messianico e degli emarginati, perché
eterodossi (cfr. 2 Re 17), si dimostrano molto più disponibili dei farisei ad accogliere la
verità. Alla fin fine, l'ostilità dei Giudei fornisce a Cristo l'occasione per fare discepoli
anche in Samaria. Doveva quindi transitare...: la necessità di passare attraverso la Samaria
non è solo dovuta alla rete stradale del tempo, ma soprattutto ad un disegno della
Provvidenza.
At 13,46 Allora Paolo e Barnaba con franchezza dichiararono: «Era necessario che
fosse annunziata a voi per primi la parola di Dio, ma poiché la respingete e non vi
giudicate degni della vita eterna, ecco noi ci rivolgiamo ai pagani».
61

2. LA FONTE DI GIACOBBE (4,5-6 a )
4.5 e)/rxetai ou)=n ei)j po/lin th=j Samarei/aj legome/nhn Suxa\r
plhsi/on tou= xwri/ou o(\ e)/dwken )Iakw\b )Iwsh\f t%= ui(%= au)tou=:
4.6 h)=n de\ e)kei= phgh\ tou= )Iakw/b.
4,5 Arriva dunque in (una) città della Samaria, detta Sichar,
vicino al podere che Giacobbe aveva–dato a–Giuseppe, il figlio suo,
4.6 a là (vi) era (la) fonte di–Giacobbe.
«Vicino al podere che Giacobbe aveva dato a Giuseppe, il figlio suo»: Gesù percorre i
luoghi della storia biblica, abitati dai patriarchi. I personaggi antichi e le gesta di YHWH
vengono richiamati dai monumenti del passato (Gn 33,19). Gli antichi prodigi si stanno
rinnovando e le promesse vengono realizzate. Al padre Giacobbe sta per venir anteposto il
Padre celeste che farà ai figli suoi un dono ben maggiore di un podere.
«Vi era la fonte (peghé) di Giacobbe»: in una regione ben determinata è indicato un
luogo preciso (una fonte) dove Dio sta per intervenire per mezzo di Cristo. In realtà si tratta
di un semplice pozzo (fréar): è così che la Samaritana lo chiama due volte, mentre
l'Evangelista lo trasfigura in fonte perché per lui è simbolo di Gesù, sorgente di grazia.
Anche Gesù usa la parola fonte per indicare il suo tipo di acqua (14). Giacobbe, detto anche
Israele, è ancora attivo in mezzo ai Samaritani per mezzo di un pozzo d'acqua a lui
attribuito. È necessario notare che presso tutte le popolazioni certe realtà acquistano un
valore speciale (affettivo, culturale...) e favoriscono la loro particolare identità sociale e
religiosa, ma nello stesso tempo legano al passato e rendono difficile un superamento.
3. ERA L'ORA SESTA (4,6 b )
o( ou)=n )Ihsou=j kekopiakw\j e)k th=j o(doipori/aj
e)kaqe/zeto ou(/twj e)pi\ tv= phgv=:
w(/ra h)=n w(j e(/kth.
4,6 b Dunque Gesù, affaticato per il viaggio,
sedeva così presso la fonte;
era circa (l')ora sesta.
«Gesù, affaticato per il viaggio»: la persecuzione che sta iniziando obbliga Gesù a
lunghi e sfibranti viaggi. Ma è soprattutto il desiderio di compiere la missione che il Padre
gli ha affidato, quello che lo porta a muoversi da un capo all'altro della Palestina. Il Maestro
sperimenta la fatica del missionario, ben conosciuta anche da Paolo (2 Cor 11,23-29). Alla
fatica apostolica Gesù farà cenno tra poco parlando di semina e di mietitura (38).
Ricordiamo che il viaggio è simbolo di mobilità interiore e spirituale.
«Sedeva così presso la fonte»: lo stare seduti è un segno di stabilità; esso viene dopo un
cammino, che comporta capacità di innovazione e progresso, e rappresenta il momento di
riposo e di ristoro. Il Vangelo tende sempre a mostrare le due facce opposte della medaglia:
abbiamo appena sentito parlare di fatica e di riposo; notiamo ad es. che il pozzo di Giacobbe
scende verso il basso (il profondo), mentre la sua scala (ricordata da Gesù in 1,51) punta
verso l'Alto (Dio); tra poco si troveranno faccia a faccia un uomo e una donna. Tra l’altro, ci
è utile sapere che nella storia biblica sovente il pozzo è il punto di incontro e di
fidanzamento (cfr. Gn 24,10 ss.; 29,1 ss.; Es 2,15 ss.).
«Era circa l'ora sesta»: l’Evangelista completa l'ambientazione dell'episodio con la
precisazione dell'ora (mezzogiorno): è il momento della luce piena, in opposizione alla notte
di Nicodemo. Giovanni ama precisare quasi sempre le coordinate di luogo e di tempo: Dio
conduce gli avvenimenti in modo che in un posto determinato e in un momento preciso
avvenga l'incontro con il Cristo.
62

- 2 - IL DIALOGO CON LA SAMARITANA
Tre sono i livelli della sete umana: c'è quello materiale per soddisfare il quale basta bere
l'acqua del pozzo (I parte), quello psicologico (il bisogno di amare ed essere amati: vedi la II
parte) ed infine quello spirituale (la sete di Dio: III parte).
- I - QUALE È LA TUA SETE E LA TUA ACQUA?
1. LA SETE DI GESÙ (4,7-8)
4.7 )/Erxetai gunh\ e)k th=j Samarei/aj a)ntlh=sai u(/dwr.
le/gei au)tv= o( )Ihsou=j, Do/j moi pei=n:
4.8 oi( ga\r maqhtai\ au)tou= a)pelhlu/qeisan ei)j th\n po/lin i(/na trofa\j a)gora/swsin.
4,7 Viene (una) donna della Samaria (ad) attingere acqua.
Le dice Gesù: «Dammi (da) bere».
4,8 Infatti, i suoi discepoli erano–andati nella città per comprare viveri.
«Viene una donna della Samaria ad attingere acqua»: l'unica finalità che questa donna
aveva era quella di procurarsi l'acqua per gli usi domestici. Ecco il tipo di sete che questa
persona cerca di soddisfare! Della donna non ne viene rivelato il nome, perché essa
rappresenta tutto il popolo dei Samaritani, anzi, tutta l'umanità. La donna è in movimento ed
in attività (viene, attinge...), non è venuta né per dialogare con un giudeo, né per riflettere
sul senso di quello che fa.
«Dammi da bere»: nessuno forse avrebbe parlato, se Gesù non avesse iniziato il dialogo
(egli è il Lógos di Dio). Dice tre parole che rinchiudono un profondo discorso: in esse vi è
una supplica (debolezza), ma vi è anche un comando (autorevolezza). Il bisogno di Gesù
diventa un dovere per l'altro e la sua autorità si stempera per la dipendenza dall'altro. Egli si
fa mendicante, accetta la sua inferiorità, si umilia a PREGARE chi era tradizionalmente
ostile ai Giudei, si mostra debole, chiede un umile servizio per far sentire quella donna
importante, ma soprattutto per aiutarla a mettersi in un atteggiamento di apertura, per farle
capire che chi è debole ha un certo potere su chi è forte, che il PREGARE è una risorsa per
chi chiede e per chi è supplicato. Egli, in definitiva, chiede di essere preso in considerazione
con i suoi bisogni, di essere accolto così come è, perché anch'egli è pronto ad accogliere gli
altri (cfr. Mt 10,42). Dialoga per insegnare a dialogare, prega per insegnare a pregare (Dio
prega per primo, Dio ha sete di noi e cerca adoratori in spirito e verità). Gesù non ha tanto
sete di acqua quanto del nostro amore: egli vive la sua sete fisica come simbolo di una sete,
di un desiderio vivo di donare e di ricevere amore.
«I suoi discepoli erano andati nella città per comprare viveri»: anche la preoccupazione
dei discepoli non supera i problemi concreti del sostentamento. Essi comprano viveri, Gesù
non compra, prega. Essi lasciano Gesù, fonte di vita, completamente solo. La donna invece,
mentre cammina verso la fonte, si avvicina al Signore, ma non lo sa; compie il suo
quotidiano lavoro di attingere acqua e trova il Cristo (sì, perché egli è dentro ogni nostra
esperienza). Anch'io posso trasformare il mio lavoro ed il mio andare/venire in un vero
cammino verso Dio (in tal modo i miei gesti diventano significativi e la mentalità simbolica
comincia a portare i suoi frutti).
Gv 19 28 Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era stata ormai compiuta, disse per
adempiere la Scrittura: «Ho sete». 29 Vi era lì un vaso pieno di aceto...
2. TU SEI GIUDEO, IO SONO SAMARITANA (4,9)
4.9 le/gei ou)=n au)t%= h( gunh\ h( Samari=tij,
Pw=j su\ )Ioudai=oj w)\n
par' e)mou= pei=n ai)tei=j gunaiko\j Samari/tidoj ou)/shj;
ou) ga\r sugxrw=ntai )Ioudai=oi Samari/taij.
63

4,9 Dice dunque a–lui la donna, la samaritana:
«Come! Tu, (pur) essendo giudeo,
chiedi (da) bere a–me, che–sono (una) donna samaritana?».
Infatti (i) Giudei non vanno–d’accordo (con i) Samaritani.
«Come! Tu,... giudeo?»: la donna si mette sulle difensive e dimostra un’ostilità che
affonda le sue radici nella storia politica, nella religione e nella cultura. Sa di essere
malvista dai Giudei. Al di là di tutto questo, però, notiamo anche una malcelata sfumatura di
meraviglia per l'umiltà del suo interlocutore.
«Chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana»: con un intento di contestazione
mette in evidenza di essere donna e samaritana, cioè proprio i due motivi per cui era
disprezzata (conflitto tra sessi e tra etnie diverse). Gesù supera i pregiudizi e le polemiche
che dividevano i due popoli e cerca di stabilire un buon rapporto, accettando di bere da un
vaso offerto da una donna samaritana.
«I Giudei non vanno d’accordo (syn-khràomai = usare insieme, avere relazioni) con i
Samaritani»: la storia ci narra le lotte tra le due etnie. Tra l’altro, i Giudei nel 128 a. C.
avevano demolito il tempio che i Samaritani avevano costruito sul Garizim (cfr. anche Lc
9,53). La constatazione fatta da Giovanni sul fatto che i Giudei non accettavano le usanze
samaritane, ci fa capire che Gesù vuole superare ogni ostilità e di questa intenzione la donna
se ne è già accorta. La cosa però le sembra strana ed infatti ha dimostrato la sua sorpresa
rispondendo con una domanda.
3. CONOSCERE IL DONO DI DIO (4,10)
4.10 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)tv=,
Ei) v)/deij th\n dwrea\n tou= qeou=
kai\ ti/j e)stin o( le/gwn soi, Do/j moi pei=n,
su\ a)\n v)/thsaj au)to\n
kai\ e)/dwken a)/n soi u(/dwr zw=n.
4,10 Rispose Gesù e le disse:
«Se conoscessi il dono di–Dio
e chi è colui–che ti dice: Dammi (da) bere!
tu lo avresti–pregato
e ti avrebbe–dato acqua viva!».
«Se conoscessi...»: Gesù non risponde alla domanda della donna che gli chiedeva di
manifestare i suoi veri intendimenti, ma replica scusandola per il suo atteggiamento di
ritrosia, perché vede che questo dipende dal fatto che ella non conosce né il dono divino,
che potrebbe ricevere, né il donatore. Con queste parole il Signore introduce subito
l'argomento essenziale che gli sta a cuore e la invita (la incuriosisce) ad apprezzare il dono
che Dio le vuole fare.
«Il dono di Dio»: fin dall'inizio Gesù parla di Dio e del suo dono (indicato con l'articolo
il: cioè quello unico, definitivo). L'idea di dono indica qualcosa di prezioso, sorprendente,
gratuito, amabile. Dio è generoso e vuole dimostrarci la sua benevolenza.
«Chi è colui che ti dice: Dammi da bere!»: Gesù, inoltre, le fa capire di essere lui il
datore del dono divino. La donna, che ha espresso la sua perplessità dovuta a vecchi
pregiudizi, è invitata a riconoscere in lui, che si umilia a chiedere, Qualcuno da non
sottovalutare, perché, proprio mentre chiede un po’ d’acqua, può offrire un tesoro
straordinario. Gesù mette in risalto il dono (cosa) e il donatore (persona).
«Lo avresti pregato e ti avrebbe dato acqua viva!»: la donna non poteva pregare perché
non sapeva, ma ora che sa che può ricevere il dono di Dio e conoscere a fondo il donatore di
esso, può fare la sua richiesta. Anzi, il Signore, valorizzando la donna, si dice sicuro che lei
lo avrebbe pregato, se fin dall'inizio lo avesse conosciuto, e pertanto la invita
implicitamente a pregarlo. Chiede un gesto di solidarietà umana (un po' di acqua per un
64

assetato) e promette il dono dell'acqua viva (il dono divino: la Grazia, lo Spirito, l'Amore) a
chi lo richiede. Gesù sta parlando un linguaggio spirituale, il linguaggio della fede.
Dichiarando di avere sete si mette al livello della donna; chiedendo acqua da bere denuncia
la sua inferiorità. Ma dentro la sua sete fisica di acqua si nasconde la sete vera, che è quella
di fede e di amore da parte di quella donna, e, mentre chiede acqua, invita la donna a
superare la semplice ricerca di un'acqua materiale per ottenere da Dio, attraverso la
preghiera, il dono di un'acqua spirituale. Gesù non forza le persone ad ottenere ciò che non
cercano, ma le invita a cercare in alto quello che stanno cercando in basso, cioè le sprona a
elevare la loro ricerca in direzione dello spirito. La donna non deve rinunciare ad attingere
l'acqua materiale, ma deve cominciare ad attingerla con in cuore il desiderio dell'acqua vera
che disseta per sempre (mentalità simbolico-sacramentale).
Mt 5,6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
4. DONDE HAI L'ACQUA VIVA? (4,11-12)
4.11 le/gei au)t%= h( gunh/,
Ku/rie, ou)/te a) /ntlhma e)/xeij
kai\ to\ fre/ar e)sti\n baqu/:
po/qen ou)=n e)/xeij to\ u(/dwr to\ zw=n;
4.12 mh\ su\ mei/zwn ei)= tou= patro\j h(mw=n )Iakw/b,
o(\j e)/dwken h(mi=n to\ fre/ar
kai\ au)to\j e)c au)tou= e)/pien kai\ oi( ui(oi\ au)tou= kai\ ta\ qre/mmata au)tou=;
4,11 Dice a–lui la donna:
«Signore, non hai (un) recipiente
e il pozzo è profondo;
donde dunque hai l'acqua, (quel)la viva?
4,12 Forse–che tu sei più–grande del nostro padre Giacobbe,
il–quale ha–dato a–noi il pozzo
ed egli bevve da esso e i suoi figli e il suo bestiame?».
« Signore, non hai un recipiente e il pozzo è profondo»: la donna, che si sente superiore
anche per l'attingitoio che tiene in mano, in sostanza umilia di nuovo Gesù constatandone
l'incapacità ad attingere. Lo fa mantenendo un certo rispetto formale, lo chiama infatti:
Signore.
«Donde dunque hai l'acqua viva?»: la samaritana pensa materialisticamente e vede Gesù
nell'impossibilità di mantenere la promessa. La domanda donde o come...? possiede in
Giovanni un valore particolare: in genere vien fatta da chi non sa aprirsi al mistero,
all'azione di Dio. Ricordiamo lo stupore di Nicodemo al quale Gesù parlava di Acqua e
Spirito (3,9).
«Forse che tu sei più grande del nostro padre Giacobbe, il quale ha dato a noi il
pozzo...?»: la Samaritana considera la proposta di Gesù quasi come un affronto alla
memoria di Giacobbe (chiamato padre) ed alla dignità di tutto il popolo che da lui dice di
discendere (e che quindi si considera il vero Israele). Ed intanto Gesù, dichiarato di fatto
inferiore a Giacobbe, viene nuovamente umiliato. Egli però sa prendere l’occasione dal
legame che unisce la Samaritana all’antico patriarca, per rivelare il vero Padre (Dio) che fa
dono a tutti della vera fonte di vita (il Cristo) e non solo di un semplice pozzo che gli
uomini hanno in comune con gli animali.
5. NON AVRAI PIÙ SETE (4,13-14)
4.13 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)tv=,
Pa=j o( pi/nwn e)k tou= u(/datoj tou/tou diyh/sei pa/lin:
4.14 o(\j d' a)\n pi/v e)k tou= u(/datoj ou(= e)gw\ dw/sw au)t%=,
ou) mh\ diyh/sei ei)j to\n ai)w=na,
65

a)lla\ to\ u(/dwr o(\ dw/sw au)t%=
genh/setai e)n au)t%= phgh\ u(/datoj a(llome/nou ei)j zwh\n ai)w/nion.
4,13 Rispose Gesù e le disse:
«Chiunque beve di quest'acqua, avrà–sete di–nuovo.
4,14 Ma chi berrà l'acqua, che io gli darò,
non avrà–sete in eterno,
anzi l'acqua che darò a–lui,
diventerà in lui fonte d'acqua zampillante per (la) vita eterna!».
«Chiunque beve di quest'acqua, avrà sete di nuovo»: Gesù parte da una constatazione
semplice e ben provata dall'esperienza. La donna è lì proprio per questo: perché ha sete e
perché l'acqua bevuta in passato ha finito la sua azione dissetante. Anche se è dono del
padre Giacobbe quell'acqua non è risolutiva. A questo punto però il discorso di Gesù si
approfondisce: l'acqua che non disseta indica anche la tradizione samaritana e perfino la
religione degli Israeliti, figli di Giacobbe.
«Chi berrà l'acqua, che io gli darò, non avrà sete in eterno»: Gesù ora non mette in
risalto se stesso, ma il dono che, da ultimo, viene dal Padre (da Dio) attraverso di lui. Tale
dono è risolutivo (come la nuova nascita, che è unica: 3,5). Chi è stato illuminato sul
significato della realtà, lo è una volta per tutte. Chi trova il Padre, non ha più bisogno di
cercare altro.
«L'acqua che darò a lui»: quest'acqua, dunque, è la luce della fede, il dono dello Spirito,
la capacità di pregare, il Battesimo efficace... Essa è promessa per il futuro (vedi il costato
trafitto sulla croce), ma inizia già ad avere la sua efficacia nel presente.
«Diventerà in lui fonte d'acqua zampillante per la vita eterna»: non solo non si
esaurisce, ma diventa sorgente eterna per chi la riceve e anche per chi entra in contatto con
lui. Il fatto che sia zampillante indica movimento, vitalità. Questo vuol dire, tra l'altro, che
se da una parte il dono di grazia non si esaurisce, dall’altra deve sempre rinnovarsi e operare
in noi, che, per la nostra limitatezza nel recepirlo, abbiamo sempre bisogno di riceverlo. Se
infatti potenzieremo la nostra sete profonda di verità, di senso e di giustizia, favoriremo
continuamente l'azione dissetante dello Spirito in noi e negli altri (Is 55,1).
6. DAMMI QUEST'ACQUA (4,15)
4.15 le/gei pro\j au)to\n h( gunh/,
Ku/rie, do/j moi tou=to to\ u(/dwr,
i(/na mh\ diyw= mhde\ die/rxwmai e)nqa/de a)ntlei=n.
4,15 Dice verso–di lui la donna:
«Signore, dammi quest'acqua,
affinché non abbia–sete né venga qui (per) attingere».
«Signore, dammi quest'acqua»: finalmente la donna, anche se non ha ancora capito bene,
prega, come faranno i Giudei chiedendo il pane promesso (6,34), e apre così uno spiraglio
nelle sue difese. La situazione si è capovolta: adesso è lei che chiede, sperando di togliersi il
fastidio di una sete materiale che la obbliga a lunghi viaggi sino alla fonte. Pensa ancora ad
un’acqua materiale, anche se un po' straordinaria o miracolosa (forse come quella
zampillante dalla roccia nel deserto: Es 17,6). Ma questo è quanto basta a Gesù per poterle
fare la promessa implicita che la esaudirà. Stavolta la Samaritana chiama Gesù con il titolo
di Signore in un modo un po' più convinto.
«Non abbia sete né venga qui per attingere»: la donna ammette la sua sete (necessità) e
il fastidio che le dà attingere (mostra i suoi lati deboli: essere senza attingitoio può anche
essere un vantaggio). Passa dalla logica del protagonismo (attingere attivamente) a quella
del ricevere, del lasciar fare. Le parole della richiesta sono giuste e devono diventare anche
la nostra preghiera (dammi quest'acqua), ma la motivazione no (affinché non...). Gesù non
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vuole eliminare il fastidio della sete di acqua materiale, ma potenziare il desiderio di Dio,
fino a cercarlo con tutto il cuore e a trovarlo in pienezza e per sempre.
- II - CHI È IL TUO MARITO?
1. NON HO MARITO (4,16-17a)
4.16 Le/gei au)tv=,
(/Upage fw/nhson to\n a)/ndra sou kai\ e)lqe\ e)nqa/de.
4.17 a)pekri/qh h( gunh\ kai\ ei)=pen au)t%=,
Ou)k e)/xw a)/ndra.
4,16 Dice a–lei:
«Va (a) chiamare il tuo marito e torna qui».
4,17a Rispose la donna e gli disse:
«Non ho marito!».
«Va a chiamare il tuo marito e torna qui»: Gesù assicura il dono, ma pone una
condizione: essa deve tornare con il marito. Gesù richiede questo con tre intenti: 1° vuole
valorizzare la coppia sponsale (per lui l'esperienza del ricevimento dell'acqua viva
dev’essere fatta in coppia: anche il marito dev'essere chiamato, ha questa vocazione); 2°
intende far venire alla luce la reale storia di quella donna e farle capire il valore simbolico
della sua esperienza (la sua sete disordinata di affetto, che l'ha portata alla continua
infedeltà, è simbolo dell'idolatria); 3° ogni donna deve avere un marito, nel senso che ogni
anima deve essere la sposa di Dio.
«Non ho marito»: la donna afferma un dato di fatto (in questo è sincera), ma si presenta
come vergine e nasconde il suo disordine morale (in questo è reticente). È abilissima nel
mentire dicendo la verità. La samaritana, per ora, non riesce a passare dalla mentalità
comune a quella simbolica. L'acqua è per lei solo una sostanza fisica dissetante e il marito
un uomo, a cui si è legati da un rapporto più o meno duraturo. Non giunge a vederli come
segni che l'aiutano a vivere nel mondo di Dio e in comunione sponsale con lui.
2. HAI AVUTO CINQUE MARITI (4,17 b -18)
le/gei au)tv= o( )Ihsou=j,
Kalw=j ei)=paj o(/ti )/Andra ou)k e)/xw:
4.18 pe/nte ga\r a)/ndraj e)/sxej
kai\ nu=n o(\n e)/xeij ou)k e)/stin sou a)nh/r:
tou=to a)lhqe\j ei)/rhkaj.
4,17 b Dice a–lei Gesù:
«Hai–detto bene: Marito non ho!
4,18 Infatti cinque mariti hai–avuto
e adesso quello–che hai, non è tuo marito!
Questo hai–detto (di) vero!».
«Hai detto bene»: senza umiliarla (la loda, infatti, due volte per quella parte di verità che
ha detto), Gesù ne svela il cuore ed i suoi segreti (la sete insoddisfatta di affetto e la sua
vicenda tormentata, segno e frutto della sua non conoscenza del vero Dio).
«Cinque mariti hai avuto»: c'è qui un'allusione ai cinque idoli (o gruppi di idoli) venerati
dai Samaritani in cinque santuari. In 2 Re 17 troviamo scritto: 29 Tuttavia ciascuna nazione
si fabbricò i suoi dei e li mise nei templi delle alture costruite dai Samaritani, ognuna nella
città ove dimorava. 30 Gli uomini di Babilonia si fabbricarono Succot-Benòt; gli uomini di
Cuta si fabbricarono Nergal; gli uomini di Amat si fabbricarono Asima. 31 Quelli di Avva si
fabbricarono Nibcaz e Tartach; quelli di Sefarvàim bruciavano nel fuoco i propri figli in
onore di Adram-Mèlech e di Anam-Mèlech, dei di Sefarvàim. 32 Venerarono anche il
Signore; si scelsero i sacerdoti delle alture, presi qua e là, e li collocavano nei templi delle
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alture. 33 Temevano il Signore e servivano i loro dei secondo gli usi delle popolazioni, dalle
quali provenivano i deportati. A parole onoravano YHWH, di fatto lo tradivano (Osea 8,1-
3).
«Quello che hai, non è tuo marito»: non le manca l'uomo, ma le manca il marito, cioè
l'uomo a cui si è legati da un patto di fedeltà e di amore, simbolo di Dio, che ora attende (in
Cristo) di entrare nella sua vita come Sposo (Osea 2,16-25). Il sesto uomo dunque
rappresenta YHWH, il vero Dio che il popolo samaritano (di cui la donna è la
rappresentante) non ha mai accolto in pieno. Ma la donna ancora non si rende conto del
senso profondo di questo discorso. E per ora non è nemmeno obbligata a capirlo. Deve
imparare a ricevere più che ad attingere con le sue forze. Per ora si sente solo
sorprendentemente conosciuta da uno sconosciuto (cfr. 2,25: Gesù sa quello che c’è in ogni
persona), lodata e rimproverata nello stesso tempo, invitata a fare il poco che può, cioè ad
ammettere che è inutile camuffarsi di fronte a quel Giudeo assetato. Per quanto ci riguarda,
notiamo che la vita familiare, sentimentale e coniugale, se non è vissuta come sacramento
dell'amore di Dio, che è insieme paterno, sponsale e filiale, diventa un'affannosa ricerca di
gratificazioni che può portare ad un disordine morale, segno di uno squilibrio nella
mentalità di fede.
3. UN PROFETA SEI TU! (4,19)
4.19 le/gei au)t%= h( gunh/,
Ku/rie, qewrw= o(/ti profh/thj ei)= su/.
4,19 Dice a–lui la donna:
«Signore, vedo che (un) profeta sei tu!».
«Signore, vedo»: la samaritana avrebbe potuto a questo punto chiudersi nelle sue difese,
mostrarsi offesa o rispondere in modo irritato. Sceglie di fare la verità e gli occhi del suo
cuore cominciano ad aprirsi (vedo che...): è l'ora sesta, quella della luce piena. Gesù per lei
non è solo più un giudeo qualunque da cui difendersi o a cui chiedere un'acqua speciale, ma
un vero profeta da ascoltare.
«Un profeta sei tu»: un uomo di Dio, da lui inviato ed illuminato. La donna riconosce
nelle parole di Cristo quelle che Dio le rivolge. Comincia a capire chi è colui che le dice:
Dammi da bere!, inizia ad aprirsi al dono di Dio. La samaritana ha fatto un grande passo in
avanti: vincendo il suo orgoglio, ha riconosciuto in Gesù un Profeta di Dio. E finalmente
anche lei arriva a parlare indirettamente di Dio, dopo che Gesù ne ha parlato esplicitamente
fin dall'inizio. Ma la concezione che ha di Dio è limitata e insoddisfacente ed è proprio per
questo che Dio stenta tanto a trovare posto nel suo cuore e nelle sue parole. Essa sta per
parlare del culto e dei suoi luoghi. Non ha ancora raggiunto la vera spiritualità interiore.
- III - CHI È IL TUO DIO, QUALE È IL TUO TEMPIO?
1. ADORARE SUL MONTE (4,20)
4.20 oi( pate/rej h(mw=n e)n t%= o)/rei tou/t% proseku/nhsan:
kai\ u(mei=j le/gete o(/ti e)n (Ierosolu/moij e)sti\n o( to/poj o(/pou proskunei=n dei=.
4,20 I padri nostri in questo monte hanno–adorato,
e voi dite che in Gerusalemme è il luogo, dove bisogna adorare.
«I padri nostri... hanno adorato (proskynéo = portar la mano alla bocca inviando un
bacio)»: la donna continua (anche se non è più aggressiva) a sottolineare la distinzione tra
Samaritani e Giudei (noi - voi), tra il luogo del culto samaritano (il monte Garizim) e
Gerusalemme. Oltre al padre Giacobbe chiama in causa molti altri padri (ad es. Geroboamo
che aveva proibito ai Samaritani di andare a Gerusalemme: cfr. 1 Re 12,25 ss.). Non precisa
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chi hanno adorato, ma mette in evidenza solo il fatto che hanno adorato (il culto fine a se
stesso).
«Voi dite che in Gerusalemme è il luogo, dove bisogna adorare»: luogo (sottinteso:
santo) è sinonimo di Tempio. La samaritana comunque inizia a parlare di religione, anche se
si limita alla sue forme esterne, ai luoghi materiali dell’adorazione e al dovere imposto da
una legge e da un tradizione. La donna passa a questo discorso perché ha capito che Gesù è
un profeta e quindi può dire una parola sicura sulla questione religiosa molto discussa che
era la causa principale della divisione tra Samaritani e Giudei. Ci pare che però non attenda
un superamento. Non era al corrente del segno compiuto da Gesù nel Tempio di
Gerusalemme (2,13 ss.).
2. ADORARE IL PADRE (4,21-22)
4.21 le/gei au)tv= o( )Ihsou=j,
Pi/steue/ moi, gu/nai, o(/ti e)/rxetai w(/ra
o(/te ou)/te e)n t%= o)/rei tou/t% ou)/te e)n (Ierosolu/moij proskunh/sete t%= patri/.
4.22 u(mei=j proskunei=te o(\ ou)k oi)/date:
h(mei=j proskunou=men o(\ oi)/damen,
o(/ti h( swthri/a e)k tw=n )Ioudai/wn e)sti/n.
4,21 Dice a–lei Gesù:
«Credimi, donna: Viene (l')Ora,
quando né in questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre.
4,22 Voi adorate quel–che non conoscete,
noi adoriamo Quel–che conosciamo,
perché la salvezza è dai Giudei!
«Credimi, donna»: Gesù la invita alla FEDE in lui. Considera la samaritana come
Donna (cfr. 2,4), chiamata a vivere la dignità di creatura umana (che come tale deve
mettersi in rapporto con Dio), e la dignità di sposa con l’essere fedele al marito e a Dio. A
Cana aveva chiamato donna sua Madre vista come rappresentante della Chiesa, la Sposa
messianica.
«Viene l'Ora, quando né... »: inizia annunciando la venuta dell'Ora e spiega (in
negativo) quel che non deve più succedere. Egli libera infatti il cammino da quello che può
diventare l'ostacolo più grande all'autenticità della religione: la sclerotizzazione nelle
espressioni esterne del culto e nei doveri ossessivi che ne derivano.
«Né in questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre»: Gesù invita la donna a
credere che, superando i vecchi schemi mentali, la prima cosa da fare è quella di arrivare ad
un’autentica conoscenza di Dio come Padre (il quale è al di sopra di tutti i padri terreni,
nazionali o religiosi, pur importanti come Giacobbe) e quindi ad un nuovo modo di adorare.
Questa è l'assoluta novità che Cristo porta: al centro c'è il Padre e non le nostre, pur
venerande, tradizioni sacre.
«Voi adorate quel che non conoscete»: i Samaritani adorano gli idoli (cfr. Deut 13,7) e,
non conoscendo bene il Padre, lo onorano nella maniera sbagliata (possiedono infatti solo i
5 libri del Pentateuco e non accettano i libri profetici). Gesù, il giudeo, invece conosce il
Padre, lo onora in modo adeguato (noi adoriamo Quel che conosciamo) ed ora lo annuncia
in modo esplicito e diretto. Notiamo lo stile ecumenico di Cristo: non taccia la donna di
eresia e di immoralità: la invita, in positivo, alla fede e alla conoscenza del Padre, quasi
scusandola perché non sa e non conosce (cfr. 10). Anche noi siamo chiamati a riscoprire il
nostro ruolo di figli di Dio, Padre universale, imitando in questo il Figlio Gesù. Un bel salto
di qualità.
«Perché la salvezza è dai Giudei»: nel senso che viene dal giudeo Gesù, il vero adoratore
del Padre, lui che a Gerusalemme ha purificato la casa del Padre suo (2,16). Tra poco infatti
Gesù sarà riconosciuto come Salvatore del mondo (42). Chi, istruito da Gesù, conosce e
adora il Padre, ottiene la salvezza.
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3. IN SPIRITO E VERITÀ (4,23-24)
4.23 a)lla\ e)/rxetai w(/ra kai\ nu=n e)stin, o(/te oi( a)lhqinoi\ proskunhtai\
proskunh/sousin t%= patri\ e)n pneu/mati kai\ a)lhqei/#:
kai\ ga\r o( path\r toiou/touj zhtei= tou\j proskunou=ntaj au)to/n.
4.24 pneu=ma o( qeo/j, kai\ tou\j proskunou=ntaj au)to\n
e)n pneu/mati kai\ a)lhqei/# dei= proskunei=n.
4,23 Ma viene (l')Ora, ed è adesso, quando i veri adoratori,
adoreranno il Padre in Spirito e verità;
e infatti il Padre cerca (che) tali (siano) coloro–che lo adorano.
4,24 Spirito (è) Dio e coloro–che lo adorano
in Spirito e verità devono adorar(lo)!».
«Viene l'Ora, ed è adesso»: ribadisce, per la seconda volta, che l'ORA messianica e
nuziale è prossima, anzi è arrivata, come già avvenne a Cana. Adesso diventa possibile
l’autentica adorazione perché Gesù, il vero adoratore di Dio riconosciuto come Padre, è
ormai presente. È lui il nuovo TEMPIO del Dio vivente, il luogo del vero culto (in Gv 2,21
egli aveva parlato del suo corpo come di un tempio rinnovato).
«Quando i veri adoratori»: (affermazione in positivo) non solo il Cristo, ma ogni uomo
che abbia il cuore illuminato dalla fede viva diventa il luogo della vera adorazione.
«Adoreranno il Padre in Spirito e verità»: Gesù ci invita in modo stupendo ad un culto
trinitario: adorare il Padre nello Spirito Santo e in Cristo, Verità. Ricordiamo le parole del
Prologo: Abbiamo contemplato la gloria sua, gloria in quanto Unigenito presso il Padre,
pieno di grazia e di verità (1,14).
«Il Padre cerca...»: Dio ha sete di questa lode e di questa preghiera, perché in essa sta la
nostra salvezza. Nella sete di Gesù che chiede da bere alla samaritana si nasconde quella del
Padre suo.
«Spirito è Dio»: non possiamo ignorarlo, accontentandoci di un culto solo esterno. Il
Padre è Spirito e dona lo Spirito per mezzo di Cristo: questa è l'acqua viva che trasforma
l'uomo in spirito e la sua vita di azione e di preghiera in una vera esperienza spirituale.
«In Spirito e Verità devono adorarlo»: Cristo insiste per la seconda volta su questo
concetto, proponendolo come un dovere, non ossessivo, ma liberante. Egli ci propone un
culto veramente spirituale, vissuto nella libertà di figli di Dio. È un modo di essere e di
agire totalmente nuovo quello che Gesù annuncia (Vedi il discorso con Nicodemo).
Riflettiamo: senza la mentalità simbolico-sacramentale che ci aiuta ad interiorizzare i gesti,
la stessa vita cultuale diventa un rito solo esteriore legato a luoghi materiali e a pratiche
ingannevoli. Dio viene emarginato su un monte (il Garizim) o in un sacrario nascosto nella
città (il Tempio), viene strumentalizzato per i nostri interessi, diventa un motivo di divisione
e di conflitto. Dio, invece, è Padre e vuol venire dentro di noi; egli è la nostra verità e incide
sulla nostra vita.
- IV - LA RIVELAZIONE DEL MESSIA (4,25-26)
4.25 le/gei au)t%= h( gunh/,
Oi)=da o(/ti Messi/aj e)/rxetai o( lego/menoj Xristo/j:
o(/tan e)/lqv e)kei=noj, a)naggelei= h(mi=n a(/panta.
4.26 le/gei au)tv= o( )Ihsou=j,
)Egw/ ei)mi, o( lalw=n soi.
4,25 Dice a–lui la donna:
«So che viene (il) Messia, (quel)lo detto Cristo;
quando verrà lui, ci annuncerà tutte (le cose)!».
4,26 Le dice Gesù:
«Io sono, colui che–parla a–te!».
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«So che viene il Messia…»: la donna dimostra di attendere il Messia e di avere fiducia in
lui come in un profeta che dirà (in un futuro forse lontano) la verità su tutto. Anche per lei il
Messia è uno che viene, cioè uno che parte dal mondo di Dio per entrare in quello degli
uomini.
«Io sono, colui che parla a te»: Gesù finalmente rivela la sua identità: egli è il CRISTO,
il Messia che PARLA, che trasmette le parole di Dio e che ha le caratteristiche di YHWH,
l'Io Sono, il Dio presente (viene l'Ora ed è adesso).
CONSIDERAZIONI
Le icone dell'ACQUA, del MARITO, del LUOGO della preghiera (monte o tempio),
acquistano in Cristo un nuovo significato: sono rispettivamente il simbolo dell'ACQUA
VIVA, di cui Gesù è il datore, dello SPOSO VERO e del TEMPIO VIVENTE, che sono il
Cristo stesso.
Due sono i modi di vivere. Il primo e più immediato è quello di pensare innanzi tutto ai
bisogni materiali e alle nostre esigenze sentimentali, vivendo senza alcuna vera relazione
con Dio. Ma tutto questo che SENSO ha? Chi beve di quest'acqua avrà di nuovo sete... Il
secondo modo è quello di conoscere il Padre e trasformare tutta la nostra vita (personale,
familiare e comunitaria) in un atto di adorazione che dona verità e valore spirituale a tutto
ciò che facciamo.
Il Padre, sapendo che in questa adorazione sta la nostra salvezza, ci cerca per mezzo di
Cristo, il quale si avvicina a noi (1°) per donarci l'ACQUA della vita, che è questa capacità
di purissima adorazione al Padre, e (2°) per essere il nostro SPOSO, dopo averci insegnato
il vero modo di amare e di vivere.
Gal 4,6 Che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo
Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre!
L'episodio si presta bene per una catechesi sul Battesimo e sul Matrimonio, oltre che sulla
preghiera.
- 3 - DIALOGO CON I DISCEPOLI
Anche in questa sezione abbiamo tre parti alle quali abbiamo dato un titolo in forma di
domanda: la DONNA, il CIBO ed il CAMPO di lavoro diventano tre icone che hanno
significati spirituali. La donna da peccatrice si trasfigura in messaggera di fede, il cibo
materiale diventa segno di quello spirituale ed il lavoro nei campi di grano indica la gioiosa
fatica apostolica.
- I - COS'È PER TE UNA DONNA?
1. PARLAVA CON UNA DONNA (4,27)
4.27 Kai\ e)pi\ tou/t% h)=lqan oi( maqhtai\ au)tou=
kai\ e)qau/mazon o(/ti meta\ gunaiko\j e)la/lei:
ou)dei\j me/ntoi ei)=pen,
Ti/ zhtei=j h)/ Ti/ lalei=j met' au)th=j;
4,27 E in quel (momento) giunsero i suoi discepoli
e si–stupivano che parlasse con (una) donna;
nessuno tuttavia disse:
«Che cerchi o (di) che (cosa) parli con lei?».
«Si stupivano che parlasse con una donna»: i discepoli sono sorpresi negativamente.
Sono critici verso Gesù perché parla da solo con una donna, vista come simbolo del male.
Sono ancora vittime di gravi pregiudizi socioculturali.
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«Nessuno... disse...»: o per mancanza di coraggio o per rispetto verso Gesù, non lo
interrogano come avrebbero voluto fare. Nessun in quel momento è venuto al corrente del
dialogo con la samaritana: quel colloquio intimo è rimasto segreto.
«Che cerchi o di che cosa parli con lei?»: in base alla domanda inespressa che
l'Evangelista ci svela i discepoli pensano che Gesù abbia cercato qualcosa o detto qualcosa:
non sanno ancora che in Gesù vi è il Padre che cerca adoratori in spirito e verità e non
hanno ancora capito che Gesù è colui che parla al cuore di ogni essere umano per rivelargli
il Padre.
2. LASCIÒ LA SUA IDRIA (4,28-29)
4.28 a)fh=ken ou)=n th\n u(dri/an au)th=j h( gunh\ kai\ a)ph=lqen ei)j th\n po/lin
kai\ le/gei toi=j a)nqrw/poij,
4.29 Deu=te i)/dete a)/nqrwpon
o(\j ei)=pe/n moi pa/nta o(/sa e)poi/hsa,
mh/ti ou(=to/j e)stin o( Xristo/j;
4,28 La donna dunque lasciò la sua idria e andò nella città;
4,29 e dice agli uomini:
«Venite (a) vedere (un) uomo,
che mi ha detto tutto quello–che ho–fatto;
forse egli è il Cristo?».
«Lasciò la sua idria»: non sente più il bisogno dell'acqua materiale, tanto grande è per lei
la scoperta di quel profeta. Ha ritrovato la sua libertà. Quell'idria, abbandonata sull'orlo del
pozzo-sorgente, è una suggestiva icona che può rappresentare: (1°) l'antica religiosità ormai
priva di contenuto, oppure (2°) la samaritana stessa ormai ripiena dell'acqua viva
zampillante (la donna continua tramite questo simbolo ad essere presente presso il Signore).
Il nome dato ora all'attingitoio è quello usato per indicare le anfore di Cana (idria): quelle si
riempirono di vino nuziale, questa del dono di uno spirito rinnovato.
«Andò nella città»: alcuni codici leggono: Corse in città, indicando così anche la fretta
che la donna aveva nel cuore di condividere la sua esperienza con gli altri.
«Dice agli uomini: Venite a vedere un uomo che...»: sente il bisogno di annunciare a tutti
la sua esperienza e propone ad ognuno di venire a vedere e quindi di realizzare l'incontro
personalmente. Testimonia la sua scoperta e diventa sorgente anche per gli altri (la donna è
diventata fonte di bene. Anche Filippo, uno dei primi apostoli, aveva invitato Natanaele ad
andare a vedere). Per lei Gesù è ora innanzitutto un uomo: cessa di essere semplicemente un
giudeo legato ad una particolare etnia. Inoltre l’Evangelista parlando della gente del
villaggio usa il termine uomini e non folla, come farà anche in seguito, in occasione della
moltiplicazione dei pani (6,10).
«Che mi ha detto tutto quello che ho fatto»: dicendo questo, la donna dimostra di non
temere la verità, anche se dura, di non rifiutare la luce, anche se esigente. Indirettamente
invita anche i suoi concittadini a sottoporsi, con coraggio, ad un bagno di luce per farsi
scrutare in profondità da quell'uomo di Dio (che ha un carisma profetico), per imparare a
vedere quello che lei ha visto.
«Forse... è il Cristo?»: anche se la samaritana è ormai convinta che sia il Cristo, non
propone questa verità come una certezza, perché è giusto che ognuno faccia da solo la
scoperta che lei ha fatto, riconoscendo (vedo) in Gesù il profeta definitivo. Con tale
interrogativo, comunque, li mette sulla giusta strada.
3. ANDAVANO VERSO DI LUI (4,30)
4.30 e)ch=lqon e)k th=j po/lewj
kai\ h)/rxonto pro\j au)to/n.
4,30 Uscirono dalla città
72

e andavano verso–di lui.
«Uscirono»: uscire, invece di arroccarsi dentro le mura della propria difesa, indica un
atteggiamento spirituale di apertura. La missione della donna ha successo, perché
istintivamente utilizza il metodo che Gesù ha usato con lei: crea in loro una sete di verità, il
desiderio di un incontro personale. Non dà risposte già confezionate: pone un interrogativo
interessante!
«Andavano verso di lui»: questo andare verso il Cristo è un movimento teologico, è una
suggestiva icona del cammino di fede.
- II - QUALE È LA TUA FAME E IL TUO CIBO?
1. HO UN CIBO CHE VOI NON CONOSCETE (4,31-32)
4.31 )En t%= metacu\ h)rw/twn au)to\n oi( maqhtai\ le/gontej,
(Rabbi/, fa/ge.
4.32 o( de\ ei)=pen au)toi=j,
)Egw\ brw=sin e)/xw fagei=n h(\n u(mei=j ou)k oi)/date.
4,31 Intanto i discepoli lo pregavano, dicendo:
«Rabbì, mangia!».
4,32 Ma egli disse loro:
«Io (un) cibo ho (da) mangiare, che voi non conoscete!».
«I discepoli lo pregavano...»: all'oscuro di tutto quello che è accaduto, i discepoli
pregano Gesù. In questo contesto tale preghiera diventa inopportuna e ci ricorda la famosa
tentazione nel deserto (Mt 4,3-4). Notiamo che, a livello di fede profonda, non vi è molta
differenza tra i discepoli adesso e la samaritana prima dell'incontro. Che differenza, a volte,
c'è tra me e un ateo?
«Un cibo ho da mangiare...»: il Maestro non accondiscende a questa proposta, perché
egli possiede un cibo misterioso, come misteriosa era l'acqua viva promessa alla samaritana.
Egli ha una sete ed una fame che sono di un’altra natura rispetto alla nostra. Notiamo che
cibo e bevanda sono elementi vitali, necessari come l'aria che respiriamo.
«Che voi non conoscete»: gli stessi discepoli ignorano la bevanda e il cibo di Cristo, così
come la donna ignorava il dono di Dio. Come reagiranno quando Gesù nel cap. 6°
presenterà se stesso come cibo e bevanda? Lo vedremo.
2. FARE LA VOLONTÀ DEL PADRE (4,33-34)
4.33 e)/legon ou)=n oi( maqhtai\ pro\j a)llh/louj,
Mh/ tij h)/negken au)t%= fagei=n;
4.34 le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Emo\n brw=ma/ e)stin i(/na poih/sw to\ qe/lhma tou= pe/myanto/j me
kai\ teleiw/sw au)tou= to\ e)/rgon.
4,33 Dicevano dunque i discepoli l'un l'altro:
«Forse qualcuno gli ha–portato (da) mangiare?».
4,34 Dice loro Gesù:
«(Il) mio cibo è che faccia la volontà di–Colui–che mi ha–inviato
e compia la sua opera!».
«Dicevano dunque i discepoli... »: pensano ad un cibo materiale (è il tipico equivoco in
cui cadono quelli che non riescono a capire il discorso simbolico di Cristo).
«Il mio cibo è che faccia la volontà di Colui che mi ha inviato...»: la volontà del Padre è
ciò che alimenta e fa vivere Gesù, come un cibo saporoso e nutriente. Il Padre lo ha
INVIATO a portare a compimento un'opera speciale che consiste nel donare a tutti l'acqua
dello Spirito, in modo che la loro vita diventi adorazione del Padre in spirito e verità. Questa
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opera alimenta le energie di Gesù come un nutrimento. Notiamo che il Maestro parla della
volontà divina e della sua concreta realizzazione (l'opera di Dio). Ambedue vanno fatte e
compiute fino alla perfezione. Per ora Gesù, a quanto pare, si astiene dal bere e dal mangiare
cose materiali: il suo è un digiuno che simboleggia il suo diverso stile di vita.
- III - QUALE È IL TUO LAVORO E IL TUO CAMPO?
1. CONTEMPLATE I CAMPI MATURI (4,35-36)
4.35 ou)x u(mei=j le/gete o(/ti )/Eti tetra/mhno/j e)stin kai\ o( qerismo\j e)/rxetai;
i)dou\ le/gw u(mi=n, e)pa/rate tou\j o)fqalmou\j u(mw=n kai\ qea/sasqe ta\j xw/raj
o(/ti leukai/ ei)sin pro\j qerismo/n.
4.36 h)/dh o( qeri/zwn misqo\n lamba/nei
kai\ suna/gei karpo\n ei)j zwh\n ai)w/nion,
i(/na o( spei/rwn o(mou= xai/rv kai\ o( qeri/zwn.
4,35 «Non dite voi: C'è ancora (un) quadrimestre e viene la mietitura?
Ecco, dico a–voi: Sollevate i vostri occhi e contemplate i campi,
che sono biondi per (la) mietitura.
4,36 Già il mietitore riceve (la) mercede
e raccoglie (il) frutto per (la) vita eterna;
affinché gioisca insieme il seminatore e il mietitore.
«Non dite voi: C'è ancora un quadrimestre e viene la mietitura?»: Gesù cita forse un
detto popolare (si tratterebbe di un proverbio che indica in quattro mesi il tempo tra semina
e raccolto). Il Maestro coglie l’occasione per tradurre l’evento della conversione dei
Samaritani in termini simbolici: qui egli parla della mietitura, cioè del momento finale di
tutto il processo della produzione del grano, come immagine del momento conclusivo del
lavoro apostolico. In tal modo egli dà al lavoro della coltivazione del grano un ricco
significato simbolico che nobilita il pesante lavoro dei campi. In Giovanni il chicco di grano
è anche immagine del Cristo stesso che muore e risorge (12,24), mentre nei Sinottici
rappresenta la parola di Dio che cresce e porta frutto. Il tema del grano ha qui sicuramente
anche un valore eucaristico.
«Sollevate i vostri occhi e contemplate i campi»: sovente nel campo spirituale non ci
vuole un quadrimestre di attesa; basta poco tempo ed il frutto arriva. Gesù, infatti, invita a
guardare con gli occhi della fede il popolo dei Samaritani che si sta avvicinando a lui e che è
promettente come un campo di grano maturo, ormai pronto per la mietitura (cfr. Osea 2,25).
«Già il mietitore riceve la mercede...»: la fede dei popoli è il premio e il compenso di
coloro che hanno seminato la parola di Dio e di coloro che raccolgono tale frutto (Gesù ha
seminato nel cuore della Samaritana, la quale ha portato l’annuncio nella sua città...; gli
apostoli ne stanno godendo i frutti).
«E raccoglie (synàgo) il frutto per la vita eterna»: questa parola (synàgo = adunare) ci fa
capire che, nell'atto stesso di essere raccolto come premio, il popolo credente viene come
unificato per essere reso partecipe dell’unica vita eterna (simboleggiata dall'acqua viva e
anche dal grano maturo).
«Affinché gioisca insieme il seminatore e il mietitore»: Gesù qui mette in rilievo la prima
faccia della medaglia: la sintonia e l'unità tra chi semina e chi raccoglie. Sia il seminatore
(in questo caso Gesù e la stessa samaritana) che il mietitore (gli apostoli) si rallegrano
grandemente per il successo del Vangelo e per la salvezza degli uomini. È un modo per far
capire ai discepoli che non devono sottovalutare l'opera sua e di quella donna. Non solo il
mietere, ma anche il seminare è gioia, perché il frutto è assicurato (cfr. Amos 9,13-14). Il
tema della gioia è continuo in Giovanni (pensiamo al Battista che gioisce perché lo Sposo
ha con sé la Sposa).
74

2. VI HO MANDATO A MIETERE (4,37-38)
4.37 e)n ga\r tou/t% o( lo/goj e)sti\n a)lhqino\j o(/ti
)/Alloj e)sti\n o( spei/rwn kai\ a)/lloj o( qeri/zwn.
4.38 e)gw\ a)pe/steila u(ma=j qeri/zein o(\ ou)x u(mei=j kekopia/kate:
a)/lloi kekopia/kasin kai\ u(mei=j ei)j to\n ko/pon au)tw=n ei)selhlu/qate.
4,37 Infatti in questo è veritiero il detto:
Uno è il seminatore e (un) altro (è) il mietitore!
4,38 Io ho–mandato voi (a) mietere quello–per–cui non voi avete–faticato.
Altri hanno–faticato e voi nella loro fatica siete–subentrati».
«È veritiero il detto: Uno è il seminatore e un altro è il mietitore»: adesso il Signore,
citando un proverbio, mette in evidenza l'altra faccia della medaglia: la differenza che ci può
essere tra chi sparge il seme e chi miete, per far capire che in quest’opera gli operai sono
intercambiabili e solo Dio è necessario (cfr. 1 Cor 3,6). Secondo il Maestro, proprio ora per
gli apostoli si realizza tale proverbio, anche se, come è detto sopra, tutti sono partecipi della
stessa gioia.
«Ho mandato (’apostéllo) voi a mietere quello per cui non voi avete faticato»: gli
apostoli hanno, da parte di Gesù, la missione di raccogliere gioiosamente i frutti che con
fatica altri hanno preparato con la loro semina (cosa che già avvenne nella conquista della
terra promessa: cfr. Gios 24,13). Devono pertanto essere felici e riconoscenti.
«Voi nella loro fatica siete subentrati»: ai discepoli, tuttavia, tocca accettare la propria
parte di fatica apostolica, della quale altri vedranno i frutti. In altre parole: la gioia del
raccolto presuppone l’impegno dell'evangelizzazione (ricordiamo che lo stesso Gesù sedeva
affaticato presso il pozzo).
- 4 - LA FEDE DEI SAMARITANI
1. LA PAROLA DELLA DONNA CHE TESTIMONIAVA (4,39-40)
4.39 )Ek de\ th=j po/lewj e)kei/nhj polloi\ e)pi/steusan ei)j au)to\n tw=n Samaritw=n
dia\ to\n lo/gon th=j gunaiko\j marturou/shj o(/ti
Ei)=pe/n moi pa/nta a(\ e)poi/hsa.
4.40 w(j ou)=n h)=lqon pro\j au)to\n oi( Samari=tai,
h)rw/twn au)to\n mei=nai par' au)toi=j:
kai\ e)/meinen e)kei= du/o h(me/raj.
4,39 Da quella città, poi, molti dei Samaritani credettero in lui
per la parola della donna che–testimoniava:
«Mi ha–detto tutto quello–che ho–fatto!».
4,40 Quando dunque vennero da lui i Samaritani,
lo pregavano (di) rimanere presso–di loro
e (egli) rimase là due giorni.
«Credettero in lui»: la prima motivazione della loro fede è la parola della donna che
testimonia la capacità profetica di Gesù. Le ragioni della fede della samaritana diventano le
ragioni della fede dei suoi concittadini.
«Per la parola della donna che testimoniava...»: parola e testimonianza, lógos e
martýrion sono messi qui in parallelo. La testimonianza è anche fatta con la parola.
«Lo pregavano di rimanere (méno)»: questa è una preghiera esaudita, perché esprime la
volontà di una conoscenza e di un contatto non superficiale, ma profondo (si tratta di un
rimanere teologico: tema sul quale Giovanni insiste in questo Vangelo, a cominciare dalla
permanenza dei due primi discepoli presso il Signore: 1,39).
«Egli rimase là due giorni»: si realizza la profezia di Osea che scrive: «In due giorni ci
farà rivivere» (6,2).
75

2. NOI STESSI ABBIAMO ASCOLTATO E SAPPIAMO (4,41-42)
4.41 kai\ poll%= plei/ouj e)pi/steusan dia\ to\n lo/gon au)tou=,
4.42 tv= te gunaiki\ e)/legon o(/ti
Ou)ke/ti dia\ th\n sh\n lalia\n pisteu/omen:
au)toi\ ga\r a)khko/amen
kai\ oi)/damen o(/ti ou(=to/j e)stin a)lhqw=j o( swth\r tou= ko/smou.
4,41 E molto più–numerosi credettero per la sua parola;
4,42 dicevano quindi alla donna:
«Non–più per il tuo racconto crediamo,
noi–stessi infatti abbiamo–ascoltato
e sappiamo che costui è veramente il Salvatore del mondo».
«Credettero per la sua parola»: un'ulteriore e più convincente motivazione della fede dei
Samaritani è l'esperienza personale diretta e l'ascolto della parola di Gesù. Non li convince
tanto il miracolo morale di Cristo che aveva letto nel cuore della samaritana, ma l'ascolto
della parola viva del maestro che tocca direttamente il loro cuore.
«Dicevano... alla donna: Non più per il tuo racconto crediamo, noi stessi infatti
abbiamo ascoltato»: in realtà, pur ammettendone l'importanza iniziale, sembrano
dimostrare poca riconoscenza verso colei che li ha portati alla conoscenza del Messia. Ma
sono scusabili perché troppa è la gioia della scoperta personale del Messia, gioia che supera
grandemente ogni esperienza presa a prestito da altri. La donna vien messa da parte, e
questo fatto forse la rende ancor più felice, come era avvenuto per il Battista.
«E sappiamo che costui è veramente il Salvatore del mondo»: notiamo che in queste
parole sono illustrate le tappe dell'atto di fede: ascoltare, credere, sapere! Si conclude
questo episodio del vangelo di Giovanni con una chiara, solenne e corale professione di fede
nel Cristo, SALVATORE UNIVERSALE, che promuove la conoscenza del Padre di tutti e
pone il luogo della vera adorazione di Dio nel cuore di ogni uomo (superando legami di
sangue, nazionalismi e strutture religiose).
RIFLESSIONE CONCLUSIVA
Nel dialogo con i discepoli abbiamo visto emergere tre realtà, che hanno anche un alto
valore simbolico (la donna, il cibo e il campo). Le due ultime sono servite al Cristo per
istruire i suoi discepoli nell'arte della evangelizzazione, di cui la DONNA, sottovalutata da
loro in base alla mentalità dell'epoca, si fa spontaneamente una preziosa protagonista.
Essi devono imparare un nuovo modo di lavorare nel CAMPO di Dio, procurandosi così
un CIBO (la volontà del Padre e l'Opera sua) che alimenterà la loro vita e la loro gioia,
affinché allo Sposo messianico non manchi mai la Donna Sposa.
La vita vale, se ha un SENSO! Che senso ha lavorare e faticare, mangiare e riposare,
andare e venire, pensare e parlare, sposarsi e pregare? Gesù ci rivela che, come per lui,
anche per noi tutto può diventare occasione per un apostolato gioioso e, quindi, il modo
spirituale e vero per adorare e servire il Padre (Mentalità simbolico-sacramentale).
Il testo di Gv 4,27-42 è utile per la catechesi vocazionale e per la teologia pastorale.
76

TUO FIGLIO VIVE Unità 08
L'accoglienza del funzionario pagano (Gv 4,43-54)
Un'accurata ambientazione fornisce il luogo storico e teologico del prodigio (I) ed il
racconto dell'evento mette in luce l'efficacia della fede nella Parola di Cristo (II).
- I - AMBIENTAZIONE
1. IL PROFETA E LA SUA PATRIA (4,43-44)
4.43 Meta\ de\ ta\j du/o h(me/raj e)ch=lqen e)kei=qen ei)j th\n Galilai/an:
4.44 au)to\j ga\r )Ihsou=j e)martu/rhsen
o(/ti profh/thj e)n tv= i)di/# patri/di timh\n ou)k e)/xei.
4,43 Dopo i due giorni, poi, partì di–là verso la Galilea.
4,44 (Lo) stesso Gesù infatti aveva–testimoniato
che (un) profeta nella sua patria non ha onore.
«Verso la Galilea»: Gesù vuole sfuggire alla persecuzione dei Giudei e allontanarsi il più
possibile da Gerusalemme. Questo fatto gli dà l'occasione, dopo aver avuto un colloquio con
il giudeo Nicodemo, di incontrarsi con i Samaritani e con un funzionario, forse pagano,
cosicché notiamo che egli entra in contatto con tre categorie di persone: i Giudei, un gruppo
di eretici e un pagano.
«Gesù infatti aveva testimoniato»: l'affermazione di Gesù viene vista come una
testimonianza, perché egli si presenta con franchezza come profeta e come profeta
incompreso, alla maniera di tutti i veri profeti.
«Un profeta nella sua patria non ha onore»: la patria qui è verosimilmente la Giudea.
Mentre la Samaritana lo riconosce come profeta, i Giudei no. In fondo, però, anche nella
stessa Galilea, vi sono molte difficoltà, ben evidenziate da Mt 13,53-57 e da Lc 4,22-30. A
Nazaret una meraviglia iniziale, anche entusiasta, diventa presto risentimento, contestazione
e addirittura rifiuto violento, perché Gesù delude le attese della gente la quale pretende
miracoli.
2. AVEVANO VISTO QUEL CHE AVEVA FATTO (4,45)
4.45 o(/te ou)=n h)=lqen ei)j th\n Galilai/an,
e)de/canto au)to\n oi( Galilai=oi
pa/nta e(wrako/tej o(/sa e)poi/hsen e)n (Ierosolu/moij e)n tv= e(ortv=,
kai\ au)toi\ ga\r h)=lqon ei)j th\n e(orth/n.
4,45 Quando dunque giunse nella Galilea,
lo accolsero i Galilei,
avendo–visto tutto quello–che aveva–fatto in Gerusalemme nella festa;
anch'essi infatti erano–andati alla festa.
«Lo accolsero i Galilei»: per lo meno all'inizio l'accoglienza è gioiosa ed entusiasta.
«Avendo visto tutto quello che aveva fatto in Gerusalemme»: tale atteggiamento era
basato sulle sabbie mobili dello spettacolo offerto dai miracoli e dagli altri gesti operati da
Gesù (cfr. 2,23). Un tale tipo di fede, come abbiamo già visto, non regge di fronte alla
persona del Cristo che rifiuta di farsi strumentalizzare e di venire a patti. Non per nulla
l'Evangelista non parla di segni capiti come tali, ma più genericamente di tutto quello che
aveva fatto, come già in pratica si erano espressi i capi dei Giudei, parlando dei segni come
di cose (2,18).
77

«Anch'essi infatti erano andati alla festa»: andare solo materialmente alla festa di
Pasqua senza aver colto la novità assoluta, che in quell'occasione si manifestava in Cristo,
può servire a poco.
3. DI NUOVO A CANA (4,46 a )
4.46 )=Hlqen ou)=n pa/lin ei)j th\n Kana\ th=j Galilai/aj,
o(/pou e)poi/hsen to\ u(/dwr oi)=non.
4,46 a Andò dunque di–nuovo a Cana di–Galilea,
dove aveva–fatto l'acqua vino.
«Di nuovo a Cana»: come è tipico in Giovanni, l'obbiettivo si punta e si focalizza su un
determinato luogo, che diventa un luogo teologico, nel quale Dio opera le sue maraviglie e
rivela la sua gloria.
«Dove aveva fatto l'acqua vino»: questa precisazione (non necessaria per la
comprensione del racconto in sé) ha lo scopo di farci capire che i due SEGNI DI CANA
vanno collegati (cfr. anche il v. 54), in modo che diventino un'unica scuola di fede per una
più profonda conoscenza del Cristo.
- II - L'UOMO CREDETTE ALLA PAROLA
1. IL FUNZIONARIO PREGA PER IL FIGLIO MALATO (4,46 b -47)
kai\ h)=n tij basiliko\j
ou(= o( ui(o\j h)sqe/nei e)n Kafarnaou/m.
4.47 ou(=toj a)kou/saj o(/ti )Ihsou=j h(/kei e)k th=j )Ioudai/aj ei)j th\n Galilai/an
a)ph=lqen pro\j au)to\n kai\ h)rw/ta i(/na katabv= kai\ i)a/shtai au)tou= to\n ui(o/n,
h)/mellen ga\r a)poqnv/skein.
4,46 b E (vi) era (un) tale, (funzionario) regio,
il cui figlio era–infermo a Cafarnao.
4,47 Questi, udito che Gesù era–arrivato dalla Giudea nella Galilea,
andò presso–di lui e (lo) pregava affinché scendesse e guarisse il figlio suo;
stava infatti (per) morire.
«E vi era un tale, funzionario regio»: Giovanni, nel presentare quest'uomo, lo
contraddistingue innanzi tutto in base alla sua carica e al suo potere che nei confronti della
malattia del figlio non gli serve a nulla. Ci troviamo molto facilmente di fronte alla versione
giovannea dell'episodio del Centurione (cfr. Mt 8,5 ss.; Lc 7,1 ss.). Per questo parliamo del
funzionario come di un probabile pagano.
«Il cui figlio (yiós) era infermo»: adesso non abbiamo più una scena gioiosa di
matrimonio (Sposo e sposa), turbata solo dal piccolo inconveniente che la provvista di vino
è esaurita, ma il dramma di un PADRE che vede morire il FIGLIO (infermo, debole). Il suo
amore di padre è il motivo della sua angoscia e della sua gravissima sofferenza.
«Udito che Gesù era arrivato»: l’attesa di Gesù da parte del padre del giovane infermo
rispecchia, in piccolo, tutta la grande attesa messianica del popolo di Dio che ascoltava i
profeti annuncianti il Cristo che doveva venire. Ora l’attesa è finita: Gesù arriva.
«Andò presso di lui e lo pregava»: l'ascolto, quando trova un terreno fertile, genera
sempre un movimento verso... per realizzare l'incontro con il Signore. Il bisogno ed il
desiderio, poi, diventano PREGHIERA (Notiamo i tre passaggi: udire, andare incontro,
pregare).
«Affinché scendesse e guarisse il figlio (yiós) suo»: è una preghiera fatta senza esitazioni,
senza dubbi circa quello che il Maestro deve fare. Questo scendere a cui Gesù è invitato,
richiama l'azione di colui che è disceso dal cielo per salvare il mondo (3,13). Il discendere
contiene in sé un senso di compassione e di condivisione.
78

«Stava... per morire»: per questo motivo il padre ritiene che l’intervento di Gesù sia
urgente e prega con grande forza il Signore: non è solo una questione di malattia, ma di
morte imminente. Gesù non solo deve vincere una malattia qualunque, ma una malattia
terminale, sconfiggendo la MORTE che avanza (per questo l'Evangelista, parlando della
guarigione, userà tre volte il verbo VIVERE, come se la liberazione da quel male fosse una
vera e propria risurrezione: prospettiva pasquale).
2. SE NON VEDETE PORTENTI, NON CREDETE (4,48-49)
4.48 ei)=pen ou)=n o( )Ihsou=j pro\j au)to/n,
)Ea\n mh\ shmei=a kai\ te/rata i)/dhte, ou) mh\ pisteu/shte.
4.49 le/gei pro\j au)to\n o( basiliko/j,
Ku/rie, kata/bhqi pri\n a)poqanei=n to\ paidi/on mou.
4,48 Disse allora Gesù verso–di lui:
«Se segni e prodigi non vedete, non credete!»
4,49 Dice verso–di lui il (funzionario) regio:
«Signore, scendi prima–che muoia il bambino mio!»
«Se segni e prodigi non vedete, non credete»: Gesù dice queste parole a quel padre per
invitarlo e per aiutarlo a credere sino in fondo senza pretendere un segno o un miracolo che
lo esoneri dalla fatica di credere. Fa capire che, quando la FEDE precede il SEGNO, è la
fede stessa il vero prodigio e la fonte della vera beatitudine (20,29). Nei tre incontri TIPO,
che ha con i Giudei credenti (rappresentati da Nicodemo), con gli eretici (i Samaritani) e
con i pagani (questo padre), egli esige da tutti la fede e l'onestà interiore e rimprovera a tutti
le resistenze nel credere. Qui usa il plurale (vedete, credete) perché, parlando ad un singolo,
in realtà si rivolge al gruppo rappresentato da quel funzionario o all’umanità intera che fa
sempre fatica nel giungere alla fede.
«Dice verso di lui il funzionario regio: Signore, scendi prima che muoia il bambino
(paidíon) mio»: il padre sembra, sulle prime, ignorare il rimprovero, come se quelle parole
non fossero indirizzate specialmente a lui. Egli pensa che Gesù sia solo un guaritore e possa
sconfiggere la febbre che tormenta il ragazzo, ma non la morte. Perciò richiede la presenza
fisica di Gesù. Confrontiamo questa preghiera con le parole dette dalle sorelle di Lazzaro, le
quali dimostrano di avere la stessa mentalità: Signore, se tu fossi stato qui mio fratello non
sarebbe morto (11,21). Per le sorelle ormai c'è solo più la delusione, per questo padre resta
ancora l'arma dell'insistenza. Infatti fa pressione su Gesù che egli riconosce come Signore
(Kýrios): l'amore per il figlio (per ora più grande della sua fede) lo spinge a continuare la
preghiera (talvolta si prega più per paura che per fede). Egli chiama il figlio con un
appellativo (paidíon), che esprime tenerezza e commozione. È la prima volta nel IV
Vangelo che Gesù si trova di fronte al dramma della morte.
Gv 20 28 Rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». 29 Gesù gli disse: «Perché mi hai
veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto crederanno!».
3. L'UOMO CREDETTE ALLA PAROLA (4,50)
4.50 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
Poreu/ou, o( ui(o/j sou zv=.
e)pi/steusen o( a)/nqrwpoj t%= lo/g% o(\n ei)=pen au)t%= o( )Ihsou=j
kai\ e)poreu/eto.
4,50 Dice a–lui Gesù:
«Va, il figlio tuo vive!»
Credette l'uomo alla parola che gli aveva–detto Gesù
e si–mise–in–cammino.
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«Va, il figlio (yiós) tuo vive»: Gesù decide di non scendere, ma dà al padre un comando
(andare) e gli fa un'assicurazione verbale. Lo vuole portare ad una fede pura e totale. Egli
non scende con lui, ma lo invia con la promessa di qualcosa di più grande della guarigione:
la pienezza di vita (TUO FIGLIO VIVE!). Il funzionario deve incamminarsi coltivando nel
cuore la certezza che il Cristo ha il potere di far vivere, di far risorgere persino i morti.
Questo figlio è figura di Cristo stesso, il Figlio che risorge (per questo Gesù usa il termine
yiós, solitamente riservato a lui).
«Credette l'uomo alla parola (lógos) che gli aveva detto Gesù»: l'Evangelista afferma
che quel funzionario (visto ora nella sua condizione basilare di uomo e non più come
ufficiale regio) si fida e crede. Gesù non gli dà altre garanzie che la sua parola (le sue parole
sono spirito e vita: 6,63) ed egli, facendo frutto del rimprovero circa la sua mancanza di
fede, prende la decisione di non insistere più e di ritornare a casa.
«E si mise in cammino»: parte con una speranza certa, come Abramo. La fede lo mette in
cammino e tale cammino (di ricerca, di progresso...) diventa un segno della presenza viva
della fede. Va, senza ancora vedere il segno portentoso promesso. Fra poco lo vedrà, ma
non nella maniera che aveva immaginato (lo vedrà, prima ancora di arrivare a casa, espresso
dai volti e dalle parole dei servi che gli vengono incontro).
Lc 7 6 ... Il centurione mandò alcuni amici a dirgli: «Signore, non stare a disturbarti, io
non son degno che tu entri sotto il mio tetto; 7 per questo non mi sono neanche ritenuto
degno di venire da te, ma comanda con una parola e il mio servo (pâis) sarà guarito.
4. ERA L'ORA SETTIMA (4,51-53)
4.51 h)/dh de\ au)tou= katabai/nontoj oi( dou=loi au)tou= u(ph/nthsan au)t%=
le/gontej o(/ti o( pai=j au)tou= zv=.
4.52 e)pu/qeto ou)=n th\n w(/ran par' au)tw=n e)n v(= komyo/teron e)/sxen:
ei)=pan ou)=n au)t%= o(/ti
)Exqe\j w(/ran e(bdo/mhn a)fh=ken au)to\n o( pureto/j.
4.53 e)/gnw ou)=n o( path\r o(/ti e)kei/nv tv= w(/r# e)n v(= ei)=pen au)t%= o( )Ihsou=j,
(O ui(o/j sou zv=,
kai\ e)pi/steusen au)to\j kai\ h( oi)ki/a au)tou= o(/lh.
4,51 Mentre, poi, egli scendeva, i suoi servi vennero–incontro–a lui,
dicendo(gli) che il suo ragazzo viveva.
4,52 S’informò dunque da essi dell'Ora in cui ebbe (il) miglioramento;
gli dissero dunque:
«Ieri, (all')Ora settima, lo ha–lasciato la febbre!».
4,53 Allora il padre riconobbe che quella (era) l'Ora in cui Gesù gli aveva–detto:
«Il figlio tuo vive!»
e credette lui e tutta la sua casa.
«Mentre, poi, egli scendeva»: a scendere (verso il basso, al livello del morente) adesso è
l'uomo, il funzionario del re.
«I servi vennero incontro a lui»: è tanta la gioia della avvenuta salvezza che i servi si
affrettano a portare la consolante notizia al padre.
«Che il suo ragazzo (pâis) viveva»: non aggiungono nulla di più a quello che egli già
sapeva per fede. Notiamo che usano le stesse parole usate dal Signore per indicare la
guarigione. Indicano invece il figlio come pâis, cioè con un termine ambivalente che vuol
dire: figlio e servo (ragazzo). In tal modo il malato viene indicato con 3 nomi: figlio,
bambino, ragazzo.
«Ieri, all'Ora settima, lo ha lasciato la febbre!»: l'ora settima corrisponde all'una del
pomeriggio. Essendo la distanza tra Cana e Cafarnao di circa 26 Km., l'incontro può
facilmente essere avvenuto nelle prime ore della sera (dopo le 18) quando era già iniziato il
nuovo giorno. Per questo, parlando delle ore 13 dello stesso giorno, dicono: ieri.
80

«Allora il padre riconobbe che quella era l'Ora...»: l'ora della guarigione e della vita
coincide con quella della promessa, fatta nel modo meno gratificante, e con quella della
fede più oscura e difficile. Quella è l'Ora più propizia della Salvezza in Cristo. Adesso,
finalmente, quell'uomo viene chiamato padre: ne ha il pieno diritto, avendo maturato una
vera fede. Anche lui è chiamato con 3 titoli: ufficiale regio, uomo e padre.
«Il figlio tuo vive!»: pensiamo che queste parole siano rimaste scolpite nel cuore, nella
mente, negli orecchi di questo padre in eterno.
«Credette lui e tutta la sua casa (’oikía)»: la sua fede diventa ancora più forte e viene
accolta da tutti i suoi familiari (la casa, simbolo della Chiesa). Il funzionario regio ha
incontrato il vero RE della VITA.
5. IL SECONDO SEGNO (4,54)
4.54 Tou=to de\ pa/lin deu/teron shmei=on e)poi/hsen o( )Ihsou=j
e)lqw\n e)k th=j )Ioudai/aj ei)j th\n Galilai/an.
4,54 Di–nuovo questo secondo segno fece Gesù,
venendo dalla Giudea verso la Galilea.
«Questo secondo segno fece Gesù»: Giovanni, che all’inizio ci aveva ricordato il segno
dell’acqua (46 a ), indica questo prodigio come il secondo segno, anche se di segni Gesù ne
aveva fatti molti altri durante la Pasqua a Gerusalemme (cfr. 2,23). È il secondo miracolo
fatto a Cana. Innanzi tutto è un SEGNO, cioè un gesto che ha qualcosa da insegnarci e che
quindi va accolto e capito con fede. È, poi, il secondo: il primo fu un dono di GIOIA
NUZIALE nel momento in cui una famiglia viene fondata, il secondo un intervento di
salvezza e di VITA in una famiglia che sta vivendo il dramma di una perdita irreparabile.
Nei due casi la FEDE dei discepoli e quella di tutta la CASA sono il risultato finale (il frutto
della fatica apostolica) che l'Evangelista nota con cura. Purtroppo noi, quando parliamo del
Segno di Cana, pensiamo di solito solo all'acqua mutata in vino e non alla Parola che dona
vita. Dobbiamo collegare i due episodi, come le facce di una stessa medaglia.
«Venendo dalla Giudea verso la Galilea»: se l'Evangelista ci ricorda l'itinerario del
Signore, è perché questo suo andare non è privo di significato: la venuta di Gesù coincide
con quella del Regno di Dio e della Salvezza. A riceverne beneficio è la popolazione della
Galilea, gente malvista dai Giudei; anzi una famiglia di persone provenienti dal mondo
pagano.
RICAPITOLANDO
Abbiamo osservato tre personaggi TIPO che incontrano il Cristo. Nicodemo e l'ufficiale
regio lo cercano anche se per motivi diversi: il primo si sente maestro ed esprime i suoi
giudizi; l'altro si presenta come un padre che implora una grandissima grazia. La
samaritana, invece, è attesa dal Signore stesso.
A tutti Cristo chiede una fede pura, vera, totale. Ognuno ha le sue difficoltà.
Nicodemo deve riconoscere di esser un maestro che non sa e che ha bisogno di imparare
ciò che è essenziale nel campo della fede.
La samaritana finisce con l'ammettere di aver fallito come donna e come credente.
Il padre angosciato viene lasciato apparentemente solo a lottare contro la morte del figlio.
A tutti viene fatta la grazia di una fede più vera: Nicodemo impara la necessità di farsi
rigenerare dall'ACQUA e dal VENTO dello Spirito; la donna di Samaria inizia a dissetarsi
dell'ACQUA VIVA che fa crescere la MESSE matura e biondeggiante del popolo credente;
l'ufficiale decide di CREDERE alla parola anche quando Cristo lo lascia solo in mezzo ad
una strada che lo porta al giaciglio di un figlio morente.
Signore, aiutaci a credere alla tua Parola di Vita!
81

ALZATI E CAMMINA Unità 09
La guarigione a Betzatà (Gv 5,1-15)
Con questo episodio inizia un nuovo e importate momento (il terzo) del primo Tempo,
che è quello dei Segni. Siamo ora nell'ambiente giudaico (a Gerusalemme).
Abbiamo diviso il commento al racconto della guarigione del malato di Betzatà in due
parti i cui titoli, se uniti tra loro, costituiscono un importante messaggio: «Vuoi guarire?»,
«Non peccare più!».
- I - VUOI GUARIRE?
1. UNA MOLTITUDINE DI INFERMI (5,1-4)
5.1 Meta\ tau=ta h)=n e(orth\ tw=n )Ioudai/wn,
kai\ a)ne/bh )Ihsou=j ei)j (Ieroso/luma.
5.2 e)/stin de\ e)n toi=j (Ierosolu/moij e)pi\ tv= probatikv= kolumbh/qra
h( e)pilegome/nh (Ebraisti\ Bhqzaqa/ pe/nte stoa\j e)/xousa.
5.3 e)n tau/taij kate/keito plh=qoj tw=n a)sqenou/ntwn,
tuflw=n, xwlw=n, chrw=n. [ ]
5.4 [ testo non presente nei migliori codici antichi ]
5,1 Dopo queste (cose) ci–fu (una) festa dei Giudei
e Gesù salì a Gerusalemme.
5,2 C'è poi a Gerusalemme presso la (porta)Probatica, (una) piscina,
che in–ebraico è–detta Betzatà, con cinque portici.
5,3 In essi giaceva (una) moltitudine di–infermi:
ciechi, zoppi, paralitici, ([che–attendevano il movimento dell'acqua.
5,4 (Un) angelo infatti secondo (il) momento (kairòs) scendeva nella piscina
e agitava l'acqua;
il primo dunque che–entrava dopo l'agitazione dell'acqua diventava sano,
da qualunque malattia fosse–prigioniero]).
«Ci fu una festa dei Giudei»: le belle feste giudaiche sono per Gesù l'occasione di
preghiera, di gioia, di incontro e di evangelizzazione. Pare che Gesù non ne perda una,
anche se le vive in un modo diverso dalla massa della gente (cfr. 2,15). Qui l'Evangelista
non precisa il nome della festa. Il fatto che non venga specificato di quale festa si tratti e
questa venga indicata come propria dei Giudei, vuol dire che essa ormai non interessa più
molto al nuovo popolo di Dio.
«Gesù salì a Gerusalemme»: abituiamoci a vedere in questa salita al Monte Sion,
un'elevazione. Colui che discese è anche colui che ascese. Come sempre l'Evangelista ci
fornisce le coordinate di tempo (una festa) e di luogo (la Città Santa).
«La Probatica»: è la Porta delle pecore, sul lato nordorientale. Dava accesso ad un
quartiere della città e poi al Tempio. Gesù dirà un giorno di essere lui la vera Porta delle
pecore (10,7).
«Che in ebraico è detta Betzatà, con cinque portici»: l'Evangelista descrive per sommi
capi quella piscina, chiamata il Fosso: ha cinque portici, che la rendono agibile e
accogliente. Essa, coi suoi portici, è quasi un tempio alternativo, la cattedrale dei poveri e
dei malati.
«Una moltitudine di infermi: ciechi, zoppi, paralitici»: l'infermità fisica è un simbolo di
quella interiore, la quale è ben più grave e diffusa (cfr. 5,14). Nella cecità possiamo vedere
la incapacità di conoscere la verità, nell'essere zoppi la difficoltà a camminare nelle vie di
Dio, nella paralisi l'impossibilità di ogni progresso spirituale. Si tratta di una moltitudine
che non può andare alla festa.
83

«Un angelo...»: il v. 4 è assente nei migliori manoscritti. È difficile stabilire oggi se
l'agitazione era dovuta a un fenomeno naturale o ad un incaricato (chiamato angelo) o ad un
intervento sovrumano. Ad ogni modo, l'uso di acque guaritrici era normale nel mondo
ebraico (cfr. Ez 47,1-12), come anche in quello pagano. Passerà anche in quello cristiano:
pensiamo a Lourdes.
2. DA TRENTOTTO ANNI ERA INFERMO (5,5-7)
5.5 h)=n de/ tij a)/nqrwpoj e)kei=
tria/konta kai\ o)ktw\ e)/th e)/xwn e)n tv= a)sqenei/# au)tou=:
5.6 tou=ton i)dw\n o( )Ihsou=j katakei/menon
kai\ gnou\j o(/ti polu\n h)/dh xro/non e)/xei, le/gei au)t%=,
Qe/leij u(gih\j gene/sqai;
5.7 a)pekri/qh au)t%= o( a)sqenw=n,
Ku/rie, a)/nqrwpon ou)k e)/xw i(/na o(/tan taraxqv= to\ u(/dwr
ba/lv me ei)j th\n kolumbh/qran:
e)n %(= de\ e)/rxomai e)gw\, a)/lloj pro\ e)mou= katabai/nei.
5,5 Ora (vi) era là un uomo
che–aveva (passato) trentotto anni nella sua infermità.
5,6 Gesù, vedendolo giacente
e saputo che già molto tempo aveva (trascorso), gli dice:
«Vuoi diventare sano [guarire]?».
5,7 Gli rispose l'infermo:
«Signore, non ho (un) uomo che,
quando l'acqua è–agitata, mi getti nella piscina;
(nel tempo) in cui vado io, (un) altro scende prima–di me».
«Vi era là un uomo che aveva passato trentotto anni...»: con questa malattia
(probabilmente quella più grave, la paralisi, visto il bisogno di qualcuno che lo aiuti ad
entrare in acqua) quell'uomo ha convissuto praticamente tutta una vita. Ormai essa fa parte
del suo modo di essere. Egli sta lì con un certo desiderio di guarire, ma anche con lo
scetticismo di chi aspetta da troppo tempo e, soprattutto, con nessuna idea di cosa essere e
di cosa fare, se la guarigione si verificasse.
«Vedendolo giacente»: Gesù vede quell'uomo nella posizione dei morti e viene a sapere
che da lunghissimo tempo (khrónos) sta in quella situazione. Il malato vive immerso nel
tempo materiale (il khrónos) e non gli è facile cogliere il momento in cui Dio lo visita (il
kairós). Forse egli è il più veterano di tutti e rappresenta tutta quella folla sofferente e
disabile. Il periodo di 38 anni, secondo Dt 2,14, costituisce il tempo passato nel deserto
dalla generazione israelita, testimone incredula dei prodigi compiuti da Mosè.
«Vuoi guarire?»: Gesù inizia il dialogo con una domanda. Sembrerebbe una domanda
inutile e invece è fondamentale: infatti in noi (sembra paradossale) c'è la paura di guarire. Se
siamo sani perdiamo chi ci compiange, chi ci aiuta. Tocca a noi portare il peso dei più
deboli.
«Signore, non ho un uomo che...»: l'infermo non si guarda dentro per verificare i suoi
desideri interiori e non risponde alla domanda di Gesù, ma si preoccupa piuttosto di scusare
se stesso. Per lui la colpa è tutta degli altri, perché non c'è un uomo che l'aiuti. Egli poneva
la sua speranza negli uomini e nell'acqua della vasca. Per comprendere quanto sia ambiguo
e inaffidabile il comportamento di quest'uomo, mettiamolo a confronto con quello del cieco
nato (cap. 9). Quest'ultimo si mette dalla parte di Gesù e lo difende con coraggio senza
temere le minacce dei Giudei. Non così agirà il paralitico guarito.
«Un altro scende prima»: la colpa, poi, è anche degli altri malati. Per lui ognuno pensa
solo a sé stesso e non si cura di lui che ha più bisogno.
84

3. SUBITO DIVENTÒ SANO (5,8-9 a )
5.8 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
)/Egeire a)=ron to\n kra/batto/n sou kai\ peripa/tei.
5.9 kai\ eu)qe/wj e)ge/neto u(gih\j o( a)/nqrwpoj
kai\ h)=ren to\n kra/batton au)tou= kai\ periepa/tei.
5,8 Dice a–lui Gesù:
«Sorgi, prendi il tuo giaciglio e cammina!».
5,9 a E subito l'uomo diventò sano
e prese il suo giaciglio e cominciò–a–camminare.
«Sorgi, prendi il tuo giaciglio e cammina»: Gesù con questi tre verbi (all'imperativo)
intende promuovere non solo una guarigione fisica, ma soprattutto un rinnovamento
interiore. SORGERE: è un termine che richiama subito alla mente la risurrezione dai morti;
PRENDERE: vuol dire assumersi il carico delle proprie responsabilità; CAMMINARE:
significa progredire nella via spirituale e nella fede (verbo usato qui quattro volte).
«Subito l'uomo diventò sano…»: la guarigione istantanea (subito) è in forte contrasto con
i 38 anni della lunghissima malattia. La parola di Gesù opera immediatamente. Anche in
questo v. abbiamo tre verbi: GUARIRE, PRENDERE e CAMMINARE (non sono però
vissuti dal beneficato con quella pienezza voluta da Gesù). Il Signore risana l'uomo, il quale
così è in grado di gestirsi da solo. In questa occasione Gesù non ha richiesto un previo atto
di fede. Ha solamente domandato al malato (visto insistentemente nella sua qualità di uomo)
se avesse il desiderio di guarire e a tale domanda l’interessato non ha nemmeno risposto.
Gesù lo guarisce comunque, perché egli è venuto a guarire ogni paralisi, anche se non lo
meritiamo. Questo fatto ci deve infondere una grande speranza.
- II - NON PECCARE PIÙ
1. QUEL GIORNO ERA SABATO (5,9b-11) )=Hn de\ sa/bbaton e)n e)kei/nv tv= h(me/r#.
5.10 e)/legon ou)=n oi( )Ioudai=oi t%= teqerapeume/n%,
Sa/bbato/n e)stin, kai\ ou)k e)/cesti/n soi a) =rai to\n kra/batto/n sou.
5.11 o( de\ a)pekri/qh au)toi=j,
(O poih/saj me u(gih= e)kei=no/j moi ei)=pen,
)=Aron to\n kra/batto/n sou kai\ peripa/tei.
5,9 b Era però Sabato in quel giorno.
5,10 Dicevano perciò i Giudei al guarito:
«È Sabato e non ti è–lecito portare il tuo giaciglio!».
5,11 Costui però rispose loro:
«Chi mi ha–fatto (diventare) sano, egli mi ha–detto:
Prendi il tuo giaciglio e cammina!».
«Era... Sabato»: perché Gesù sceglie il Sabato come il giorno della guarigione e della
vita? Perché vuole far capire che i SEGNI che compie hanno un carattere di festa e di
santità. Vuole infatti che tutti i malati e gli esclusi partecipino alla festa e al vero riposo
sabbatico. Inoltre, perché questi prodigi sono opere del Padre, che sempre agisce a favore
dell’uomo (5,17).
«Non ti è lecito portare il tuo giaciglio»: i Giudei non capiscono il valore simbolico che
Gesù voleva attribuire al gesto di portare il proprio lettuccio (un’azione che indica la vittoria
su tutto quello che ci inchioda e ci immobilizza nello spirito). Nel loro legalismo, non sanno
far altro che scandalizzarsi e condannare.
«Egli mi ha detto: Prendi il tuo giaciglio...»: anche in questo caso l'infermo si scusa
dando la colpa a quel tale che l'aveva guarito. Dei tre comandi ricorda solo gli ultimi due; si
dimentica il principale: Alzati! Delle tre parole non tiene conto di quella più prodigiosa:
Sorgi!
85

2. IL GUARITO NON SAPEVA CHI ERA (5,12-13)
5.12 h)rw/thsan ou)=n au)to/n,
Ti/j e)stin o( a)/nqrwpoj o( ei)pw/n soi, )=Aron kai\ peripa/tei;
5.13 o( de\ i)aqei\j ou)k v)/dei ti/j e)stin,
o( ga\r )Ihsou=j e)ce/neusen o)/xlou o)/ntoj e)n t%= to/p%.
5,12 Lo interrogarono dunque:
«Chi è l'uomo che ti ha–detto: Prendi e cammina?».
5,13 Ma il guarito non sapeva chi fosse.
Infatti Gesù si–era–allontanato, essendoci folla nel luogo.
«Chi è l'uomo che... ?»: ai Giudei non interessa il fatto della guarigione, cioè “il
beneficio recato ad un uomo” (Atti 4,9). Non indagano su questo: glissano la questione,
cercando così di sminuirla. Il fatto che Dio intervenga nella storia di un uomo per vivificarlo
non è e non dev’essere per loro un segno importante. Anche per loro non conta che Gesù lo
abbia fatto SORGERE. La loro attenzione si fissa su quel comando illecito: PRENDI e
CAMMINA, che faceva violare il Sabato all'uomo guarito e che dimostrava loro che la
parola SORGI non era un'opera di Dio, ma una trasgressione della legge. Per loro Gesù è un
semplice uomo e non un profeta.
«Non sapeva chi fosse»: incredibile, ma vero. Il guarito non si cura nemmeno di sapere
chi sia un benefattore così grande. Questa ignoranza gli fa comodo: lo salva dal
compromettersi con il Cristo e lo esonera dal prendere decisioni a suo favore.
«Si era allontanato...»: è nello stile di Gesù non mettersi in mostra davanti alla folla
(evita la popolarità superficiale).
3. GESÙ LO TROVÒ NEL TEMPIO (5,14-15)
5.14 meta\ tau=ta eu(ri/skei au)to\n o( )Ihsou=j e)n t%= i(er%= kai\ ei)=pen au)t%=,
)/Ide u(gih\j ge/gonaj.
mhke/ti a(ma/rtane, i(/na mh\ xei=ro/n soi/ ti ge/nhtai.
5.15 a)ph=lqen o( a) /nqrwpoj kai\ a)nh/ggeilen toi=j )Ioudai/oij o(/ti
)Ihsou=j e)stin o( poih/saj au)to\n u(gih=.
5,14 Dopo queste (cose) Gesù lo trovò nel tempio e gli disse:
«Ecco, sei–diventato sano;
non peccare (più), perché di–peggio non ti accada!».
5,15 Quell'uomo andò e annunciò ai Giudei che
era Gesù che l'aveva–fatto (diventare) sano.
«Gesù lo trovò nel tempio»: Gesù va al tempio come luogo santo della presenza del
Padre e come casa della preghiera. Anche il miracolato ci va, camminando sulle sue gambe
che da poco hanno ripreso vigore, per partecipare alla festa di tutti. Era passato dai portici
della sofferenza a quelli della gioia e della lode. Egli però è un peccatore che ancora non ha
preso coscienza del suo vero male. Gesù l'ha guarito nel fisico, ma non l'ha ancora potuto
guarire nello spirito.
«Ecco, sei diventato sano»: il Signore non attribuisce a sé il merito di quel prodigio.
«Non peccare più»: Gesù, che vede in profondità, come nel caso della Samaritana, sa che
quell'uomo è prigioniero del male morale. Egli, come medico premuroso, ne vuole curare la
coscienza per completare la sua opera e dare senso pieno alla guarigione del corpo. Questo
era lo scopo preminente di Gesù, che di Sabato, il giorno santo, lo aveva rialzato. Il peccato
è una paralisi peggiore di quella fisica. Cristo gli offre il perdono e lo invita a non peccare
più, perché possa camminare speditamente nelle vie della fede. Purtroppo la guarigione del
cuore è la cosa più difficile: quell'uomo non era abituato a gestirsi da solo, a progettare il
proprio futuro e ad essere indipendente. In tutto il racconto troviamo molte analogie con la
guarigione del paralitico raccontata dai Sinottici (Mt 9,1 ss.).
86

«Andò e annunciò ai Giudei che era Gesù che l'aveva fatto diventare sano»: la paura dei
Giudei e delle loro minacce ha il suo effetto. Quell'uomo preferisce accattivarsi la simpatia
dei potenti che stare dalla parte di Cristo, il quale oltre tutto l'aveva messo in una situazione
imbarazzante di fronte alle autorità. Queste avevano dichiarato illecito il portare un lettuccio
sulle spalle nel giorno del Riposo sabbatico. In pratica egli, con le gambe che il Signore gli
ha rinvigorito, va spontaneamente ad informare i Giudei che l'uomo sconosciuto è Gesù. Fa
questo al fine di evitare guai personali, senza curarsi della prevedibile persecuzione che sta
per scatenarsi contro il suo benefattore (ben diversa sarà la reazione del cieco nato, che
parlerà di lui per annunciare e non per denunciare e pagherà di persona: cfr. il cap. 9).
Tuttavia, senza che egli lo voglia, la sua delazione rimane, in sé, un meraviglioso annuncio
(e così la chiama l’Evangelista): Gesù, (qui chiamato con il nome, che vuol dire: Dio Salva)
fa diventare sano tutto l'essere umano! (Il verbo fare indica una capacità creatrice). Dio
Padre in Gesù rinnova la sua creazione.
CONCLUSIONE
L'ACQUA di Betzatà non era riuscita in 38 anni a guarire quell'infermo. Cristo, vera
ACQUA guaritrice e purificatrice, lo ha inondato in modo straordinario. Questo segno è
profezia della risurrezione finale, inaugurazione del grande Sabato della salvezza e
prefigurazione del Battesimo.
Riferendosi a questo miracolo, Gesù spiegherà ai Giudei: 7 21 «Una sola opera ho fatto e
tutti vi stupite... 23 Se un uomo riceve la circoncisione di Sabato, perché non sia trasgredita
la legge di Mosè, vi indignate con me, perché un uomo intero ho fatto diventare sano di
Sabato? 24 Non giudicate secondo l'apparenza, ma con il giusto giudizio giudicate!».
Questa precisazione ci fa capire che l'intento di Gesù, guarendo il paralitico di Sabato,
era quello di far capire che il suo era un gesto sacro di purificazione e di salvezza, come lo
era il rito della circoncisione che veniva praticato perciò anche di Sabato (Nella prossima
Unità troveremo altre motivazioni).
Il Signore, vera PORTA delle pecore, ha voluto far uscire e portare in salvo il malato.
Peccato che questi non abbia capito l'amore che l'aveva visitato, il tempo (il kairós) della
salvezza! Ci troviamo dunque di fronte a un miracolo non meritato e, quel che è peggio, non
ben capito e usato male. Pesanti conseguenze si prospettano per Gesù. Eppure egli non
rinuncia a compiere questo gesto di buon samaritano per guarire il corpo e liberare l'anima
dal peccato e dall’ignoranza.
Ancor oggi Gesù sicuramente, non badando all'ingratitudine, all'abuso delle sue grazie,
alla nostra incomprensione, continua a beneficarci.
Notiamo infine che, a partire dal cap. 3, il Maestro si è incontrato ormai con quattro
categorie di persone:
con un capo dei Giudei (Nicodemo, fariseo di stretta ortodossia);
con una donna samaritana (appartenente ad una etnia considerata eretica);
con un funzionario pagano, capofamiglia in pena per il figlio morente;
con un uomo (così viene chiamato per 3 volte), paralizzato e poi guarito, senza famiglia e
senza risorse. Quest'ultimo è l'unico che non gli va incontro: è il Signore che per ben due
volte lo trova nel suo cammino di ricerca degli ultimi. Tra poco Gesù verrà costretto a
giustificare il suo operato e a chiarire la sua vera identità di Figlio Unigenito del Padre, in
un contesto di aspra polemica.
Questo episodio può servire per una catechesi battesimale e penitenziale.
87

IL PADRE E IL FIGLIO VIVIFICANO Unità 10
Le prove e le testimonianze a favore del Figlio (Gv 5,16-47)
Subito dopo il segno di Betzatà Gesù è costretto a giustificare la sua opera rivelando se
stesso come Figlio uguale al Padre. Per noi questo brano è un'occasione per conoscere
meglio il Cristo ed uno stimolo per deciderci sempre più a suo favore.
Si può dividere questa Unità in tre parti: dopo aver detto che il suo modo di agire è
uguale a quello del Padre, poiché egli è il Figlio (I parte: annuncio), Gesù afferma che il
Padre gli rende la più autorevole testimonianza (II: difesa) e che i ribelli alla fine saranno
accusati da Mosè per la loro incredulità (III: ammonimento). Questo modo di procedere
rivela una sapiente pedagogia atta ad educare gli ascoltatori alla pienezza della fede.
- I - IL FIGLIO È UGUALE AL PADRE
Gesù vuole spiegare il suo modo di agire rivelando la sua vera identità di Figlio uguale a
Dio Padre.
1. DICEVA DIO PROPRIO PADRE (5,16-18)
5.16 kai\ dia\ tou=to e)di/wkon oi( )Ioudai=oi to\n )Ihsou=n,
o(/ti tau=ta e)poi/ei e)n sabba/t%.
5.17 o( de\ )Ihsou=j a)pekri/nato au)toi=j,
(O path/r mou e(/wj a)/rti e)rga/zetai, ka)gw\ e)rga/zomai.
5.18 dia\ tou=to ou)=n ma=llon e)zh/toun au)to\n oi( )Ioudai=oi a)poktei=nai,
o(/ti ou) mo/non e)/luen to\ sa/bbaton,
a)lla\ kai\ pate/ra i)/dion e)/legen to\n qeo/n i)/son e(auto\n poiw=n t%= qe%=.
5,16 E per questo i Giudei perseguitavano Gesù,
perché queste (cose) faceva di Sabato.
5,17 Ma Gesù rispose loro:
«Il Padre mio fino–ad ora opera e–anch'io opero!».
5,18 Per questo dunque i Giudei cercavano ancor–più di ucciderlo,
perché non solo violava il Sabato,
ma anche diceva Dio proprio Padre, facendo se–stesso uguale a Dio.
«Perseguitavano Gesù»: la persecuzione, derivante innanzi tutto da un giudizio negativo
sull'opera e la persona di Gesù, consisteva nello scoraggiare la gente nell'ascoltarlo e
seguirlo, nel pedinarlo per controllare il suo insegnamento e le sue azioni, nell'affrontarlo
davanti a tutti criticandolo e cercando di fargli fare brutta figura con domande-tranello, nel
complottare contro di lui per ucciderlo.
«Perché queste cose faceva di Sabato»: per essi i segni fatti da Gesù (chiamati cose)
erano da considerare come gravi violazioni del terzo comandamento divino (veri peccati:
cfr. 9,16). Quel che è peggio, il Maestro incitava gli altri a fare altrettanto. I dirigenti si
preoccupavano che venisse rispettato soprattutto il terzo comandamento perché per loro era
uno dei modi principali con cui il popolo dimostrava obbedienza alla tradizione, della quale
essi si servivano per sottometterlo al loro potere. La trasgressione di quella norma, anche se
fatta a causa di una religiosità più liberante o per motivi umanitari, veniva interpretata dai
capi come una volontà di sottrarsi anzitutto al loro potere. Essi, infatti, con la scusa
dell'onore di Dio, difendevano i loro privilegi e la loro istituzione.
«Il Padre mio... opera e anch'io opero!»: questa è la lapidaria risposta data da Gesù per
spiegare il vero motivo per cui egli compie quei SEGNI di Sabato. Egli inizia parlando
subito del Padre suo e dichiara, senza equivoci, di partecipare in ogni momento alla sua
opera di creazione e di salvezza. L'attività di Gesù coincide con quella del Padre. Egli, che
mette il Padre sempre al primo posto, lo chiama Padre mio, come aveva già fatto in
89

occasione della cacciata dei venditori dal tempio (2,16). Per quanto ci riguarda, siamo
capaci di scorgere la continua e misteriosa opera di Dio e del Figlio suo nella nostra vita?
«Per questo dunque i Giudei cercavano ancor più di ucciderlo»: per la prima volta
l'Evangelista ci informa che i capi del popolo pensano all’uccisione. Non vedono altra
strada che quella di far perire il Signore. Si tratta di una volontà omicida che andrà
crescendo fino al verdetto decisivo (11,50). Ed infatti, o doveva soccombere il loro potere
politico e religioso o doveva essere eliminato il Cristo. I suoi avversari non sanno pensare
ad altro che alla morte, mentre lui non farà che annunciare e diffondere vita e risurrezione.
«Perché non solo violava il Sabato»: il giudizio dei capi è volutamente esagerato. Il
Maestro, secondo loro, profanerebbe l’essenza stessa del Sabato. In realtà egli ne contestava
solo le interpretazioni mortificanti, per restituirlo ai suoi veri e originari valori.
«Ma anche diceva Dio proprio Padre»: Gesù sente il dovere di rivelare loro la verità
della sua relazione filiale col Padre. Egli è il Figlio che si comporta ed agisce esattamente
come Dio Padre, il quale opera sempre, non escluso il Sabato.
«Facendo se stesso uguale a Dio»: Gesù non smentisce questa conclusione inaudita, a
cui arrivano i Giudei. Per loro si tratta di una pretesa assurda e blasfema, da punire con la
pena di morte; per noi di una grande e meravigliosa Verità, da accogliere nella fede. È
proprio il fatto che Gesù, in modi diversi, faccia intendere con chiarezza di essere uguale al
Padre, nonostante il pericolo che corre, quello che ci convince ancor più della grande verità
che ormai Dio non è più separabile da Cristo e che solo in lui egli si rivela e si comunica
pienamente.
2. IL PADRE AMA IL FIGLIO (5,19-20)
5.19 )Apekri/nato ou)=n o( )Ihsou=j kai\ e)/legen au)toi=j,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
ou) du/natai o( ui(o\j poiei=n a)f' e(autou= ou)de\n
e)a\n mh/ ti ble/pv to\n pate/ra poiou=nta:
a(\ ga\r a)\n e)kei=noj poiv=, tau=ta kai\ o( ui(o\j o(moi/wj poiei=.
5.20 o( ga\r path\r filei= to\n ui(o\n
kai\ pa/nta dei/knusin au)t%= a(\ au)to\j poiei=,
kai\ mei/zona tou/twn dei/cei au)t%= e)/rga,
i(/na u(mei=j qauma/zhte.
5,19 Rispose dunque Gesù e disse loro:
«Amen, amen dico a–voi,
non può il Figlio far nulla da se–stesso,
se non ciò–che vede (che) il Padre fa;
quelle (cose) infatti (che) egli fa, queste anche il Figlio similmente fa.
5,20 Il Padre infatti ama il Figlio
e gli mostra tutte (le cose) che egli fa
e gli mostrerà opere maggiori di–queste,
affinché voi siate–stupiti.
«Amen, amen dico a voi...»: questa è una formula ebraica che sottolinea la serietà con cui
il Signore parla e, nel contempo, indica che egli si aspetta da noi una risposta di fede.
«Non può il Figlio far nulla da se stesso, se non ciò che vede che il Padre fa»: Gesù,
riconoscendo innanzi tutto la sua totale dipendenza dal Padre e dalla sua volontà, vuole
aiutare i suoi avversari a non pensare che egli si arroghi abusivamente poteri divini per
orgoglio. La guarigione del paralitico è da attribuire innanzi tutto al Padre e non a lui. Il
verbo fare (poiéo: 5 x) qui contiene soprattutto l'idea di capacità creatrice (cfr. 1,2).
«Il Figlio similmente fa...»: il Figlio fa solo quello che anche il Padre fa: l'attività del
Cristo si identifica con quella di Dio Padre e viceversa. Possiamo individuare nei v. 19-20
una parabola nascosta, che potrebbe essere formulata così: «Il figlio non sa fare quello che il
padre suo invece realizza. Il padre, però, dal momento che ama il figlio, gli mostra tutto con
90

cura, anche i segreti più gelosi del mestiere. Il figlio vede e anche lui impara a realizzare le
stesse cose che il padre compie». L'idea di presentare la verità, desumendola dalla vita
familiare, serve a rendere le sue parole più comprensibili e credibili, anche per coloro che
sono scandalizzati dal suo comportamento e dalle sue affermazioni.
«Il Padre infatti ama il Figlio...»: l'amore del Padre per il Figlio (tema fondamentale) è
il vero motivo per il quale il Padre tutto rivela al Figlio, affinché questi operi come lui ed
insieme a lui. La guarigione-risurrezione del malato di Betzatà va vista quindi come un atto
di amore del Padre verso il Figlio e verso tutti i figli sofferenti.
«Gli mostrerà opere maggiori... affinché voi siate stupiti»: l'opera che meraviglierà gli
avversari di Gesù e non solo loro, sarà la RISURREZIONE dei morti (anticipata in quella di
Cristo stesso), della quale la guarigione, contestata dai farisei, era un piccolo segno
anticipatore. Tutti i miracoli convergono verso la risurrezione. È entusiasmante sentire Gesù
che promette sorprese ulteriori (cfr. 1,50; 3,7). Una fede senza meraviglia, non è perfetta.
«... di queste»: Gesù ci vuol far capire che anche la guarigione del malato di Betzatà è
un'opera che il Padre mostra al Figlio, meravigliando gli uomini (cfr. 7,21). Tutti i segni
finora operati (da non considerare portenti, perché ne arriveranno di ben più grandi) sono
manifestazione dell'amore del Padre per Gesù. Il Maestro cerca veramente di aiutare i suoi
ascoltatori a comprendere che in lui è all'opera l'amore di Dio. Egli non sta offendendo Dio,
ma ne sta rivelando il cuore e l'intervento amorevole per il mondo intero.
3. È ADESSO L'ORA IN CUI IL FIGLIO VIVIFICA (5,21-25)
5.21 w(/sper ga\r o( path\r e)gei/rei tou\j nekrou\j kai\ z%opoiei=,
ou(/twj kai\ o( ui(o\j ou(\j qe/lei z%opoiei=.
5.22 ou)de\ ga\r o( path\r kri/nei ou)de/na,
a)lla\ th\n kri/sin pa=san de/dwken t%= ui(%=,
5.23 i(/na pa/ntej timw=si to\n ui(o\n kaqw\j timw=si to\n pate/ra.
o( mh\ timw=n to\n ui(o\n ou) tim#= to\n pate/ra to\n pe/myanta au)to/n.
5.24 )Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti
o( to\n lo/gon mou a)kou/wn kai\ pisteu/wn t%= pe/myanti/ me
e)/xei zwh\n ai)w/nion kai\ ei)j kri/sin ou)k e)/rxetai,
a)lla\ metabe/bhken e)k tou= qana/tou ei)j th\n zwh/n.
5.25 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti e)/rxetai w(/ra kai\ nu=n e)stin
o(/te oi( nekroi\ a)kou/sousin th=j fwnh=j tou= ui(ou= tou= qeou=
kai\ oi( a)kou/santej zh/sousin.
5,21 Come infatti il Padre risuscita i morti e (li) vivifica,
così anche il Figlio, coloro–che vuole, vivifica.
5,22 Il Padre infatti non giudica nessuno,
ma ogni giudizio ha–dato al Figlio,
5,23 affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre.
Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha–inviato.
5,24 Amen, amen dico a–voi:
Chi ascolta la mia parola e crede a–colui–che mi ha–inviato,
ha (la) vita eterna e non va verso (il) giudizio,
ma è–passato dalla morte alla vita.
5,25 Amen, amen dico a–voi, viene l'Ora ed è adesso,
quando i morti ascolteranno la voce del Figlio di–Dio
e coloro, che–hanno–ascoltato, vivranno.
«Come il Padre risuscita i morti... così anche...»: la risurrezione è la grande opera di cui
meravigliarsi ed è realizzata dal Padre e anche dal Figlio.
«Il Figlio, chi vuole, vivifica»: se solo Dio può far risorgere i morti e Cristo li fa
risorgere, allora egli è partecipe di un potere divino, esercitato con piena e sovrana libertà
(chi vuole), ma senza dispotismi, perché la volontà del Figlio è compiere quella
amabilissima del Padre. La prossima affermazione, mentre da una parte fornisce il perché
91

Gesù può vivificare chi vuole, dall'altra spiega che il dono della salvezza e della vita è fatto
in base ad un giusto giudizio divino.
«Il Padre infatti non giudica nessuno»: il Padre ama il mondo e non vuole usare il suo
potere di giudice nei confronti degli oppositori del Figlio (3,16).
«Ogni giudizio ha dato al Figlio»: cfr. 27. Gesù, mentre dichiara con forza di avere il
potere divino di giudicare gli uomini, desidera affermare che questo potere gli è stato
donato da Dio. Egli cerca accuratamente di far capire che tutto gli proviene dal Padre. In
questo momento, mentre pronuncia queste parole, egli sta facendo un discernimento, sta
emettendo un giudizio (cfr. 3,18; 12,31) e sta chiedendo una presa di posizione a suo favore.
«Affinché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre»: infatti, come abbiamo sentito,
anche il Figlio ha due fondamentali poteri divini (1° vivificare, 2° giudicare). Per questo il
Figlio va onorato nella stessa misura e maniera con la quale si deve onorare il Padre (con la
vera adorazione in spirito e verità). In tal modo, poi, si onora il Padre stesso.
«Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha inviato»: infatti, solo onorando il
Figlio, per mezzo della fede nella sua divinità e dell'obbedienza alle sue parole, si manifesta
stima verso il Padre, che lo ama e che lo invia a noi, come segno della sua diretta presenza.
Per questo motivo (e non per amore di gloria) Gesù si premura di ottenere il giusto onore.
«Amen, amen dico a voi...»: Gesù ripete per la seconda volta questa formula solenne per
dare alla sua parola il massimo della forza (cfr. 19.24.25).
«Chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha inviato, ha la vita e non va verso il
giudizio»: l'ascolto della PAROLA di Gesù equivale alla FEDE nel Padre (perché essi sono
un solo Dio) ed ha come effetto l'ottenimento della VITA ETERNA, che libera dal
GIUDIZIO di condanna e dalla MORTE.
«Ma è passato dalla morte alla vita»: Gesù invita tutti a passare (a compiere l'Esodo)
dalla morte alla vita, dalle tenebre alla luce.
«Amen, amen dico a voi...»: le affermazioni di Gesù si fanno sempre più impegnative.
«Viene l'Ora ed è adesso»: Gesù afferma nuovamente che l'Ora, intesa nel suo senso
positivo e glorioso, è già attuale (cfr. 4,23). Quella intesa in senso negativo e doloroso (la
Passione), deve ancora arrivare.
«Quando i morti ascolteranno la voce del Figlio di Dio...»: l'Ora (presente) è quella in
cui i morti (in senso spirituale, cioè i non credenti) stanno per ascoltare la voce del Figlio e
rivivere, passando dalla morte alla vita nuova (24). Ma non solo: in effetti, anche alcuni
morti (più o meno completamente) nel corpo, saranno rivitalizzati, come è avvenuto per il
figlio del funzionario e per il paralitico di Betzatà o come avverà per Lazzaro.
«E coloro, che hanno ascoltato, vivranno»: in definitiva, Gesù che cosa esige e che cosa
promette? Esige l'ONORE divino per lui (il Figlio vivificatore e giudice); promette la VITA
e la RISURREZIONE per chi crede nella sua parola.
4. VIENE L'ORA DELLA RISURREZIONE FINALE (5,26-30)
5.26 w(/sper ga\r o( path\r e)/xei zwh\n e)n e(aut%=,
ou(/twj kai\ t%= ui(%= e)/dwken zwh\n e)/xein e)n e(aut%=.
5.27 kai\ e)cousi/an e)/dwken au)t%= kri/sin poiei=n,
o(/ti ui(o\j a)nqrw/pou e)sti/n.
5.28 mh\ qauma/zete tou=to, o(/ti e)/rxetai w(/ra e)n v(=
pa/ntej oi( e)n toi=j mnhmei/oij a)kou/sousin th=j fwnh=j au)tou=
5.29 kai\ e)kporeu/sontai, oi( ta\ a)gaqa\ poih/santej ei)j a)na/stasin zwh=j,
oi( de\ ta\ fau=la pra/cantej ei)j a)na/stasin kri/sewj.
5.30 Ou) du/namai e)gw\ poiei=n a)p' e)mautou= ou)de/n: kaqw\j a)kou/w kri/nw,
kai\ h( kri/sij h( e)mh\ dikai/a e)sti/n,
o(/ti ou) zhtw= to\ qe/lhma to\ e)mo\n a)lla\ to\ qe/lhma tou= pe/myanto/j me.
5,26 Come infatti il Padre ha (la) vita in se–stesso,
così anche al Figlio ha–dato (di) avere vita in se–stesso
5,27 e potere ha–dato a–lui (di) fare (il) giudizio
perché è (il) Figlio de(ll')Uomo.
92

5,28 Non (vi) stupisca questo, perché viene l'Ora nella quale
tutti quelli (che sono) nei sepolcri, udranno la sua voce
5,29 e usciranno; coloro che–han–fatto le (cose) buone, verso (una) risurrezione di–vita,
coloro che–han–fatto le (cose) cattive, verso (una) risurrezione di–condanna.
5,30 Non posso io far nulla da me–stesso; come ascolto, giudico,
e il giudizio, il mio, è giusto,
perché non cerco la volontà, la mia, ma la volontà di–chi mi ha–inviato.
«Come il Padre ha vita in se stesso, così...»: Gesù ribadisce nuovamente l'uguaglianza
tra il Padre e il Figlio, nel possesso e nel dono della cosa più importante: la vita (cfr. v. 21).
«Al Figlio ha dato di avere vita in se stesso»: il Figlio però, nella sua infinita umiltà, sa e
ammette di ricevere la vita come dono, ma si tratta di un dono che non lo fa inferiore al
Padre, perché anche lui è fonte divina della vita.
«Potere (’exusía) ha dato a lui di fare il giudizio»: inoltre il Figlio ha il potere di
giudicare. Parlando di potere giudiziale, Gesù esplicita meglio il pensiero già espresso nel v.
22, nel quale affermava di aver ricevuto il giudizio.
«Perché è il Figlio dell'Uomo»: ora Gesù fornisce anche una nuova motivazione. Egli
dunque è giudice perché è insieme vero Dio e vero Uomo. Figlio dell'Uomo è il titolo che
Gesù Messia (sulla scia dei profeti, soprattutto di Daniele 7,13) assume per indicare la sua
umanità mediatrice, divinizzata dal fatto di essere contemporaneamente il Figlio Unigenito
del Padre.
«Non vi stupisca questo, perché viene l'Ora...»: questa Ora può non essere immediata.
Sarà una delle grandi sorprese che il futuro ci riserva. Per questo sarà anticipata
simbolicamente dalla risurrezione di Lazzaro e realmente da quella di Cristo stesso.
«Tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce»: ora il Maestro parla
chiaramente della risurrezione corporale di tutti alla fine del mondo, operata dalla stessa
voce che risuona in quel momento ai loro orecchi. Non metteremo mai abbastanza in risalto
l'importanza di questo annuncio escatologico.
«Coloro che hanno fatto le cose buone, verso una risurrezione di vita... (cfr. Dn 12,2)»:
il potere di giudicare e di far risorgere coincidono; il giudizio è insito nello stesso modo di
far risorgere. Fare cose buone coincide con il fare la verità (3,21).
«Non posso io far nulla da me stesso; come ascolto, giudico e il giudizio, il mio, è
giusto»: anche nel giudizio il Figlio non può far nulla da sé (cfr. 19), ma ascolta le sentenze
del Padre e compie la sua volontà, il che garantisce l'equità del suo verdetto. È qui espressa
l'infinita umiltà di Cristo giudice che non vuole condannare, ma salvare (cfr. 5,34; 6,38-40).
«Perché non cerco la volontà, la mia, ma la volontà di chi mi ha inviato»: ancora una
volta Gesù dichiara di cercare esclusivamente la volontà del Padre (6,38). Concludendo:
non dobbiamo dunque meravigliarci di stupore incredulo (28) di fronte alla potenza del
Padre e del Figlio, ma onorarli insieme con una fede pronta e convinta.
- II - IL PADRE TESTIMONIA A MIO FAVORE
Gesù, per aiutare la fede dei suoi uditori, offre cinque prove per un discernimento nei
suoi confronti, affinché ognuno possa valutare la veridicità del suo inaudito messaggio.
1. LA MIA TESTIMONIANZA (5,31-32)
5.31 e)a\n e)gw\ marturw= peri\ e)mautou=,
h( marturi/a mou ou)k e)/stin a)lhqh/j:
5.32 a) /lloj e)sti\n o( marturw=n peri\ e)mou=,
kai\ oi)=da o(/ti a)lhqh/j e)stin h( marturi/a h(\n marturei= peri\ e)mou=.
5,31 Se io testimonio riguardo–a me–stesso,
la mia testimonianza non è (ritenuta) vera;
5,32 c'è (un) Altro che testimonia riguardo–a me
e so che verace è la testimonianza, che testimonia riguardo–a me.
93

«Se io testimonio riguardo a me stesso, la mia testimonianza non è ritenuta vera»:
sebbene, in giudizio ci voglia la deposizione concorde di almeno due testimoni (Deut 17,6),
la testimonianza che Cristo fa a proprio favore è valida (cfr. 8,14); egli tuttavia per ora
prescinde da essa, per non urtare i suoi ascoltatori, scrupolosi osservanti della Legge.
«C'è un Altro che testimonia riguardo a me...»: Gesù preannuncia la prova che supera
tutte le altre e le rende assolutamente valide; si tratta della testimonianza di un Altro (il
Padre) che, come è tipico in Giovanni, per ora rimane misterioso (cfr. 37). Adesso il
Maestro adduce una serie di cinque testimonianze a suo favore: il Battista, le opere ed i
segni compiuti, la voce del Padre, le Scritture e Mosè.
2. GIOVANNI HA TESTIMONIATO LA VERITÀ (5,33-35)
5.33 u(mei=j a)pesta/lkate pro\j )Iwa/nnhn,
kai\ memartu/rhken tv= a)lhqei/#:
5.34 e)gw\ de\ ou) para\ a)nqrw/pou th\n marturi/an lamba/nw,
a)lla\ tau=ta le/gw i(/na u(mei=j swqh=te.
5.35 e)kei=noj h)=n o( lu/xnoj o( kaio/menoj kai\ fai/nwn,
u(mei=j de\ h)qelh/sate a)galliaqh=nai pro\j w(/ran e)n t%= fwti\ au)tou=.
5,33 Voi avete–mandato (messaggeri) presso Giovanni
ed ha–testimoniato a (favore della) verità;
5,34 io però la testimonianza da (un) uomo non ricevo,
ma queste (cose) dico, affinché voi siate–salvati.
5,35 Egli era la lampada che arde e risplende;
voi però avete–voluto esultare (solo) per (un) momento alla sua luce.
«Voi avete mandato messaggeri presso Giovanni»: cfr. 1,19.24. Gesù conosce ed
apprezza la dottrina del Precursore.
«Ha testimoniato»: il Battista ha svolto la sua missione profetica e ha predicato la verità
svelando la vera identità del Cristo, datore dello Spirito (1,34; 3,26). Nel IV Vangelo è forte
l’insistenza nel presentare la figura di Giovanni come testimone (v. soprattutto il cap. 1).
«A favore della verità»: un giorno perfino la gente esclamerà: Tutto ciò che Giovanni ha
detto di costui era vero! (10,41).
«Testimonianza da un uomo non ricevo»: l'opera del Battista era di origine divina e per
questo era valida; ma Gesù prescinde anche da questa prova a suo favore, quasi fosse una
testimonianza solo umana.
«Queste cose dico, affinché siate salvati»: ecco il vero ed unico motivo per cui Gesù
ricorda l'annuncio del Battista, che ne rivelava la divinità: la salvezza dei suoi caparbi
interlocutori.
«Egli era la lampada che arde...»: il Battista si definiva una voce (udito), qui Gesù lo
indica come lampada (vista). È bellissima questa ICONA della lucerna che preannuncia la
venuta della luce vera (1,8). La luce è Cristo, ma il Battista è la lampada che la diffonde.
«Voi però avete voluto esultare solo per un momento alla sua luce»: perfino gli avversari
di Gesù all'inizio hanno gioito per l'annunzio fatto da Giovanni; però poi si sono voluti
chiudere alla luce, perché l'hanno ritenuta troppo esigente.
3. LE OPERE CHE FACCIO TESTIMONIANO (5,36)
5.36 e)gw\ de\ e)/xw th\n marturi/an mei/zw tou= )Iwa/nnou:
ta\ ga\r e)/rga a(\ de/dwke/n moi o( path\r i(/na teleiw/sw au)ta/,
au)ta\ ta\ e)/rga a(\ poiw= marturei= peri\ e)mou= o(/ti o( path/r me a)pe/stalken:
5,36 Io però ho la testimonianza maggiore (di quella) di–Giovanni:
le opere infatti che il Padre mi ha–dato affinché le compia,
quelle opere che faccio, testimoniano riguardo–a me che il Padre mi ha–mandato.
94

«Ho la testimonianza maggiore»: se grande fu il ministero profetico del Battista, più
grandi sono le opere compiute da Gesù, tra le quali ora in primo piano vi è la guarigione a
Betzatà (Prima prova. Cfr. 7,31). Chi ha occhi per vedere non si ingannerà.
«Le opere... che il Padre mi ha dato affinché le compia...»: ora comprendiamo meglio
che i segni che Gesù compie sono un dono (ha dato) che il Padre fa a lui e un impegno
(affinché le compia). Anzi, in un certo modo, è il Padre stesso che li realizza per mezzo di
lui, a nostro favore. Ed il Figlio agisce prontamente per obbedienza a Dio (cfr. 4,34).
«Testimoniano riguardo a me che il Padre mi ha mandato (’apostéllo)»: queste opere
sono una vera scuola: educano alla fede nella divinità del Cristo, dimostrando che egli è il
Figlio di Dio e l'Apostolo del Padre. Per questo motivo, a iniziare dal fatto che aveva visto
Filippo sotto il fico, tutti i suoi gesti e i suoi interventi portano impresso il sigillo che ne
garantisce l'autentica origine divina. Noi li abbiamo analizzati in questa ottica.
4. IL PADRE MI RENDE TESTIMONIANZA (5,37-38)
5.37 kai\ o( pe/myaj me path\r e)kei=noj memartu/rhken peri\ e)mou=.
ou)/te fwnh\n au)tou= pw/pote a)khko/ate
ou)/te ei)=doj au)tou= e(wra/kate,
5.38 kai\ to\n lo/gon au)tou= ou)k e)/xete e)n u(mi=n me/nonta,
o(/ti o(\n a)pe/steilen e)kei=noj, tou/t% u(mei=j ou) pisteu/ete.
5,37 E il Padre, (che) mi ha–inviato, egli testimonia riguardo–a me.
Né mai (la) sua voce avete–ascoltato,
né (il) suo volto avete–visto
5,38 e non avete la sua parola (che) in voi dimora,
perché (a) colui–che egli ha–mandato, a–questi voi non credete.
«Il Padre che mi ha inviato, egli testimonia riguardo a me»: Dio non solo invia il Figlio
nel mondo, ma lo presenta autorevolmente al mondo affinché gli uomini lo accolgano
(Seconda prova. Cfr. 1,33; Mt 3,17: Questi è il Figlio mio prediletto).
«Né... la sua voce avete ascoltato, né il suo volto avete visto...»: i Giudei però, sordi alla
VOCE del Padre e ciechi alla luce del VOLTO divino, non lasciano che la sua PAROLA
dimori stabilmente in loro come forza generatrice di fede (Voce e Volto sono due icone
stupende: invitano ad una contemplazione totalizzante che coinvolge udito e vista).
«Non avete la sua parola (lógos) che in voi dimora»: non accogliendo Gesù e la sua
parola, non hanno il Cristo Lógos, Parola del Padre, che dimora stabilmente in loro.
«Perché a colui che egli ha mandato, a questi voi non credete»: è proprio la FEDE
NELLA PAROLA del Cristo che mette in condizione di vedere il volto del Padre e di
sentire la sua voce e la sua parola che, in modo misterioso ma efficace, convincono il
credente (cfr. 6,45). La fede nasce dall'ascolto, nel quale sono all'opera Dio stesso e l'uomo
che si apre alla verità (Rom 10,17). Gli avversari però non hanno la fede e Gesù, con
amarezza, lo dichiara.
Mt 17,5 b Ed ecco una voce che diceva: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi
sono compiaciuto. Ascoltatelo» (cfr. anche 1 Gv 5,9).
5. LE SCRITTURE TESTIMONIANO DI ME (5,39-40)
5.39 e)rauna=te ta\j grafa/j,
o(/ti u(mei=j dokei=te e)n au)tai=j zwh\n ai)w/nion e)/xein:
kai\ e)kei=nai/ ei)sin ai( marturou=sai peri\ e)mou=:
5.40 kai\ ou) qe/lete e)lqei=n pro/j me i(/na zwh\n e)/xhte.
5,39 Scrutate le Scritture,
perché voi pensate (di) avere in esse (la) vita eterna;
e sono (proprio) esse che testimoniano riguardo–a me;
5,40 e non volete venire a me affinché abbiate vita.
95

«Scrutate le Scritture...»: un'ulteriore prova a favore di Cristo è la Bibbia. Le Scritture
però possono diventare un inganno mortale, se interpretate senza tener conto di Cristo.
«Perché voi pensate di avere in esse la vita eterna»: la Scrittura letta nella sua
materialità, non capita alla luce dello Spirito Santo, diventa occasione di rovina. Il Maestro
conosce i pensieri più segreti dei suoi ascoltatori.
«Sono proprio esse che testimoniano riguardo a me»: tra poco Gesù dirà che lo stesso
Mosè scrisse di lui. L’Evangelista stesso citerà più volte la Scrittura per far capire che in
Cristo essa si realizza (2,17; 12,13.15.38; 15,25; 19,24.28.36.37).
«Non volete venire a me, affinché abbiate vita»: si ottiene la VITA solo con la volontà di
andare con la fede verso Gesù e la Bibbia ci aiuta in questo avvicinamento (La fede è vista
qui come cammino verso Cristo, fonte di Vita). Gesù mette giustamente in risalto la cattiva
volontà dei suoi avversari, affinché cambino atteggiamento.
- III - C'È CHI VI ACCUSA: MOSÈ
Inizia ora un contrattacco veramente drammatico.
1. NON AVETE IN VOI L'AMORE DI DIO (5,41-42)
5.41 Do/can para\ a)nqrw/pwn ou) lamba/nw,
5.42 a)lla\ e)/gnwka u(ma=j o(/ti th\n a)ga/phn tou= qeou= ou)k e)/xete e)n e(autoi=j.
5,41 (La) gloria da uomini non ricevo,
5,42 ma conosco voi (e so) che l'amore di–Dio non avete in voi.
«Gloria da uomini non ricevo»: come già detto nel v. 34, Gesù, mite ed umile di cuore,
non cerca l'approvazione umana e non si basa sul giudizio o sul favore degli uomini.
«Ma conosco voi»: egli sa quello che c'è in ogni uomo (2,25).
«L'amore di Dio non avete in voi»: mentre il Padre ama il Figlio e questi ama il Padre,
nei Giudei manca l'amore per Dio e per la verità (Continua il giudizio: questa è la denuncia
più grave, perché la carità è la virtù più alta). Essi, che amano al di sopra di tutto la gloria
umana, escludono se stessi dalla conoscenza e dalla partecipazione all'intima vita divina
(vale a dire, si tagliano fuori dalla fede e dalla carità).
2. NON MI ACCOGLIETE (5,43)
5.43 e)gw\ e)lh/luqa e)n t%= o)no/mati tou= patro/j mou, kai\ ou) lamba/nete/ me:
e)a\n a) /lloj e)/lqv e)n t%= o)no/mati t%= i)di/%, e)kei=non lh/myesqe.
5,43 Io sono–venuto nel nome del Padre mio e non mi ricevete.
Se (un) altro venisse nel nome proprio, quello (lo) ricevereste.
«Sono venuto nel nome del Padre mio»: ecco un altro modo per dire di essere inviato dal
Padre e di partecipare delle sue stesse prerogative (venire nel nome).
«Se un altro venisse nel nome proprio, quello lo ricevereste (lambáno)»: qui possiamo
trovare una prima risposta al perché dell'incredulità. Chi vive secondo la logica del mondo è
prontissimo ad accogliere chi, come lui, ha interessi solo terreni ed è allergico all'azione di
Dio. I malvagi si sintonizzano subito tra di loro, perché sono sulla stessa lunghezza d'onda.
3. NON CERCATE LA GLORIA DI DIO (5,44)
5.44 pw=j du/nasqe u(mei=j pisteu=sai
do/can para\ a)llh/lwn lamba/nontej,
kai\ th\n do/can th\n para\ tou= mo/nou qeou= ou) zhtei=te;
5,44 Come potete credere voi
che–ricevete gloria (gli uni) da(gli) altri
e la gloria, che (viene) da Dio solo, non cercate?
96

«Come potete credere...?»: Gesù fa capire che la condizione basilare per arrivare all'atto
di fede è la vera umiltà, fondata sulla onestà morale ed intellettuale.
«Ricevete (lambáno) gloria gli uni dagli altri»: coloro che basano la propria esistenza
solo sulla stima degli uomini, i quali non sono mai in grado di formulare giudizi corretti
(senza l'aiuto divino), non possono entrare in sintonia con il progetto di Dio. Essi si
sostengono a vicenda in una tragica illusione. Sanno accogliere la gloria vana, ma non il
Cristo. A loro volta danno quello che hanno: una lode inconsistente. E tutti insieme
crescono nell'orgoglio più accecante.
«La gloria che viene da Dio solo, non cercate»: quella proveniente da Dio è la vera
gloria e l'unica lode valida ed eterna. Questa sola gloria bisogna cercare, senza
assolutamente ambire a quella umana (cfr. 8,54).
4. NON VI ACCUSERÒ (5,45-47)
5.45 mh\ dokei=te o(/ti e)gw\ kathgorh/sw u(mw=n pro\j to\n pate/ra:
e)/stin o( kathgorw=n u(mw=n Mwush=j, ei)j o(\n u(mei=j h)lpi/kate.
5.46 ei) ga\r e)pisteu/ete Mwusei=, e)pisteu/ete a) \n e)moi/:
peri\ ga\r e)mou= e)kei=noj e)/grayen.
5.47 ei) de\ toi=j e)kei/nou gra/mmasin ou) pisteu/ete,
pw=j toi=j e)moi=j r(h/masin pisteu/sete;
5,45 Non pensate che io accuserò voi presso il Padre;
c'è chi vi accusa: Mosè, nel quale voi sperate.
5,46 Se infatti credeste a–Mosè, credereste anche a–me;
infatti di me egli scrisse.
5,47 Ma se agli scritti di–lui non credete,
come alle mie parole crederete?».
«Non pensate che io accuserò voi...»: quelle che Gesù sta portando possono sembrare
accuse (42-44), mentre invece costituiscono un estremo tentativo di aprire i loro occhi. Egli
non gode nell'accusare qualcuno presso il Padre, supremo Giudice. La sua grande mitezza e
misericordia si rivelano in queste sincere parole, che svelano la sua volontà di salvezza (cfr.
3,17; 5,34).
«C'è chi vi accusa: Mosè, nel quale voi sperate»: i Giudei infatti non accolgono la
divinità del Cristo, di cui Mosè aveva già profeticamente scritto (Ebr 11,23-28). Essi si
dichiarano discepoli di Mosè: in realtà si illudono di esserlo davvero. Il tipo di speranza che
hanno li tradisce. A Mosè viene affidato l'ingrato compito di accusarli.
«Se... credeste a Mosè, credereste anche a me»: per Gesù la fede e la speranza dei Giudei
in Mosè sono vane e sono tanto più pericolose, quanto più sono mascherate da un'accanita
ricerca scritturistica e da una cieca fiducia in Mosè. Il Signore sta cercando di salvarli da
tale paurosa illusione (cfr. 39). Essi credono di credere, ma si ingannano: non è il vero Mosè
quello in cui credono. La fede è ben altro che aderire forsennatamente ad un libro
considerato sacro.
«Infatti di me egli scrisse»: a questa convinzione vi era, da subito, arrivato Filippo
(1,45). Come mai i Giudei sapienti e dotti, ai quali Cristo parla, non ci sono ancora arrivati?
«Se agli scritti di lui non credete, come alla mie parole (rêma) crederete?»:
l'incomprensione degli insegnamenti di Mosè e la mancanza di vera fede nei suoi scritti,
porta all'incapacità di credere alla PAROLA di Cristo (rêma = parola e opera). Se infatti non
credono alle Scritture, che loro stessi ritengono sacre e veritiere, come potranno credere a
Gesù, che essi reputano un peccatore? Cristo pone nei vv. 44 e 47 due domande (Come...?),
che dovrebbero stimolare tutti noi a lasciare ogni ipocrisia, vanagloria e ottusità, per
accogliere nella fede la sua divina persona.
97

CONCLUDENDO
Forse la cosa più sorprendente è la fermezza e la serenità, la sicurezza e l'umiltà con cui
Cristo afferma l'inaudita verità della sua uguaglianza con il Padre (uguali nella natura e
nell'azione). E questo rende convincenti le sue incredibili affermazioni.
Per annunciare il suo messaggio, Cristo usa le FIGURE del PADRE e del FIGLIO, che in
Dio sono uguali nell'opera e nella dignità. Egli, con questo discorso, ci introduce nei segreti
della vita divina (paterna e filiale) nella quale trionfa l'Amore (lo Spirito Santo). Vita e
Risurrezione sono le grandi realtà di cui parla per rivelarci il disegno di salvezza.
Ognuno di noi, acquisendo le disposizioni di base (umiltà, onestà...) e mettendosi in
sintonia con il pensiero del Padre, deve disporsi a fare la propria scelta, in vista della quale
il Maestro fornisce elementi di valutazione e prove per un corretto giudizio.
Gesù invita, dunque, con forza anche noi ad operare il giusto discernimento e a prendere
le opportune decisioni nei confronti suoi e del Padre suo.
Discorso utile per una riflessione sul discernimento spirituale e sulla fede.
98

SUL MONTE E SUL MARE Unità 11
Gesù moltiplica i pani e cammina sulle acque (6,1-24)
Nella meravigliosa cornice naturale del lago e delle colline di Galilea Gesù compie il
Segno dei Pani (I) e quello del Cammino sulle acque (II). Il miracolo della moltiplicazione è
l'unico a cui egli ha voluto dare una grandissima pubblicità, perché avrebbe dovuto
preparare i fedeli ad accogliere il dono del Pane di Vita, promesso a Cafarnao (Data la
grande novità dei fatti narrati nel Cap. 6 possiamo vedere qui l'inizio del quarto momento).
Nella lettura di questo Capitolo vogliamo avere lo speciale intendimento di osservare
come nasce un SACRAMENTO, anzi, come nasce il più straordinario dei Sacramenti:
l'EUCARISTIA. L'uomo ha fame, è debole, è malato, ha paura, è affaticato, vive
nell'insicurezza (cfr. 6,1-24). Inoltre, poiché tutto passa, le sue fatiche sono come vanificate.
Dio gli risponde, dandogli dei SEGNI che lo meravigliano, ma che non risolvono i
problemi, se non temporaneamente (la moltiplicazione dei pani è uno di questi segni). A
coloro che gli domandano altro pane, Gesù risponde invitandoli a cercare in Alto quello che
stanno cercando in basso, così come aveva fatto con la Samaritana, alla quale aveva
promesso l’ACQUA VIVA che disseta in eterno. Anche ora egli tenta di convincere gli
uomini che la loro vera fame è quella di Dio e promette loro un misterioso PANE VIVO,
dono del Padre, che li sfama in eterno. Questa è la via, da lui scelta, per saziare
definitivamente l'uomo e per dare valore d'eternità a ciò che egli compie.
- I - IL SEGNO DEI PANI MOLTIPLICATI
1. SALÌ SUL MONTE (6,1-4)
6.1 Meta\ tau=ta a)ph=lqen o( )Ihsou=j pe/ran th=j qala/sshj th=j Galilai/aj th=j Tiberia/doj.
6.2 h)kolou/qei de\ au)t%= o)/xloj polu/j,
o(/ti e)qew/roun ta\ shmei=a a(\ e)poi/ei e)pi\ tw=n a)sqenou/ntwn.
6.3 a)nh=lqen de\ ei)j to\ o)/roj )Ihsou=j
kai\ e)kei= e)ka/qhto meta\ tw=n maqhtw=n au)tou=.
6.4 h)=n de\ e)ggu\j to\ pa/sxa, h( e(orth\ tw=n )Ioudai/wn.
6,1 Dopo queste (cose) Gesù andò al–di–là del mare di Galilea, (cioè) di Tiberiade.
6,2 Lo seguiva (una) folla numerosa,
perché vedevano i segni che faceva sugli infermi.
6,3 Gesù allora salì sul monte
e là si–sedette con i suoi discepoli.
6,4 Era inoltre vicina la Pasqua, la festa dei Giudei.
«Gesù andò al di là del mare di Galilea, cioè di Tiberiade»: dopo la polemica con i
Giudei, improvvisamente ritroviamo Gesù sulle sponde del lago di Tiberiade, circondato da
una grande folla. L’Evangelista non ci parla del viaggio, ma del luogo di arrivo, lontano da
Gerusalemme. Gesù, alla guida di un nuovo popolo, ha compiuto un significativo Esodo
verso il monte del miracolo, che ci ricorda il Sinai. Il lago è menzionato come mare di
Galilea e di Tiberiade: due nomi che indicano la compresenza di due civiltà: quella ebraica
e quella romana.
«Lo seguiva una folla numerosa, perché vedevano i segni che faceva...»: la gente segue il
Signore con una motivazione della quale egli, come abbiamo già visto, diffida (il semplice
vedere i segni). Ad ogni modo, tale sequela, pur con i suoi limiti, non è priva di risultati.
«Sugli infermi»: la folla era particolarmente interessata al potere guaritore del Cristo che,
per ammissione dello stesso Giovanni, aveva già operato moltissime guarigioni. Sin qui egli
ne ha raccontati solo due (quelle del figlio del funzionario regio e del malato di Betzatà).
99

«Salì sul monte e là si sedette»: ritorna l'icona del MONTE su cui Gesù sale, come
novello Mosè, per donare al popolo affamato la nuova manna. Che l'Evangelista voglia dare
al luogo uno speciale valore simbolico, lo si deduce dal fatto che chiama monte una
semplice altura vicina al lago (cfr. il Discorso della Montagna di Matteo). In tal luogo il
Signore siede: gesto che indica sovranità e stabilità (cfr. 4,6).
«Era inoltre vicina la Pasqua, la festa dei Giudei»: come la precisazione del luogo,
anche l'indicazione del tempo è significativa: la vicinanza della PASQUA dei Giudei (che
all'epoca in cui Giovanni scrive si distingue nettamente da quella cristiana). Tale circostanza
fa sì che il segno dei PANI si collochi nel clima della festa pasquale, che rinnovava la
memoria dell'Esodo, cioè del passaggio dalla schiavitù alla terra promessa (si tratta della
seconda Pasqua menzionata in Gv: cfr. 2,13).
2. DOVE COMPREREMO IL PANE? (6,5-7)
6.5 e)pa/raj ou)=n tou\j o)fqalmou\j o( )Ihsou=j
kai\ qeasa/menoj o(/ti polu\j o)/xloj e)/rxetai pro\j au)to\n
le/gei pro\j Fi/lippon, Po/qen a)gora/swmen a)/rtouj i(/na fa/gwsin ou(=toi;
6.6 tou=to de\ e)/legen peira/zwn au)to/n:
au)to\j ga\r v)/dei ti/ e)/mellen poiei=n.
6.7 a)pekri/qh au)t%= o( Fi/lippoj,
Diakosi/wn dhnari/wn a) /rtoi ou)k a)rkou=sin au)toi=j i(/na e(/kastoj braxu/ ti la/bv.
6,5 Gesù, alzati dunque gli occhi
e visto che (una) numerosa folla viene verso–di lui,
dice a Filippo: «Dove compreremo pane, affinché questi mangino?».
6,6 Questo diceva, (per metter)lo (alla) prova;
egli infatti sapeva quello–che stava (per) fare.
6,7 Gli rispose Filippo:
«Duecento denari di–pane non bastano loro, perché ognuno (ne) prenda (un) poco!».
«Alzati gli occhi e visto che...»: Gesù VEDE il bisogno, in cui l'uomo si trova; sa che
soffre per la fame e la stanchezza (non inutilmente Giovanni rammenta gli occhi di Gesù,
specchio della sua anima). Il Signore vuole intervenire per aiutare l'umanità; ma non lo fa da
solo, senza il consiglio e la collaborazione dei suoi discepoli.
«Numerosa folla viene verso di lui»: il venire verso di lui ha già un grande valore
teologico (simbolo del cammino di fede). Il presente viene indica questo movimento come
ancora attuale.
«Dice a Filippo: Dove compreremo pane…?»: si tratta di un interrogativo inquietante
ancora oggi, di fronte ai gravi bisogni dell'umanità. Anche Gesù si autocoinvolge dicendo:
compreremo. È lui ad introdurre il tema del pane e della sua ricerca.
«Questo diceva, per metterlo alla prova»: se facciamo ben attenzione alle parole,
notiamo che Gesù non chiede a Filippo come..., ma donde... per aiutarlo a riflettere
sull'origine ultima del nostro sostentamento (il Padre). Adeguandosi poi (a scopo educativo)
a quella che è la mentalità comune nel risolvere i problemi umani, sembra proporre la
normale soluzione di procurare il necessario con il denaro, cioè con la ricchezza terrena
(comprare). Per questo l'Evangelista nota apertamente che si tratta di una prova, di una
verifica, alla quale il discepolo vien sottoposto.
«Egli infatti sapeva quello che stava per fare»: questa osservazione dell'Evangelista ci
conferma, se ce ne fosse bisogno, che tutto quello che Gesù ha fatto e sta per fare è
intenzionale e significativo.
«Duecento denari... non bastano...»: Duecento denari (il salario di sei mesi) era forse
quanto Giuda teneva in cassa. Filippo non riflette sul donde e non ipotizza una soluzione
diversa da quella corrente dell'uso del denaro. Certo Gesù non pretendeva che l'apostolo
trovasse una soluzione, ma che impostasse il problema con l'aiuto della fede e della Bibbia
100

(Era ben noto a tutti come Dio avesse sfamato un intero popolo nel deserto per
quarant'anni).
3. UN RAGAZZO OFFRE CINQUE PANI (6,8-9)
6.8 le/gei au)t%= ei(=j e)k tw=n maqhtw=n au)tou=, )Andre/aj o( a)delfo\j Si/mwnoj Pe/trou,
6.9 )/Estin paida/rion w(=de o(\j e)/xei pe/nte a)/rtouj kriqi/nouj kai\ du/o o)ya/ria:
a)lla\ tau=ta ti/ e)stin ei)j tosou/touj;
6,8 Dice a–lui uno dei suoi discepoli, Andrea, il fratello di–Simon Pietro:
6,9 «C'è (un) ragazzo qui che ha cinque pani d'orzo e due pesci;
ma che è questo per tanti?».
«Andrea, il fratello di Simon Pietro»: l'apostolo Andrea nel frattempo, di sua iniziativa,
aveva cercato un'altra soluzione: aveva fatto un sondaggio per vedere quanta riserva di cibo
ognuno portasse con sé, in modo che un'eventuale CONDIVISIONE avrebbe potuto
risolvere il problema. Si trattava sicuramente di un metodo più giusto di quello suggerito da
Filippo, ma ancora insufficiente, se privo di un chiaro e diretto riferimento al Padre. Simon
Pietro qui è ricordato per meglio far capire chi era Andrea, ma avrà un ruolo importante
solo alla fine, quando confesserà la sua fiducia nelle parole del Cristo (6,68).
«Un ragazzo... che ha cinque pani d'orzo e due pesci»: tra le tante migliaia di persone,
l'unico risultato è la scoperta di un ragazzo con un po' di cibo. Non sappiamo se si tratta di
un ragazzino o di un servo (paidárion). Forse, egli è stato il solo che non ha nascosto quello
che possedeva, ma lo ha saputo offrire. Anche un bambino o un povero hanno sempre un
dono per gli altri, un dono sempre grande, almeno da un punto di vista simbolico: 5 2 fanno
7, un numero che indica pienezza.
«Ma che è questo...?»: Andrea guarda alla materialità della cosa; Gesù vede invece la
sincerità e la generosità del giovane o del servitore. Non è la grandezza fisica che rende
importante una cosa, ma la forza del valore simbolico di quella cosa. Andrea esclama che
questo poco è insufficiente; Gesù invece vi vede un germe che, con l'intervento di Dio, si
può moltiplicare. L'idea che il poco, che potremmo fare, sia inutile, è infatti un falso alibi
per non fare nulla (non nascondiamoci mai dietro l'alibi dell'inutilità delle piccole cose e dei
piccoli gesti). Si ripete, quasi alla lettera, la scena di 2 Re 4 42 Da Baal-Salisa venne un
individuo, che offrì primizie all'uomo di Dio, venti pani d'orzo e farro che aveva nella
bisaccia. Eliseo disse: «Dallo da mangiare alla gente». 43 Ma colui che serviva disse:
«Come posso mettere questo davanti a cento persone?». Quegli replicò: «Dallo da
mangiare alla gente. Poiché così dice il Signore: Ne mangeranno e ne avanzerà anche». 44
Lo pose davanti a quelli, che mangiarono, e ne avanzò, secondo la parola del Signore.
Questo racconto ci fa capire che il prodigio dei pani ha avuto una lunga preparazione nella
storia biblica.
4. PRESE I PANI, RESE GRAZIE E LI DISTRIBUÌ (6,10-13)
6.10 ei)=pen de\ o( )Ihsou=j, Poih/sate tou\j a)nqrw/pouj a)napesei=n.
h)=n de\ xo/rtoj polu\j e)n t%= to/p%.
a)ne/pesan ou)=n oi( a) /ndrej to\n a)riqmo\n w(j pentakisxi/lioi.
6.11 e)/laben ou)=n tou\j a) /rtouj o( )Ihsou=j kai\ eu)xaristh/saj
die/dwken toi=j a)nakeime/noij
o(moi/wj kai\ e)k tw=n o)yari/wn, o(/son h)/qelon.
6.12 w(j de\ e)neplh/sqhsan, le/gei toi=j maqhtai=j au)tou=,
Sunaga/gete ta\ perisseu/santa kla/smata, i(/na mh/ ti a)po/lhtai.
6.13 sunh/gagon ou)=n kai\ e)ge/misan dw/deka kofi/nouj klasma/twn
e)k tw=n pe/nte a) /rtwn tw=n kriqi/nwn a( \ e)peri/sseusan toi=j bebrwko/sin.
6,10 Disse allora Gesù: «Fate adagiare gli uomini!».
C'era molta erba nel posto.
Si–adagiarono dunque gli uomini [maschi] in numero di–circa cinquemila.
101

6,11 Gesù allora prese i pani e rese–grazie,
(li) distribuì ai commensali,
similmente anche dei pesci, quanti (ne) vollero.
6,12 Quando poi furono–sazi, dice ai suoi discepoli:
«Radunate i pezzi avanzati, affinché nulla sia–perduto!».
6,13 (Li) radunarono dunque e riempirono dodici ceste di–pezzi
dai cinque pani, quelli d'orzo, che erano–avanzati a–coloro che–avevano–mangiato.
«Fate adagiare gli uomini (’ánthropos)»: Gesù non li chiama folla, ma uomini, mettendo
in risalto il valore della loro persona. Solo gli uomini liberi si sdraiavano nel prendere il
cibo.
«C'era molta erba nel posto»: l'erba è segno della fecondità, tipica del tempo del Messia
(Sal 72,16). Il Signore vuole preparare per tutti il banchetto messianico in uno scenario
naturale stupendo, dove i cuscini sono rappresentati dall'abbondante erba verde, il soffitto
dal cielo aperto. Tale luogo si oppone al tempio (cfr. 4,20; 11,48), luogo nel quale regna un
sacerdozio oppressivo.
«Si adagiarono dunque gli uomini (’anér) in numero di circa cinquemila»: nel calcolo
l’Evangelista tiene conto solo degli ’ándres, cioè dei maschi. Anche Mt 14,21 precisa che
erano presenti cinquemila uomini, senza contare le donne ed i bambini. Il conteggio dei
partecipanti è stato agevole perché, a detta di Mc 6,40 e di Lc 9,14, le persone si erano
sedute ordinatamente a gruppi di cinquanta e di cento. Gesù, dunque, prepara per i
cinquemila uomini, adagiati come ad un convito in piena regola, un nutrimento gustoso e
abbondante, inizio del banchetto messianico (Is 25,6). Cinquemila è il numero che
raggiunse in poco tempo la comunità cristiana di Gerusalemme (Atti 4,4), che era assidua
nell'ascolto della catechesi e nella comunione fraterna, la quale trovava i suoi momenti forti
soprattutto nella Frazione del Pane e nella Preghiera (Atti 2,42).
«Gesù allora prese i pani e rese grazie (’eukharistéo)»: Gesù valorizza l'umile e
generoso DONO di un ragazzo che condivide quello che ha; lo accetta riconoscente e
RENDE GRAZIE AL PADRE, la cui mano provvidente, in definitiva, gli ha offerto tale
dono. Fa EUCARISTIA con sincera gratitudine verso Dio. Tutti hanno visto e sentito quella
Preghiera: in quell'Eucaristia sta il segreto del miracolo. Gesù tutti i giorni, ad ogni pasto,
condiviso con i suoi e con i poveri, rinnovava questo Ringraziamento nell'attesa dell'Ultima
Cena e nella prospettiva della Pasqua. Egli viveva e agiva ogni giorno Eucaristicamente.
«Li distribuì ai commensali [lett.: agli adagiati]»: egli non tiene per sé il dono, ma lo
OFFRE a tutti i presenti, che sono visti come aventi la dignità di COMMENSALI, cioè di
invitati importanti che partecipano ad un BANCHETTO e che vengono serviti dal Signore
stesso (cfr. Lc 12,37). Questo è il suo stile di vita: la condivisione fraterna ed il servizio
premuroso.
«Similmente anche dei pesci, quanti ne vollero»: il pesce completa il dono del pane: gli
dà più gusto, lo rende più nutriente. Il pesce ed il pane sono il frutto, rispettivamente, di
pesca e di coltivazione; due attività che indicano i due metodi complementari di
evangelizzazione: la ricerca e la cura pastorale (cfr. 21,9). Qui il limite al dono è messo solo
dalla volontà degli invitati (quanti ne vollero), mentre l'antica manna era misurata (Es
16,16).
«Quando poi furono sazi...»: il dono di Dio è sempre sovrabbondante (come a Cana) e
noi non riusciamo mai a recepirlo tutto subito. Il Signore ha superato tutte le difficoltà,
dichiarate insormontabili da Filippo e da Andrea.
«Radunate (syn-ágo) i pezzi avanzati, affinché nulla sia perduto!»: la raccolta non è fatta
solo per la preziosità di questo pane, frutto evidente di un DONO straordinario di Dio, ma
con l’intento di RENDERE UNO i commensali. Il pezzo di pane infatti rappresenta anche il
credente, membro del popolo. Il verso usato: syn-ágo (metto insieme, congrego. Da esso
102

deriva Sinagoga) ha una valenza liturgica ed ecclesiale. Quindi nulla dev’essere perduto,
proprio perché nessun fedele può andare in perdizione (cfr. 39).
«Li radunarono dunque e riempirono dodici ceste»: dodici come gli apostoli, come le
tribù del popolo di Israele. Intorno a questo convito si sta formando e radunando il nuovo
popolo di Dio (la Chiesa), a cui Gesù assicura la coesione e la pienezza del nutrimento
attraverso l'Eucaristia e la Condivisione.
5. VEDENDO IL SEGNO, DICEVANO: QUESTI È IL PROFETA (6,14-15)
6.14 Oi( ou)=n a)/nqrwpoi i)do/ntej o(\ e)poi/hsen shmei=on e)/legon o(/ti
Ou(=to/j e)stin a)lhqw=j o( profh/thj o( e)rxo/menoj ei)j to\n ko/smon.
6.15 )Ihsou=j ou)=n gnou\j o(/ti me/llousin e)/rxesqai kai\ a(rpa/zein au)to\n
i(/na poih/swsin basile/a, a)nexw/rhsen pa/lin ei)j to\ o)/roj au)to\j mo/noj.
6,14 Quegli uomini allora vedendo il segno (che) aveva–fatto, dicevano:
«Questi è veramente il profeta che viene ne(l) mondo!».
6,15 Gesù dunque, saputo che stavano (per) venire e rapirlo
per far(lo) re, s’allontanò di–nuovo sul monte, egli solo.
«Quegli uomini allora vedendo il segno...»: ancora una volta il miracolo è chiamato
SEGNO, perché è un evento che, capito in profondità con la fede, svela e insegna molte
cose.
«Dicevano: Questi è veramente il profeta...»: è vero che Gesù è il Profeta, ma non nel
senso che essi intendono. Non comprendono il DONO, il DONATORE e il RENDIMENTO
DI GRAZIE. Vogliono soprattutto approfittare di un’inaspettata e conveniente opportunità.
«Che viene nel mondo»: la gente comunque percepisce, anche se un po’ vagamente, che
la missione del Cristo è di origine divina (viene da fuori) ed ha una destinazione universale
(per questo parla di mondo e non solo del proprio territorio o della propria nazione).
«Saputo che stavano per venire e rapirlo per farlo re»: questa è una vera violenza fatta a
Gesù, nell'intento di onorarlo. Gli offrono gloria e prestigio umani come risposta ad un
SEGNO in cui Dio prepara la mensa fraterna nell'unità, nell'amore e nel servizio. A lui, che
si è fatto servo, dànno potere regale e ad esso si sottomettono, pur di essere esonerati dal
cercare il vero cibo (la volontà del Padre). Non vi può essere nulla di più contraddittorio.
«S’allontanò di nuovo sul monte, egli solo»: per la seconda volta Gesù va sul monte
(verso l'Alto, presso il Padre). Questa volta da solo. È la solitudine di chi non è capito, ma
che, comunque, sa trovare nel Padre la sua consolazione.
RIASSUMENDO
Giovanni pone Gesù al centro in questo bellissimo SEGNO dei PANI, che ricorda quello
del VINO di Cana. Cristo dimostra di avere qui (rispetto al racconto degli altri evangelisti)
l'iniziativa totale: sale sul monte (3), pone una domanda (5), ordina (10), prende, rende
grazie, distribuisce (11), comanda di radunare (12). Compie dei gesti tipicamente
EUCARISTICI, che peraltro, sono una sua caratteristica quotidiana.
Se questi gesti (che possiamo riassumere sostanzialmente in tre: 1° il prendere con
gratitudine, 2° il rendere grazie a Dio, 3° il condividere con tutti...) fossero ripetuti da noi
nella concretezza della vita, tutti i giorni, nel mondo ci sarebbe meno sofferenza e meno
fame.
- II - IL SEGNO DEL CAMMINO SUL MARE
1. IL MARE ERA AGITATO (6,16-18)
6.16 (Wj de\ o)yi/a e)ge/neto kate/bhsan oi( maqhtai\ au)tou= e)pi\ th\n qa/lassan
6.17 kai\ e)mba/ntej ei)j ploi=on h)/rxonto pe/ran th=j qala/sshj ei)j Kafarnaou/m.
103

kai\ skoti/a h)/dh e)gego/nei kai\ ou)/pw e)lhlu/qei pro\j au)tou\j o( )Ihsou=j,
6.18 h(/ te qa/lassa a)ne/mou mega/lou pne/ontoj diegei/reto.
6,16 Quando poi fu sera, i suoi discepoli scesero al mare
6,17 e saliti su (una) barca, si–avviarono al–di–là del mare verso Cafarnao.
E (la) tenebra già era (scesa) e Gesù non–ancora era venuto da loro.
6,18 Il mare poi, soffiando (un) forte vento, era–agitato.
«Quando poi fu sera, i suoi discepoli scesero al mare»: Matteo e Marco riferiscono che
fu Gesù ad obbligarli a salire in barca e a precederlo sull'altra riva (Mt 14,22, Mc 6,45). La
notte, di cui ci parla Giovanni, non è solo reale, ma anche simbolica: regna anche nel cuore
dei suoi discepoli. Marco afferma chiaramente che non avevano compreso il fatto dei pani,
perché avevano il cuore indurito (Mc 6,52).
«Saliti sulla barca, si avviarono al di là del mare verso Cafarnao»: l'uomo si propone
delle mete e usa certi mezzi per raggiungerle, ma senza Dio si affatica invano (rema con
difficoltà e inutilmente: cfr. 19).
«La tenebra già era scesa... Il mare poi, soffiando un forte vento, era agitato»: il buio, il
forte vento contrario ed il mare agitato sono i simboli del pericolo, delle difficoltà della
nostra vita, quando manca Gesù. In particolare, il forte vento rappresenta le forze degli
spiriti cattivi.
«Gesù non ancora era venuto da loro»: questo è il motivo vero della tragica situazione
in cui si sono trovati. Anche loro erano fisicamente e mentalmente lontani dal Maestro.
Is 57 20 Gli empi sono come un mare agitato che non può calmarsi e le cui acque portan
su melma e fango. 21 Non v'è pace per gli empi, dice il mio Dio.
2. GESÙ CAMMINAVA SUL MARE (6,19-21)
6.19 e)lhlako/tej ou)=n w(j stadi/ouj ei)/kosi pe/nte h)\ tria/konta qewrou=sin to\n )Ihsou=n
peripatou=nta e)pi\ th=j qala/sshj kai\ e)ggu\j tou= ploi/ou gino/menon, kai\ e)fobh/qhsan.
6.20 o( de\ le/gei au)toi=j, )Egw/ ei)mi, mh\ fobei=sqe.
6.21 h)/qelon ou)=n labei=n au)to\n ei)j to\ ploi=on,
kai\ eu)qe/wj e)ge/neto to\ ploi=on e)pi\ th=j gh=j ei)j h(\n u(ph=gon.
6,19 Avendo–remato dunque quasi venticinque o trenta stadi, vedono Gesù
che–camminava sul mare ed era vicino alla barca e temettero.
6,20 Ma egli dice loro: «Io sono, non temete!».
6,21 Vollero dunque prenderlo nella barca,
e subito la barca fu (vicina) alla terra verso la–quale andavano.
«Avendo remato dunque quasi venticinque o trenta stadi...»: l'Evangelista vuol mettere
in risalto la gran fatica fatta dagli apostoli che hanno il vento contrario e che sono privi della
forza del Cristo.
«Vedono Gesù che camminava sul mare»: la Bibbia antica presentava Dio che
passeggiava sulle acque nell'Esodo pasquale e guidava il suo popolo (Sal 77,20 ab ). Gesù non
nuota (come un pesce), non vola (come un uccello), ma cammina, come un essere umano,
non però sulla terra ferma, ma sulle acque, come sa fare solo Dio (Gb 9,8), le cui misteriose
orme rimangono invisibili (Sal 77,20 c ).
«Era vicino alla barca e temettero»: le soluzioni che Gesù trova ai problemi, le
scorciatoie che prende, la logica che vive, sorprendono gli uomini fino al punto di
terrorizzarli. Abbiamo paura, perché non lo riconosciamo come colui che si avvicina nei
modi più inaspettati per offrirci la sua mano ed il suo aiuto, anche quando fuggiamo da lui.
«Io sono»: questa semplice affermazione acquista in Giovanni un grande valore perché
allude al nome di Dio, YHWH.
«Non temete»: Gesù è venuto a liberaci da ogni paura. Quante cose facciamo per paura e
non per fede o per amore!
104

«Vollero dunque prenderlo nella barca»: gli apostoli cambiano atteggiamento. Lo fanno
salire con loro. Ma non è lui ad avere bisogno della barca, sono loro che hanno bisogno di
lui. L'importante è che finalmente lo prendono con loro.
«Subito la barca fu vicina alla terra»: un secondo prodigio (forse poco notato) è questo
subitaneo arrivo al porto desiderato. Di colpo Gesù vince l'agitazione del mare e la
resistenza del vento contrario. Con lui (superata la paura iniziale dell'incontro) si arriva con
facilità e sicurezza alla terra promessa.
RIFLESSIONE
Non bastava il SEGNO dei PANI dato sul MONTE, visto che Gesù spontaneamente vi
aggiunge quello del MARE sedato e del suo cammino di notte sulle onde (cfr. anche Mt
14,22). Il popolo, sfamato sul monte, è aiutato nel suo esodo attraverso il mare. Quale
stimolo alla fiducia riceve qui il discepolo sempre pieno di paura di fronte alle difficoltà
della vita!
- III - ANDARONO CERCANDO GESÙ (6,22-24)
6.22 Tv= e)pau/rion o( o)/xloj o( e(sthkw\j pe/ran th=j qala/sshj
ei)=don o(/ti ploia/rion a) /llo ou)k h)=n e)kei= ei) mh\ e(/n
kai\ o(/ti ou) suneish=lqen toi=j maqhtai=j au)tou= o( )Ihsou=j ei)j to\ ploi=on
a)lla\ mo/noi oi( maqhtai\ au)tou= a)ph=lqon:
6.23 a) /lla h)=lqen ploia/ria e)k Tiberia/doj e)ggu\j tou= to/pou
o(/pou e)/fagon to\n a) /rton eu)xaristh/santoj tou= kuri/ou.
6.24 o(/te ou)=n ei)=den o( o)/xloj o(/ti )Ihsou=j ou)k e)/stin e)kei= ou)de\ oi( maqhtai\ au)tou=,
e)ne/bhsan au)toi\ ei)j ta\ ploia/ria kai\ h)=lqon ei)j Kafarnaou\m zhtou=ntej to\n )Ihsou=n.
6,22 L'indomani la folla che stava al–di–là del mare,
vide che altra barca non c'era là se non una (sola)
e che Gesù non era–salito con–i suoi discepoli sulla barca,
ma i suoi discepoli erano–partiti soli.
6,23 Ma da Tiberiade vennero (delle) barche vicino al luogo
dove avevano–mangiato il pane, (dopo che) il Signore aveva–reso–grazie.
6,24 Quando dunque la folla vide che Gesù non era là, né i suoi discepoli,
essi salirono sulle barche e andarono verso Cafarnao, cercando Gesù.
«La folla»: per l'Evangelista si tratta ancora di folla anonima e non di popolo. La gente
rimasta nel luogo del miracolo controlla i movimenti di Gesù, affinché non fugga via mare.
«Vide che altra barca non c'era là se non una sola...»: probabilmente questa barca era
stata lasciata dai discepoli perché Gesù la utilizzasse. Ma egli, come abbiamo visto,
possiede altre risorse e mette in atto altre soluzioni.
«Ma da Tiberiade vennero delle barche... »: anche dalla zona colonizzata dai Romani
altra gente accorre al luogo del prodigio.
«Al luogo dove avevano mangiato il pane, dopo che il Signore aveva reso grazie
(’eukharistéo)»: quel luogo per l'Evangelista è diventato molto importante. Per la folla lo
era a motivo del fatto che avevano mangiato, per l'Evangelista a motivo soprattutto del fatto
che qui Gesù aveva reso grazie al Padre. Gesù qui viene chiamato: il Signore.
«Andarono verso Cafarnao»: non sapendo cosa fare, tutta quella folla si dirige, via mare,
verso la città che Gesù aveva scelto come base per il suo apostolato, nella speranza di
incontrarlo. Anche se un po' caotica, per molti la ricerca non sarà senza frutto.
SGUARDO D'INSIEME
105

La folla mette in atto una ricerca affannosa e disordinata, quasi una caccia all'uomo, dopo
che Gesù l’aveva sfamata, costringendolo a nascondersi sul monte. Sempre per sfuggire,
egli si era incamminato per una via inusuale (le acque del lago) al fine di arrivare a Cafarnao
dove i discepoli lo stavano precedendo. Gesù cerca di scoraggiare questo tipo di ricerca,
anche se le intenzioni sono umanamente lusinghiere: lo vogliono fare RE.
Al centro di tutto questo scenario (il MONTE durante il giorno e il MARE durante la
notte) rimane quel luogo, importante non perché avevano mangiato, ma perché il Signore
RESE GRAZIE, cioè: FECE EUCARISTIA (come vuol farci capire l'Evangelista che
aggiunge questa precisazione laddove sarebbe superflua, dato che ha già detto: dove
avevano mangiato il pane. Cfr. v. 23).
106

IO SONO IL PANE DELLA VITA Unità 12
La promessa dell'Eucaristia (6,25-71)
Dato che questa Unità è piuttosto lunga, è utile fare il sommario delle sei parti in cui
l'abbiamo divisa per mettere in evidenza lo sviluppo del messaggio: affermato il principiobase
che «l'opera di Dio è credere nel suo inviato» (I), Gesù dice: «il Padre mio vi dà il Pane
dal cielo e questo Pane sono io» (II). A questo punto cerca di far capire che la fede in lui è
opera del Padre e fonte di vita (III). Asserisce poi: «Se uno mangia questo pane, che è la mia
carne, vivrà in eterno» (IV). Di fronte allo scandalo dei suoi uditori sostiene: «Le parole che
vi ho detto sono spirito e vita» (V) e ottiene la risposta di Pietro: «Tu hai parole di vita
eterna» (VI).
- I - L'OPERA DI DIO È CREDERE NEL SUO INVIATO
1. NON AVETE VISTO I SEGNI (6,25-26)
6.25 kai\ eu(ro/ntej au)to\n pe/ran th=j qala/sshj ei)=pon au)t%=,
(Rabbi/, po/te w(=de ge/gonaj;
6.26 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j kai\ ei)=pen,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
zhtei=te/ me ou)x o(/ti ei)/dete shmei=a,
a)ll' o(/ti e)fa/gete e)k tw=n a)/rtwn kai\ e)xorta/sqhte.
6,25 E trovatolo al–di–là del mare, gli dissero:
«Rabbì, quando sei–venuto qua?».
6,26 Rispose loro Gesù e disse:
«Amen, amen dico a–voi,
cercate me, non perché avete–visto (dei) segni,
ma perché avete–mangiato dei pani e vi–siete–saziati.
«Rabbì»: la folla si rivolge a Gesù con deferenza e grande rispetto, vedendo in lui il
Profeta ed il Maestro.
«Quando sei venuto qua?»: era naturale la sorpresa di chi, avendo organizzato una
ricerca in tutte le direzioni, era stato così prodigiosamente eluso. L'uomo invece di chiedere
a Dio come e quando agisce, dovrebbe essere un po' più desideroso di sapere cosa il Signore
vuole da lui.
«Amen, amen dico a voi...»: con questa espressione il Maestro (Rabbì) dimostra la sua
sicurezza in quel che afferma. Egli legge nei cuori.
«Cercate me, non perché avete visto dei segni»: Gesù non risponde all'interrogativo (chi
avrebbe capito, ad esempio, il SEGNO del mare?), ma punta il dito contro i suoi
interroganti, affermando con forza (Amen... ) che essi non hanno saputo VEDERE il
SEGNO dei pani nel suo vero significato. Per questo motivo la loro ricerca di lui è fatta in
modo sbagliato. Si trattava di un segno che invitava a vivere eucaristicamente, mentre la
loro motivazione era ben diversa (il potere, il benessere).
«Ma perché avete mangiato e vi siete saziati»: ecco il livello dei loro veri interessi. Egli
li invita a capire il senso profondo del Segno, passando dal livello materiale ed utilitaristico
(e quindi egoistico) a quello spirituale: egli risolve temporaneamente il problema del cibo
per il corpo con l'intenzione di dimostrare (ecco il Segno!) che Dio per mezzo suo può
saziare la loro fame di sicurezza, di eternità, d'infinito...
2. OPERATE PER IL CIBO CHE RIMANE (6,27)
6.27 e)rga/zesqe mh\ th\n brw=sin th\n a)pollume/nhn
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a)lla\ th\n brw=sin th\n me/nousan ei)j zwh\n ai)w/nion,
h(\n o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou u(mi=n dw/sei:
tou=ton ga\r o( path\r e)sfra/gisen o( qeo/j.
6,27 Operate, non (per) il cibo, (quel)lo che–perisce,
ma (per) il cibo, (quel)lo che–rimane per (la) vita eterna,
che il Figlio dell'Uomo vi darà;
questi infatti il Padre, Dio, suggellò».
«Operate, non per il cibo, quello che perisce»: Gesù, che non ha risposto alla domanda
dei suoi interlocutori, dice loro che cosa devono fare per risolvere i loro problemi: operare
alla ricerca del pane di Dio (cfr. 4,34), anche a costo di trascurare quella del pane materiale
e di ogni altra cosa che non sia eterna.
«Ma per il cibo, quello che rimane per la vita eterna»: Gesù esorta dunque a passare dal
cibo che si esaurisce a quello che rimane sempre e dona la vita definitiva (questo
superamento è analogo a quello richiesto alla Samaritana: ella deve passare dall'acqua del
pozzo a quella viva, che disseta in eterno). È fondamentale il dono di un cibo che dia valore
e renda eterno tutto quello che l'uomo è e fa. Questo cibo è la fede, è il desiderio di fare la
volontà del Padre (4,34).
«Che il Figlio dell'Uomo vi darà»: Gesù usa il futuro (darà), perché il cibo che il Figlio
promette non si ottiene solo attraverso l’atto di fede nella parola (cosa possibile da subito),
ma anche partecipando al dono da lui fatto nell'Ultima Cena. memoriale della sua Pasqua di
morte e risurrezione (cfr. 6,51 b ).
«Questi infatti il Padre... suggellò (sfraghízo)»: su Gesù Dio Padre ha messo il suo
SIGILLO di garanzia, inviandogli lo Spirito come Colomba e testimoniando a suo favore
(5,37). Per questo la promessa del cibo che rimane è sicura. Colui che opera per il cibo
eterno, riceve anch'egli in sé il sigillo dello Spirito, diventando egli stesso spirito (3,6),
conformandosi così a Cristo che è l'autentico Uomo Spirituale.
3. CHE COSA FACCIAMO? (6,28-29)
6.28 ei)=pon ou)=n pro\j au)to/n,
Ti/ poiw=men i(/na e)rgazw/meqa ta\ e)/rga tou= qeou=;
6.29 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j,
Tou=to/ e)stin to\ e)/rgon tou= qeou=, i(/na pisteu/hte ei)j o(\n a)pe/steilen e)kei=noj.
6,28 Dissero dunque verso–di lui:
«Che (cosa dovremmo) fare, affinché operiamo le opere di–Dio?».
6,29 Rispose Gesù e disse loro:
«Questa è l'opera di–Dio: credere in colui–che egli ha–mandato».
«Le opere di Dio?»: i Giudei all’inizio sembrano pieni di buona volontà e desiderosi di
obbedire. Usano il plurale (opere), credendo che ci siano molte cose da fare e dando per
scontato che sia facile per l'uomo fare le opere di Dio.
«L'opera di Dio: credere in colui che egli ha mandato (’apostéllo) »: Gesù risponde
chiarendo che l'opera da compiere è una sola: avere fede in lui, come Inviato di Dio e perché
Inviato da Dio. Anzi, non è l'uomo a compiere quest'opera, ma è il Padre (Opus Dei).
Pertanto, lasciare agire il Padre in noi, equivale a operare per il cibo che non passa e che ci
nutre, dando una dimensione di eternità alla nostra vita umana; equivale a credere in Gesù
come apostolo (o rappresentante) del Padre. Con tali espressioni il Maestro insegna che la
fede è innanzi tutto un'azione divina, rispetto alla quale il nostro fare, pur assolutamente
indispensabile, risulterebbe inutile senza l'intervento determinante del Padre (cfr. 6,44).
4. QUALE SEGNO FAI TU? (6,30-31)
6.30 ei)=pon ou)=n au)t%=, Ti/ ou)=n poiei=j su\ shmei=on,
i(/na i)/dwmen kai\ pisteu/swme/n soi; ti/ e)rga/zv;
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6.31 oi( pate/rej h(mw=n to\ ma/nna e)/fagon e)n tv= e)rh/m%, kaqw/j e)stin gegramme/non,
)/Arton e)k tou= ou)ranou= e)/dwken au)toi=j fagei=n.
6,30 Dissero dunque a–lui: «Quale segno dunque fai tu,
affinché vediamo e crediamo a–te? Che (cosa) operi?
6,31 I nostri padri la manna mangiarono nel deserto, come è scritto:
'Pane dal cielo diede loro (da) mangiare!'».
«Quale segno dunque fai tu...?»: gli ascoltatori in realtà erano pronti a fare le opere di
Dio solo nella scia della loro tradizione religiosa, che imponeva tutta una serie di osservanze
alle quali erano molto attaccati e di cui erano fieri. Credere in lui come Inviato del Padre,
come Figlio segnato dal Sigillo dello Spirito divino richiede un salto di qualità che essi
stentano a fare. Ciechi a segni già operati, esigono pertanto di vedere un segno, che sia più
convincente di quello di cui sono stati testimoni. Notiamo che per chi ha paura della verità
ogni segno non è mai abbastanza chiaro (cfr. 2,18).
«Affinché vediamo e crediamo a te»: accettano di credere solo se vedono (come
Tommaso). Non si rendono conto che non sanno vedere. In tal modo si precludono
l'esperienza di fede. Non dobbiamo pretendere di vedere per credere, ma accettare di
credere per vedere.
«I nostri padri la manna mangiarono...»: ricordando a Gesù il fatto della manna, gli
chiedono, in pratica, di compiere delle gesta grandi almeno quanto quelle di Mosè: ad
esempio, fare una moltiplicazione miracolosa che duri non meno di quarant'anni e che
quindi, oltre a risolvere il problema del cibo per un tempo discreto, sia ben constatabile da
tutti. Solo così avrebbero la garanzia che il segno viene dal cielo, come la manna che nutrì i
loro padri. Anche qui (come fece la Samaritana) pensano ai loro padri e non al Padre.
«Come è scritto: 'Pane dal cielo diede loro da mangiare!'»: cfr. Ne 9,15, Es 16,15, Sal
78,24. Per loro le esperienze antiche, non sono superabili; per loro non ci può essere un
pane dal cielo più prezioso della manna.
Mt 12,38 Allora alcuni scribi e farisei lo interrogarono: «Maestro, vorremmo che tu ci
facessi vedere un segno».
- II - IL PADRE MIO VI DÀ IL PANE DAL CIELO
1. NON MOSÈ HA DATO IL PANE DAL CIELO (6,32)
6.32 ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
ou) Mwush=j de/dwken u(mi=n to\n a)/rton e)k tou= ou)ranou=,
a)ll' o( path/r mou di/dwsin u(mi=n to\n a)/rton e)k tou= ou)ranou= to\n a)lhqino/n:
6,32 Disse dunque loro Gesù:
«Amen, amen dico a–voi,
non Mosè ha–dato a–voi il pane dal cielo,
ma il Padre mio dà a–voi il pane dal cielo, (quel)lo vero;
«Amen, amen dico a voi... »: il Maestro usa la solita formula solenne per far capire che
sta parlando sul serio.
«Non Mosè ha dato a voi il pane dal cielo...»: Gesù è subito chiaro e forte nella sua
risposta. La manna non può essere considerata il pane dal cielo, se messa a confronto con
quello che il Padre sta dando e sta per dare. Gesù mette subito il Padre al primo posto, come
datore del pane vero, contro la pretesa dei Giudei di mettervi Mosè.
«Il Padre mio dà a voi il pane dal cielo, quello vero»: il pane dato da Mosè era solo una
figura, un'ombra in confronto col pane autentico dato dal Padre, che Gesù chiama suo,
unendosi intimamente a lui, come Figlio, nel dono di questo pane specialissimo. Nessun
pane è vero come questo.
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2. IL PANE DI DIO È COLUI CHE SCENDE DAL CIELO (6,33-34)
6.33 o( ga\r a)/rtoj tou= qeou= e)stin o( katabai/nwn e)k tou= ou)ranou=
kai\ zwh\n didou\j t%= ko/sm%.
6.34 Ei)=pon ou)=n pro\j au)to/n,
Ku/rie, pa/ntote do\j h(mi=n to\n a)/rton tou=ton.
6,33 infatti il pane di–Dio è colui [oppure quello] che–discende dal cielo
e che–dà (la) vita al mondo».
6,34 Dissero dunque verso–di lui:
«Signore, dacci sempre questo pane!».
«Il pane di Dio è colui [quello] che discende dal cielo e che dà la vita al mondo»: Gesù,
in modo velato, inizia a dire che il pane divino è lui stesso. Egli infatti è disceso e continua
a discendere con grande umiltà dal cielo (dal seno di Dio) e nutre veramente, dando la vita
al mondo intero (universalismo).
«Dissero... Signore, dacci sempre questo pane»: non comprendendo le parole di Gesù,
gli chiedono, chiamandolo Signore, questo pane (così come fa la Samaritana che chiede
l'acqua viva, non superando la soglia della mentalità materialista: 4,15). Chiediamo nella
preghiera di credere che Gesù è il più grande Segno dell'amore del Padre, che è lui il Dono
definitivo ed il Pane sempre nutriente. Sarebbe un'ipocrisia accettare tutti gli altri doni e non
questo.
3. IO SONO IL PANE DELLA VITA (6,35-36)
6.35 ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Egw/ ei)mi o( a)/rtoj th=j zwh=j:
o( e)rxo/menoj pro/j e)me\ ou) mh\ peina/sv,
kai\ o( pisteu/wn ei)j e)me\ ou) mh\ diyh/sei pw/pote.
6.36 a)ll' ei)=pon u(mi=n o(/ti kai\ e(wra/kate/ me kai\ ou) pisteu/ete.
6,35 Disse loro Gesù:
«Io sono il pane della vita;
chi viene a me, non avrà–fame
e chi crede in me, non avrà–sete mai–più.
6,36 Ma vi dissi che, anche–se mi avete–visto, non credete.
«Io sono il pane della vita»: a questo punto Gesù chiarisce l'affermazione di prima,
affinché non vi siano dubbi. Il pane celeste è lui stesso. Quali sono gli effetti di questo
pane? Lo sta per spiegare, dicendo (e in questo completa il discorso fatto alla Samaritana)
che il risultato è la perfetta sazietà non solo nei confronti della sete, ma anche della fame. La
fame riguarda la necessità di cibo solido e nutriente, la sete il bisogno di acqua e di bevande
gustose.
«Chi viene a me, non avrà fame e chi crede in me, non avrà sete mai più»: come avviene
sovente in Giovanni, la fede (credere) è vista anche plasticamente come un movimento
verso il Cristo (venire a me). Avvicinarsi a lui (in modo teologicamente significativo) e
credere, non solo alla sua parola, ma a lui stesso, elimina per sempre il pericolo di morire di
fame e di sete, trovando così il senso e la realizzazione della propria esistenza. Per ora non
si tratta ancora di un pane da mangiare, ma di un pane da credere, vale a dire: di esso ci si
nutre credendo alla sapiente dottrina del Signore (cfr. Prov 9,5).
«Anche se mi avete visto, non credete»: esprime ora un giudizio negativo
sull'atteggiamento dei suoi ascoltatori (cfr. 26). La mancanza di fede (pur dopo averlo visto
all'opera) impedisce loro di accettarlo come pane della vita e così compiere l'opera di Dio. Il
dono del Pane della Vita esige fede per essere capito e accolto con riconoscenza e con
frutto. La fede ci fa avvicinare a Gesù per essere saziati e vivificati. Chi crede si sta già
nutrendo di lui: vive di lui e come lui. Per ora egli non parla ancora direttamente del segno
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dell'Eucaristia (Sacramento), perché prima tutti devono capire che è lui, con la sua dottrina,
il Sacramento primordiale della vita. Le sue parole però ci stanno già mettendo sulla strada
che porta a comprendere il verso senso del dono del pane eucaristico.
- III - LA FEDE È OPERA DEL PADRE, CHE AMMAESTRA TUTTI
1. CHI CREDE NEL FIGLIO HA LA VITA ETERNA (6,37-40)
6.37 Pa=n o(\ di/dwsi/n moi o( path\r pro\j e)me\ h(/cei,
kai\ to\n e)rxo/menon pro\j e)me\ ou) mh\ e)kba/lw e)/cw,
6.38 o(/ti katabe/bhka a)po\ tou= ou)ranou= ou)x i(/na poiw= to\ qe/lhma to\ e)mo\n
a)lla\ to\ qe/lhma tou= pe/myanto/j me.
6.39 tou=to de/ e)stin to\ qe/lhma tou= pe/myanto/j me,
i(/na pa=n o(\ de/dwke/n moi mh\ a)pole/sw e)c au)tou=,
a)lla\ a)nasth/sw au)to\ e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
6.40 tou=to ga/r e)stin to\ qe/lhma tou= patro/j mou,
i(/na pa=j o( qewrw=n to\n ui(o\n kai\ pisteu/wn ei)j au)to\n e)/xv zwh\n ai)w/nion,
kai\ a)nasth/sw au)to\n e)gw\ e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
6,37 Tutto ciò–che mi dà il Padre, verrà a me
e chi viene a me, non (lo) getto fuori,
6,38 perché sono–sceso dal cielo non per fare la volontà, la mia,
ma la volontà di–chi mi ha–inviato.
6,39 Questa poi è la volontà di–chi mi ha–inviato:
che tutto quello–che mi ha–dato, non perda (nulla) di esso,
ma lo risusciti nell'ultimo giorno.
6,40 Questa infatti è la volontà del Padre mio,
che chiunque contempla il Figlio e crede in lui, abbia (la) vita eterna
ed io lo risusciterò nell'ultimo giorno».
«Tutto ciò che mi dà il Padre, verrà a me»: Gesù ritiene opportuno dedicare un po’ di
tempo al tema dell'importanza della fede, vista come un andare verso di lui. La prima
condizione per arrivare alla fede è essere donati dal Padre a Cristo. È bello sapere che egli ci
considera come un dono del Padre e, per questa ragione, ci accoglie con amore e
riconoscenza.
«E chi viene a me, non lo getto fuori»: nel v. 37 Gesù per indicare il credente si esprime
usando prima il neutro (tutto ciò che...) e poi il maschile (chi...): questo vuol dire che egli
prende in considerazione le persone che credono in lui, sia come comunità (la quale forma
un tutt'uno, ben coeso) e sia come singoli.
«Sono sceso dal cielo... per fare... la volontà di chi mi ha inviato»: egli motiva questa
accoglienza dicendo che essa è voluta dal Padre suo e coglie l'occasione per ribadire di
essere disceso dal cielo (origine divina) e di essere stato mandato da Dio (autorizzazione
divina: cfr. 39). L'immagine della discesa indica innanzi tutto l'idea di una umile
disponibilità verso chi è debole e bisognoso.
«Questa poi è la volontà di chi mi ha inviato»: Gesù presenta la sua azione vivificante
come un incarico ricevuto da Dio.
«Che tutto quello che mi ha dato, non perda nulla di esso, ma lo risusciti nell'ultimo
giorno»: Gesù aveva già parlato ai Giudei del suo potere, ricevuto dal Padre, di vivificare i
morti (5,21 ss.); ora ribadisce che è volere divino che egli risusciti per la vita coloro di cui il
Padre gli ha fatto dono. Notiamo l'estrema umiltà del linguaggio e, insieme, l'inequivocabile
pretesa di avere il potere divino di far risorgere.
«Questa infatti è la volontà del Padre mio»: proprio perché Dio è il Padre suo, Gesù
conosce con precisione e sicurezza il suo progetto salvifico. Il Padre ed il Figlio vivono in
comunione di amore, di vita e di attività.
«Che chiunque contempla il Figlio e crede in lui, abbia la vita eterna...»: quella volontà,
che è cibo per il Cristo, ha stabilito di donare la vita e la risurrezione a chi contempla e
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crede nel Figlio. È importante per la nostra ricerca notare che la fede è messa in parallelo
con la contemplazione: possiamo dire che la fede consiste nella capacità di contemplare il
Figlio (cioè di guardare, con gli occhi del cuore pieni di meraviglia e di gioia, e penetrare
nel mistero della sua partecipazione alla vita del Padre).
«Ed io lo risusciterò (’an-ístemi) nell'ultimo giorno»: chi ha fede non solo non viene
gettato fuori (37) e non viene perduto (39), ma viene risuscitato dal Cristo nell'ultimo giorno
(’éskhatos: cfr. anche 40). Forse non siamo abbastanza abituati a porre il pensiero della
nostra risurrezione al vertice dei nostri interessi.
2. NON È QUESTI IL FIGLIO DI GIUSEPPE? (6,41-42)
6.41 )Ego/gguzon ou)=n oi( )Ioudai=oi peri\ au)tou= o(/ti ei)=pen,
)Egw/ ei)mi o( a)/rtoj o( kataba\j e)k tou= ou)ranou=,
6.42 kai\ e)/legon, Ou)x ou(=to/j e)stin )Ihsou=j o( ui(o\j )Iwsh/f,
ou(= h(mei=j oi)/damen to\n pate/ra kai\ th\n mhte/ra;
pw=j nu=n le/gei o(/ti )Ek tou= ou)ranou= katabe/bhka;
6,41 Mormoravano dunque i Giudei di lui, perché disse:
«Io sono il pane, (quel)lo disceso dal cielo!».
6,42 e dicevano: «Non è questi Gesù, il figlio di–Giuseppe,
di–cui noi conosciamo il padre e la madre?
Come dunque dice: Dal cielo sono–disceso?».
«Mormoravano dunque i Giudei..., perché disse: Io sono il pane, quello disceso dal
cielo!»: questa è la prima contestazione.
«Non è questi Gesù, il figlio di Giuseppe, del quale noi conosciamo il padre e la
madre?»: cadono nello stesso tranello in cui son caduti Filippo e Natanaele (1,45). Non
accettano l'origine celeste di Gesù per il fatto che si basano solo sulle loro conoscenze e
certezze umane. Per loro Gesù è semplicemente il figlio di Giuseppe. Un uomo disceso dal
cielo non rientra nei loro schemi, perché non vogliono accettare che Dio si coinvolga
totalmente con l'uomo, affinché l'uomo si possa coinvolgere completamente con Dio. Essi
non conoscono il Padre, ma solo Giuseppe.
«Come dunque dice: Dal cielo sono disceso?»: una domanda che inizi con come è, di
solito provocata dall'incredulità (cfr. 3,9). Le frasi: Sono il pane…, sono disceso dal cielo,
possono essere interpretate in modo positivo oppure negativo: possono essere viste come
affermazioni piene di orgoglio oppure piene di umiltà. I Giudei, trascurando del tutto il fatto
che Gesù, proponendosi come pane e come uno che discende…, indica la sua disponibilità a
donarsi (a farsi mangiare) e ad abbassarsi, si concentrano sul fatto che ha detto: dal Cielo
(cioè dall'Alto, visto da loro come simbolo di gloria e di supremazia).
3. NESSUNO PUÒ VENIRE A ME, SE IL PADRE NON LO ATTIRA (6,43-47)
6.43 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j, Mh\ goggu/zete met' a)llh/lwn.
6.44 ou)dei\j du/natai e)lqei=n pro/j me
e)a\n mh\ o( path\r o( pe/myaj me e(lku/sv au)to/n,
ka)gw\ a)nasth/sw au)to\n e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
6.45 e)/stin gegramme/non e)n toi=j profh/taij,
Kai\ e)/sontai pa/ntej didaktoi\ qeou=:
pa=j o( a)kou/saj para\ tou= patro\j kai\ maqw\n e)/rxetai pro\j e)me/.
6.46 ou)x o(/ti to\n pate/ra e(w/rake/n tij ei) mh\ o( w)\n para\ tou= qeou=,
ou(=toj e(w/raken to\n pate/ra.
6.47 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n, o( pisteu/wn e)/xei zwh\n ai)w/nion.
6,43 Rispose Gesù e disse loro: «Non mormorate tra–di voi.
6,44 Nessuno può venire a me,
se il Padre, che mi ha–inviato, non lo attiri
e–io lo risusciterò nell'ultimo giorno.
6,45 È scritto nei profeti:
112

'E saranno tutti ammaestrati da–Dio'
Chiunque ha–udito dal Padre e ha–imparato, viene a me.
6,46 Non che qualcuno abbia–visto il Padre, se non chi è da Dio:
questi ha–visto il Padre.
6,47 Amen, amen dico a–voi, chi crede ha (la) vita eterna.
«Non mormorate tra di voi»: i Giudei non hanno per ora il coraggio di contestare
apertamente. La mormorazione, fatta sottovoce all'interno del proprio gruppo, è il contrario
della franchezza profetica.
«Nessuno può venire a me se il Padre... non lo attiri...»: Gesù spiega come nasce l'atto di
fede: da una potente e misteriosa attrazione operata dal Padre nel cuore dei credenti.
Bisogna lasciarsi attirare dal Padre verso il Cristo, autore della nostra risurrezione.
«È scritto nei profeti: E saranno tutti ammaestrati da Dio»: cfr. Ger 31,31-34 e Is 54,13
(il testo di Isaia parla di figli di Israele, Gesù, universalizzando, dice: tutti). Mentre i Giudei
seguono solo Mosè, Gesù si appella ai profeti.
«Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me»: ecco un'ulteriore condizione:
imparare dal Padre che insegna come si arriva al Cristo. Il Padre istruisce il credente in
modo ineffabile per mezzo del suo Spirito. Gesù, in altre parole, sta dicendo ai Giudei:
Apritevi alla voce del Padre!
«Non che qualcuno abbia visto il Padre, se non chi è da Dio: questi ha visto il Padre»:
noi possiamo ascoltare, ma non vedere il Padre (1,18). Gesù invece è vicino al Padre, da lui
viene e lo vede faccia a faccia. Egli infatti è il Figlio, uguale al Padre. Per questo si capisce
perché nessuno può credere in Gesù e avvicinarsi a lui, se non gli è concesso dal Padre.
Queste spiegazioni ci possono aiutare a capire dove trova le sue radici il rifiuto di molti
discepoli e da dove nasce la fede che Pietro professa al termine di questo discorso (cfr. Mt
16,17). Nell'azione divina e nel mistero del cuore umano si nasconde il perché della
chiusura o dell'apertura alla rivelazione che salva.
1 Gv 2,27 Quanto a voi, l'Unzione che avete ricevuto da lui rimane in voi e non avete
bisogno che alcuno vi ammaestri; ma come la sua Unzione vi insegna ogni cosa, è veritiera
e non mentisce, così state saldi in lui, come essa vi insegna.
- IV - CHI MANGIA LA MIA CARNE HA LA VITA ETERNA
1. SE UNO MANGIA QUESTO PANE VIVRÀ IN ETERNO (6,48-51 a )
6.48 e)gw/ ei)mi o( a)/rtoj th=j zwh=j.
6.49 oi( pate/rej u(mw=n e)/fagon e)n tv= e)rh/m% to\ ma/nna kai\ a)pe/qanon:
6.50 ou(=to/j e)stin o( a)/rtoj o( e)k tou= ou)ranou= katabai/nwn,
i(/na tij e)c au)tou= fa/gv kai\ mh\ a)poqa/nv.
6.51 e)gw/ ei)mi o( a)/rtoj o( zw=n o( e)k tou= ou)ranou= kataba/j:
e)a/n tij fa/gv e)k tou/tou tou= a)/rtou zh/sei ei)j to\n ai)w=na,
6,48 Io sono il pane della vita.
6,49 I padri vostri mangiarono nel deserto la manna e morirono.
6,50 Questi è il pane che discende dal cielo.
affinché chi di esso mangi non muoia.
6,51 a Io sono il pane, (quel)lo vivente, che dal cielo (è) disceso.
Se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno.
«Io sono il pane della vita»: il v. 48 ribadisce, in modo non inutile, la grande verità già
affermata in 35 (cioè che bisogna nutrirsi di lui) e dà inizio alla seconda parte del dialogo
con i Giudei. In tale parte (IV-VI) Gesù precisa che lui è Pane che vivifica, non solo quando
gli si crede (I-III), ma anche quando lo si mangia. Si tratta di quella Vita di cui Giovanni
parlava nel Prologo (1,4).
113

«I padri vostri mangiarono nel deserto la manna e morirono»: una delle novità di questa
seconda parte è che qui Cristo passa al contrattacco. Non teme di dire che il tanto vantato
prodigio della manna non ha salvato i loro padri da una morte infelice, perché castigo della
loro incredulità (cfr. 1 Cor 10,5). Ai padri, che muoiono, Gesù opporrà il Padre, il Vivente
(cfr. 57). Per questo egli prende le distanze da loro (dice: i vostri padri anche perché i
Giudei li avevano chiamati i nostri padri: 6,31).
«Questi è il pane che discende dal cielo»: l'uso del presente (discende) fa pensare ad un
continuo e sempre attuale dono dall'Alto.
«Chi di esso mangi non muoia»: l'accento ora si sposta dal CREDERE al MANGIARE.
L'effetto è quello di sfuggire alla sorte dei padri: la morte. I padri (plurale) sono presi in
blocco, il fedele di Cristo è innanzi tutto visto come individuo, nella sua singolarità (chi...).
«Io sono il pane... vivente, che dal cielo è disceso...»: per la sesta volta Gesù riafferma
questa verità, con una leggera variazione (usa l'aggettivo vivente, il che indica la ragione per
cui è pane di vita per l'uomo). Qui, rispetto al v. precedente, usa il passato (è disceso) per
indicare il momento della sua venuta nel mondo (l'Incarnazione) come inizio di una
rinnovata storia di salvezza.
«Se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno»: il termine MANGIARE diventa, per
certi aspetti, l'equivalente di CREDERE ed infatti ne produce gli stessi effetti (FEDE =
MANGIARE IL PANE: cfr. 40). Noi ci domandiamo: perché la fede esige questo
mangiare? Mangiare significa assimilare, interiorizzare, nutrirsi per vivere di lui e come lui.
Se il gesto di mangiare esige la fede per essere vero, la fede esige, per essere concreta e
visibile, il gesto di mangiare. Chi lo fa in modo degno vive della stessa vita del Signore
Gesù, che è insieme autenticamente spirituale e pienamente incarnata.
1 Cor 10 1 ... I nostri padri furono tutti sotto la nuvola, tutti attraversarono il mare, 2
tutti furono battezzati in rapporto a Mosè nella nuvola e nel mare, 3 tutti mangiarono lo
stesso cibo spirituale, 4 tutti bevvero la stessa bevanda spirituale: bevevano infatti da una
roccia spirituale che li accompagnava, e quella roccia era il Cristo. 5 Ma della maggior
parte di loro Dio non si compiacque e perciò furono abbattuti nel deserto.
2. IL PANE È LA MIA CARNE PER LA VITA DEL MONDO (6,51 b )
kai\ o( a)/rtoj de\ o(\n e)gw\ dw/sw
h( sa/rc mou/ e)stin u(pe\r th=j tou= ko/smou zwh=j.
6,51 b E il pane, poi, che io darò
è la mia carne per la vita del mondo».
«Il pane... è la mia carne»: il Signore precisa subito che il PANE, di cui sta parlando e
che sta promettendo per il futuro (darò), è la sua CARNE (preannuncia il dono
dell'Eucaristia). Per noi il riferimento è chiarissimo: durante l'ultima Cena, Gesù «preso un
pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: Questo è il mio corpo che è dato per
voi; fate questo in memoria di me» (Lc 22,19). Dalla figura della Manna, Gesù passa a
quella dell'Agnello pasquale.
«Per la vita del mondo»: il Signore Gesù è l'alimento vitale per tutti (mondo:
universalismo). Non c'è la nuova qualità di vita divina e spirituale senza la carne di Cristo,
che è il Lógos divenuto carne. La sua umanità è sacramento di gloria, grazia e verità (1,14).
3. COME PUÒ DARCI LA SUA CARNE DA MANGIARE? (6,52)
6.52 )Ema/xonto ou)=n pro\j a)llh/louj oi( )Ioudai=oi le/gontej,
Pw=j du/natai ou(=toj h(mi=n dou=nai th\n sa/rka [au)tou=] fagei=n;
6,52 Polemizzavano dunque tra loro i Giudei, dicendo:
«Come può costui dare a–noi la carne (da) mangiare?».
114

«Come può costui dare a noi la carne da mangiare?»: capiscono bene che Gesù voleva
dare veramente la sua carne come cibo, ma non ne vedono la possibilità (seconda
contestazione: non più una mormorazione, ma una dura discussione tra loro).
Ormai Gesù è arrivato al massimo della sua proposta. In seguito spiegherà l'importanza e
gli effetti di questo mangiare (53- 58), ma il culmine si trova nel v. 51. Questo è il momento
nel quale il SIMBOLO diventa REALTÀ (e quindi vero SACRAMENTO). Questo è il
punto nel quale la strada cattolica si separa da quella riformata. O il simbolo rimane solo
simbolo (cosa più comoda da accettare) oppure (scandalo per la nostra intelligenza) diventa
qualcosa di più. Esiste una logica che, se non spiega, almeno aiuta ad intuire la plausibilità
della nostra fede?
Gesù non è sceso dal cielo per darci un simbolo in più. È venuto per fare dono reale della
sua umanità, fino a sacrificare la sua carne e versare il suo sangue sul legno della croce. Un
AMORE così concreto Cristo l'ha voluto rendere presente in un SEGNO altrettanto
concreto: un PANE e un CALICE nei quali la sua presenza fosse totale. Tale dono così
globale richiede da noi una risposta di amore altrettanto completa.
Questa risposta la si dà credendo alla parola di Cristo e mangiando il pane da lui donato
con tutta la consapevolezza e la volontà di entrare in comunione con il corpo ed il sangue
del Signore (1 Cor 10,16) ed in comunione con il suo Spirito. La fede esige questo
mangiare. Ma l'uomo tende ad una fede disincarnata, per non dover essere egli stesso
incarnazione della parola; tende a svuotare il Sacramento per non dover essere egli stesso
sacramento per gli altri (e così rinnovare il prodigio della moltiplicazione dei pani).
Se la manna data ai padri e se lo stesso pane del miracolo sono un pane che perisce, che
sarà mai il pane vero che Cristo promette, visto che chi lo mangia non muore, ma vive in
eterno?
La parola di questo Vangelo ci propone di credere che Gesù è il Pane vivente dato dal
Padre e disceso dal cielo, presente nel memoriale voluto dal Signore. Come l'acqua viva,
offerta alla Samaritana, trova nel Battesimo il suo segno sacramentale (e l'uomo rinasce
dall'acqua e dallo Spirito per entrare nel Regno), così il pane, che Cristo promette, trova la
sua realizzazione nell'Eucaristia (chi mangia questo pane, Amore incarnato, vive in eterno).
Il Segno della moltiplicazione dei pani, compiuto con gesti chiaramente eucaristici, è la
prova che le parole di Gesù sono parole di Vita ed è la scuola per la fede del credente. A
questo punto vediamo che il senso con cui Gesù si definisce pane raggiunge la sua pienezza:
non più come un paragone o una figura, ma come reale SACRAMENTO.
Meditiamo ora sulle conseguenze che si verificano per chi mangia o per chi rifiuta questo
pane.
4. SE NON MANGIATE LA MIA CARNE, NON AVETE LA VITA (6,53-55)
6.53 ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j, )Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
e)a\n mh\ fa/ghte th\n sa/rka tou= ui(ou= tou= a)nqrw/pou kai\ pi/hte au)tou= to\ ai(=ma,
ou)k e)/xete zwh\n e)n e(autoi=j.
6.54 o( trw/gwn mou th\n sa/rka kai\ pi/nwn mou to\ ai(=ma
e)/xei zwh\n ai)w/nion, ka)gw\ a)nasth/sw au)to\n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
6.55 h( ga\r sa/rc mou a)lhqh/j e)stin brw=sij, kai\ to\ ai(=ma/ mou a)lhqh/j e)stin po/sij.
6,53 Disse dunque loro Gesù: «Amen, amen dico a–voi:
se non mangiate la carne del Figlio dell'Uomo e (non) bevete il suo sangue,
non avete (la) vita in voi.
6,54 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue
ha (la) vita eterna e–io lo risusciterò nell'ultimo giorno.
6,55 Infatti la carne mia è vero cibo e il sangue mio è vera bevanda.
«Amen, amen dico a voi»: il Signore sta parlando con la forza propria di chi fa un
giuramento.
115

«Se non mangiate la carne del Figlio dell'Uomo e non bevete il suo sangue non avete la
vita in voi»: il v. 53 è in parallelismo antitetico con il v. 54 (è tipico in Gv l'uso di questa
forma letteraria per proporre una verità con la massima forza). «Mangiare...o Non
mangiare... »: non è indifferente; è questione di vita o di morte eterna. Al segno della carne
Cristo (che si presenta come Figlio dell'Uomo) aggiunge quello del sangue: il sangue
separato dalla carne indica la morte per amore dell'Agnello immolato e offerto. Questa volta
il verbo mangiare è al plurale (mangiate): si tratta di un'azione comunitaria.
«Chi mangia (trógo)... chi beve... ha la vita eterna e io lo risusciterò...»: trógo significa
molto realisticamente masticare. Al tema del cibo Gesù aggiunge anche quello della
bevanda, affinché il banchetto pasquale e nuziale, che egli ci prepara, sia completo. Il
mangiare (che sostenta) è completato dal bere (che rallegra). L’utile si unisce al dilettevole.
Non solo: mangiare la carne e bere il sangue separatamente, indica la partecipazione
all’immolazione. Si tratta di un banchetto sacrificale. La prima conseguenza di tutto questo
è quella della vita eterna e della resurrezione finale. Il credente che nella fede ha mangiato e
bevuto alla mensa eucaristica possiede già la vita eterna e riceve la garanzia di risorgere col
corpo nel giorno finale per una risurrezione di vita, realizzata da Cristo stesso (5,29). Non
per nulla la Liturgia ci insegna a pregare: «O Sacro convito in cui Cristo è nostro cibo! Si
perpetua il memoriale della sua Pasqua, l'anima è colmata di grazia e a noi viene dato il
pegno della gloria futura».
«La carne mia è vero cibo e il sangue mio è vera bevanda»: ritorna la parola vero per
indicare un cibo ed una bevanda di ben altro valore rispetto agli alimenti a cui siamo
abituati. Tutti gli alimenti, per noi necessari, trovano nell'Eucaristia la loro verità ultima. Se
il pane della nostra mensa è già un dono del Padre celeste e della bontà di chi ce lo offre, il
pane eucaristico lo è in modo pieno: è il dono supremo di Dio e del suo Figlio.
5. CHI MANGIA LA MIA CARNE RIMANE IN ME (6,56)
6.56 o( trw/gwn mou th\n sa/rka kai\ pi/nwn mou to\ ai(=ma e)n e)moi\ me/nei ka)gw\ e)n au)t%=.
6,56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue, rimane in me e–io in lui.
«Rimane in me ed io in lui»: si stabilisce un'unione intima, una compenetrazione
reciproca e totale. Qui il verbo rimanere in si carica di significati altissimi: la comunione
con il Cristo del credente, nutrito con il pane, rispecchia quella del Padre con il Figlio
(17,21). Questa è la prima volta che Gesù usa l'espressione mistica rimanere in (cfr.
15,4.5.7), segno di amore perfetto (15,9).
6. CHI MANGIA ME, VIVRÀ PER ME (6,57-58)
6.57 kaqw\j a)pe/steile/n me o( zw=n path\r ka)gw\ zw= dia\ to\n pate/ra,
kai\ o( trw/gwn me ka)kei=noj zh/sei di' e)me/.
6.58 ou(=to/j e)stin o( a)/rtoj o( e)c ou)ranou= kataba/j,
ou) kaqw\j e)/fagon oi( pate/rej kai\ a)pe/qanon:
o( trw/gwn tou=ton to\n a)/rton zh/sei ei)j to\n ai)w=na.
6,57 Come ha–mandato me il Padre, (il) Vivente, e–io vivo per il Padre,
(così) chi mangia me, anch'egli vivrà per me.
6,58 Questi è il pane, (quel)lo da(l) cielo disceso.
Non come mangiarono i padri e morirono;
chi mangia questo pane, vivrà in eterno».
«Come... io vivo per (diá) il Padre, così chi mangia me... vivrà per (diá) me»: come
l’intento di Gesù è quello di amare e di servire il Padre, di cui è l'Inviato (questo egli non lo
dimentica mai), così la finalità di chi si nutre di Cristo è quella di trovare in lui il senso
pieno della vita (vivere per mezzo e per amore di lui). Il fedele quindi si dedicherà
vitalmente a Cristo, come questi si dedica alla missione ricevuta del Padre, la cui volontà
116

per lui è cibo. In tal modo, anche il credente finalizzerà tutta la sua esistenza alla gloria del
Padre.
«Chi mangia (trógo) me...»: il verbo usato (già trovato in 54) ci fa capire chiaramente
che mangiare quel pane equivale a nutrirsi anche fisicamente di lui.
«Questi è il pane, quello dal cielo disceso»: è la settima volta che Gesù parla della sua
discesa. Qui ancora una volta egli si presenta come la vera manna.
«Non come mangiarono i padri e morirono...»: in parallelismo antitetico col v. 57 che
parla del Padre come del Vivente, il v. 58 presenta i padri antichi come morti e inoltre
ribadisce ancora una volta la differenza totale nel risultato che c'è tra il mangiare la manna
e il mangiare questo pane (49.51). Se dunque vogliamo avere fede nel Cristo (non a modo
nostro, ma a modo suo), se vogliamo che la nostra fede sia Opera di Dio, dobbiamo con
gioia e riconoscenza CREDERE in GESÙ inviato dal Padre, PANE della vita, che ci libera
dalle conseguenze negative della morte; dobbiamo ANDARE a lui con amore e
MANGIARE quel PANE che è la sua CARNE per la VITA del mondo intero. O forse
abbiamo paura di vivere per lui, dopo che lui si è donato totalmente a noi?
«Chi mangia questo pane, vivrà in eterno»: questa è la promessa fondamentale che il
Signore aveva fatto fin dall'inizio del discorso (27) e che ha ribadito più volte. È una
promessa che vale per il presente e per il futuro.
- V - LE PAROLE, CHE VI HO DETTO, SONO SPIRITO E VITA
1. QUESTO DISCORSO È DURO! (6,59-60)
6.59 Tau=ta ei)=pen e)n sunagwgv= dida/skwn e)n Kafarnaou/m.
6.60 Polloi\ ou)=n a)kou/santej e)k tw=n maqhtw=n au)tou= ei)=pan,
Sklhro/j e)stin o( lo/goj ou(=toj: ti/j du/natai au)tou= a)kou/ein;
6,59 Queste (cose) disse in sinagoga, insegnando in Cafarnao.
6,60 Molti dunque dei suoi discepoli, che–ascoltavano, dissero:
«Duro è questo discorso, chi può ascoltarlo?».
«Queste cose disse in sinagoga, insegnando in Cafarnao»: nella cornice della sinagoga
di Cafarnao, dove si leggevano i fatti dell'Esodo, Gesù propone il compimento del segno
della manna data ai padri. Egli è il maestro autentico (insegna la verità).
«Molti dei suoi discepoli»: non si tratta quindi degli avversari, ma di coloro che erano
discepoli e che, più fervorosi di altri, erano riusciti a introdursi nella non grande sinagoga
del paese.
«Duro è questo discorso (lógos)»: il discorso, detto lógos (termine che allude a Gesù-
Lógos), sembra assurdo per chi non vuole rinunciare alla propria logica e teme di dover
vivere per Gesù e come Gesù (terza contestazione). Vi è stato un crescendo nella ribellione
degli interlocutori: essi iniziano col mormorare, continuano col discutere, fino ad arrivare
alla fine all'abbandono definitivo. La durezza però non sta nel discorso, ma nel loro cuore.
2. È LO SPIRITO CHE FA VIVERE (6,61-66)
6.61 ei)dw\j de\ o( )Ihsou=j e)n e(aut%=
o(/ti goggu/zousin peri\ tou/tou oi( maqhtai\ au)tou= ei)=pen au)toi=j,
Tou=to u(ma=j skandali/zei;
6.62 e)a\n ou)=n qewrh=te to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou a)nabai/nonta o(/pou h)=n to\ pro/teron;
6.63 to\ pneu=ma/ e)stin to\ z%opoiou=n, h( sa\rc ou)k w)felei= ou)de/n:
ta\ r(h/mata a(\ e)gw\ lela/lhka u(mi=n pneu=ma/ e)stin kai\ zwh/ e)stin.
6.64 a)ll' ei)si\n e)c u(mw=n tinej oi(\ ou) pisteu/ousin.
v)/dei ga\r e)c a)rxh=j o( )Ihsou=j ti/nej ei)si\n oi( mh\ pisteu/ontej
kai\ ti/j e)stin o( paradw/swn au)to/n.
6.65 kai\ e)/legen, Dia\ tou=to ei)/rhka u(mi=n
o(/ti ou)dei\j du/natai e)lqei=n pro/j me e)a\n mh\ v)= dedome/non au)t%= e)k tou= patro/j.
6.66 )Ek tou/tou polloi\ [e)k] tw=n maqhtw=n au)tou= a)ph=lqon ei)j ta\ o)pi/sw
117

kai\ ou)ke/ti met' au)tou= periepa/toun.
6,61 Ma sapendo Gesù dentro–di sé
che mormoravano di questo i suoi discepoli, disse loro:
«Questo vi scandalizza?
6,62 Se dunque contemplaste il Figlio dell'Uomo salire dove era precedentemente?
6,63 È lo Spirito che vivifica, la carne non giova nulla.
Le parole che io ho–detto a–voi sono Spirito e sono vita.
6,64 Ma tra voi (vi) sono alcuni che non credono!».
Sapeva infatti da principio Gesù chi erano quelli–che non credevano
e chi era colui–che l'avrebbe–tradito.
6,65 E diceva: «Per questo ho–detto a–voi
che nessuno può venire a me, se non gli è dato dal Padre».
6,66 Da questo (momento) molti dei suoi discepoli si–tirarono indietro
e non–più camminavano con lui.
«Sapendo Gesù dentro di sé che mormoravano di questo...»: rinnovano la ribellione dei
loro padri, che nel deserto contestavano l'opera di Mosè e di Dio stesso (Es 15,24; 16,2 ss.).
«Questo vi scandalizza?»: Gesù legge sino in fondo il tipo di reazione di molti discepoli
(che non hanno il coraggio di parlare apertamente): si tratta di uno scandalo, come di fronte
ad una bestemmia. Un PANE che sia il Lógos fatto Carne è una proposta inaccettabile per
chi non sa vivere nella logica sacramentale, secondo la quale la materia può essere
sacramento dello Spirito. Il Maestro li interroga (vi scandalizza?), quasi a chiedere il perché
di questa reazione e pronuncia alcune fondamentali parole di rivelazione sul Figlio e sullo
Spirito.
«Se dunque contemplaste il Figlio dell'Uomo salire... ?»: Gesù propone la
contemplazione della gloriosa Ascensione al cielo del Figlio dell'Uomo come prova della
veridicità delle sue parole (Gesù, che ha già parlato sette volte della sua discesa dal cielo;
ora annuncia la sua Ascensione, vista come possibile fin dal momento presente). In questa
salita verso la gloria del Padre egli vuole portare anche i suoi ascoltatori. Egli qui si
presenta per la terza volta in questo Cap. come Figlio dell’Uomo (in tutto il IV Vangelo
Gesù parla 11 volte di sé come FdU: su 11 volte ben 6 lo presenta come innalzato e
glorificato: non teme di unire umanità e glorificazione divina).
«È lo Spirito che vivifica, la carne non giova nulla»: Gesù riprende alcune idee del
discorso a Nicodemo (3,6). Invita tutti a fare un salto di qualità, a passare al livello
spirituale, ad entrare nella logica di Dio: il segno che Cristo sta donando è la chiave di
lettura di tutta la realtà. Se non accettiamo quel segno disconosciamo il senso vero della
vita. Se Gesù fa di un pezzo di pane il Sacramento della sua totale presenza e il capolavoro
dello Spirito, non farà anche di noi un segno grande? Lo Spirito Santo rende possibile il
Sacramento e ci fa vivere per mezzo di esso. La carne (cioè l'uomo, privato dello Spirito
divino) non serve a nulla. Non dimentichiamo che sta parlando ai discepoli (60).
«Le parole (rêma) che io ho detto a voi sono Spirito...»: Gesù non dà ulteriori
spiegazioni per strappare un consenso ai discepoli sconcertati: propone un DONO con
parole chiare e precise e attende una piena risposta di fede. Quelle parole (rêma) che hanno
guarito il figlio del funzionario, che si trovava in una situazione disperata; quelle parole che
hanno moltiplicato il pane per i cinquemila uomini; quelle stesse che richiameranno Lazzaro
dal mondo dei morti; proprio quelle, che si sono sempre dimostrate spirito e vita, c'invitano
ad un banchetto nel quale la CARNE di Cristo è vero cibo ed il suo SANGUE vera bevanda.
Se il padre implorante ha creduto alla parola: «Tuo figlio vive», non dovremmo credere noi
quando ci dice: «Chi mangia questo pane vivrà in eterno»? Pertanto teniamo per certo che le
parole di Cristo da carnali ci rendono spirituali, ci donano la Vita dello Spirito.
«Sapeva... Gesù chi erano quelli che non credevano e chi era colui che l'avrebbe
tradito...»: cfr. 2,24-25. Gesù conosceva già in anticipo i seguaci solo apparenti, come
118

anche il traditore (Giuda), che forse proprio qui, dopo le sue parole a Cafarnao, ha
cominciato a maturare il suo odio e la sua ribellione.
«Per questo ho detto a voi che nessuno può venire a me, se non gli è dato dal Padre»: la
fede, vista come un andare verso Cristo, è un dono del Padre e come non possiamo spiegare
la grandezza del Dono del Pane vivo, così non possiamo capire l'azione misteriosa del
Padre, ma solo implorare la grazia di non chiuderci alla sua attrattiva. Può essere utile
osservare come Gesù parla della genesi della fede, vista come un andare, un avvicinarsi e
un giungere a lui: 1° come attrazione verso di lui, operata dal Padre (44), 2° come ascolto
del Padre e apprendimento da lui, che ammaestra (45), 3° come dono concesso dal Padre
(65). In tal modo il fedele diventa un dono del Padre consegnato a Cristo (37).
«Molti... si tirarono indietro»: lo abbandonano, allontanandosi (il contrario dell'andare
verso di lui). I loro passi non si sincronizzano più con quelli di Gesù. Forse anche noi
abbiamo difficoltà ad entrare nella logica sacramentale, perché non è facile accogliere la
PAROLA di Cristo, come luce al nostro cammino, e il PANE vivo, come vero nutrimento
che ci dona forza e che è il nostro modello di una vita eucaristica.
- VI - TU HAI PAROLE DI VITA ETERNA
1. NOI ABBIAMO CREDUTO (6,67-69)
6.67 ei)=pen ou)=n o( )Ihsou=j toi=j dw/deka,
Mh\ kai\ u(mei=j qe/lete u(pa/gein;
6.68 a)pekri/qh au)t%= Si/mwn Pe/troj, Ku/rie, pro\j ti/na a)peleuso/meqa;
r(h/mata zwh=j ai)wni/ou e)/xeij,
6.69 kai\ h(mei=j pepisteu/kamen kai\ e)gnw/kamen o(/ti su\ ei)= o( a(/gioj tou= qeou=.
6,67 Disse perciò Gesù ai Dodici:
«Forse anche voi volete andarvene?».
6,68 Rispose a–lui Simon Pietro: «Signore, da chi andremo?
Parole di–vita eterna hai
6,69 e noi abbiamo–creduto e conosciuto che tu sei il Santo di–Dio».
«Disse perciò Gesù ai Dodici: Forse anche voi volete andarvene?»: ai Dodici, simbolo
della Chiesa, Gesù non dà più spiegazioni, ma chiede una decisione proprio nel momento
del suo fallimento. È pronto a restare completamente solo (come quando è salito sul monte).
«Signore, da chi andremo?»: Pietro, che sarà incaricato di confermare i fratelli nella
fede, ha intuito che non ci sono altri come Gesù (è un'intuizione di fede che nasce
dall'amore). Senza di lui la vita è priva di senso. Egli è il Signore!
«Tu hai parole (rêma) di vita»: egli crede alla Parola; sa che questa parola (discorso e
azione) è vita eterna perché ne ha sperimentato la forza.
«Abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio»: il cammino parte dalla fede e
giunge alla conoscenza (e non viceversa). Prima infatti viene l'atto gioioso di fede nella
parola e poi la conoscenza della Santità divina del Cristo che, santificato dal Padre (10,36),
consacrerà se stesso (17,19) come Pane offerto nel Sacrificio pasquale ed eucaristico.
2. IO VI HO SCELTO (6,70-71)
6.70 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j, Ou)k e)gw\ u(ma=j tou\j dw/deka e)celeca/mhn;
kai\ e)c u(mw=n ei(=j dia/bolo/j e)stin.
6.71 e)/legen de\ to\n )Iou/dan Si/mwnoj )Iskariw/tou:
ou(=toj ga\r e)/mellen paradido/nai au)to/n, ei(=j e)k tw=n dw/deka.
6,70 Rispose loro Gesù: «Non io voi, i Dodici, ho–scelto?
E tra voi uno è (un) diavolo!».
6,71 Parlava (di) Giuda (figlio) di–Simone Iscariota;
questi infatti stava (per) tradirlo, uno dei Dodici.
119

«Non io voi, i Dodici, ho scelto...?»: Pietro ha parlato a nome dei Dodici (visti dal
Maestro stesso come sintesi del nuovo popolo ecclesiale), ma Gesù sa che questo non vale
per uno di loro; per questo ci tiene a precisare che egli conosce coloro che ha scelto (per la
prima volta in Giovanni il Maestro parla della libera e gratuita scelta che ha fatto,
chiamandoli a sé: 1,35-51).
«Tra voi uno è un diavolo»: il termine deriva dal greco dia-bállo, che significa separo, il
contrario di simbolo, che deriva da sym-bállo, cioè unisco. Chi ha la mentalità simbolica sa
unire parola, sacramento e vita; chi ha quella diabolica fa il contrario e non vive la Parola.
Giuda quasi impersona il maligno (cfr. 8,44) e Gesù vorrebbe che se ne andasse.
«Parlava di Giuda... uno dei Dodici»: non basta essere materialmente (secondo la carne)
uno dei Dodici, per essere vero discepolo. Solo alla fine però, dopo l'evento pasquale, gli
apostoli scopriranno il traditore che si celava tra loro e che consumò il tradimento proprio
durante la Cena di Pasqua (13,21-30). All'interno dello stesso gruppo dei Dodici (sul quale
Gv insiste) si rispecchiano le due risposte date dall'umanità. Giuda diventa il TIPO di tutti
gli infedeli, mentre Pietro quello dei veri credenti.
RIFLESSIONE FINALE
Questo grande e fondamentale discorso sul Pane (discorso che è molto vivace, perché ha
i toni drammatici del dibattito), offre a Gesù innanzi tutto l'occasione per presentare ancora
una volta la FIGURA del PADRE e quella del FIGLIO (cfr. il discorso con Nicodemo).
Gesù fa emergere la figura del PADRE, che è il vero datore del PANE dal cielo (6,32) e che
mette il fedele in condizione di venire al Cristo (lo attira, lo ammaestra, lo dona... ). Si
comprende allora perché la FEDE del credente sia chiamata: OPERA DI DIO (6,29). È lui
inoltre che manda il FIGLIO perché salvi e risusciti il credente.
Parallelamente a questa rivelazione il discorso si impernia sul tema del PANE (di cui i
pani moltiplicati e la manna sono figura, anticipazione simbolica). La presentazione di
questo DONO, fatto dal Padre e dal Cristo, è quanto mai netta e decisa. È un pane di fronte
al quale la manna stessa rivela tutta la sua insufficienza, perché esso dà la VITA e rende
possibile la RISURREZIONE finale. Questo Pane è il Cristo stesso: lo si ottiene
CREDENDO; questo PANE è la CARNE del Figlio dell'Uomo: bisogna MANGIARLO.
Notiamo che Gesù non invita innanzi tutto ad adorare, ma a mangiare. Il mangiare è un
gesto vitale, di pieno coinvolgimento.
Perché oltre alla parola, Gesù ci vuole dare anche un pane? Perché la fede non è
completa se non ci si nutre dell’EUCARISTIA? Ecco la risposta: quel PANE è il
capolavoro della PAROLA; è il LÓGOS fatto CARNE che continua a nutrirci con la sua
umanità santissima e ci unisce a lui (lui in me e io in lui: 6,56) in un banchetto pasquale e
nuziale. È il prolungamento dell'Incarnazione nel Sacramento del Pane e del Vino. Non
mangiare quel pane significa non accettare tutte le conseguenze dell'INCARNAZIONE del
LÓGOS e, quindi, rischiare di non essere in comunione con il Cristo (1 Cor 10,16).
Ringraziamo il Padre, se abbiamo meglio capito come e perché ci ha fatto dono del
Sacramento dell'EUCARISTIA.
Fermiamoci ora un momento e contempliamo (6,40) il FIGLIO-AMORE fatto CARNE e
fatto PANE. Davvero grande è l'OPERA DI DIO!
Il cap. 6 di Giovanni è fondamentale per la catechesi eucaristica.
120

MAI UN UOMO HA PARLATO COSÌ Unità 13
Gesù afferma la sua missione di Messia (Gv 7,1-53)
Il settimo capitolo è collegato per molti motivi (luogo, tempo, persone) al cap. 8, con il
quale forma un tutt’uno, perché le tematiche di fondo sono collegate: nel cap. 7 i Giudei non
vogliono accettare la Messianicità di Gesù, nel cap. 8 rifiutano la sua Divinità. In occasione
della Festa delle Capanne (Quinto momento) si svolge un conflitto tra GESÙ e il MONDO:
ognuno dei due usa le sue armi e la sua tattica, ottiene le sue vittorie e subisce le sue
sconfitte. Vediamo da una parte l'UOMO della verità e della mitezza (che, come arma, usa
solo la parola sincera e altri pochi innocui accorgimenti), dall'altra il MONDO della
violenza e della menzogna (che ha a disposizione mezzi apparentemente ben più potenti).
Abbiamo diviso il capitolo in sei parti: dopo lo scontro con i fratelli (I), Gesù invita i
Giudei al giusto discernimento sulla sua dottrina e sulle sue opere (II). Molti cominciano a
credere in lui, mentre i capi mandano le guardie ad arrestarlo (III). Egli poi preannuncia il
suo ritorno al Padre (IV) e promette il dono dell'Acqua viva (V). Il capitolo si chiude con il
fallimento del tentativo di cattura e con la difesa che Nicodemo cerca di fare a favore di
Gesù (VI).
- I - NEPPURE I SUOI FRATELLI CREDEVANO IN LUI
1. I GIUDEI CERCAVANO DI UCCIDERLO (7,1)
7.1 Kai\ meta\ tau=ta periepa/tei o( )Ihsou=j e)n tv= Galilai/#:
ou) ga\r h)/qelen e)n tv= )Ioudai/# peripatei=n,
o(/ti e)zh/toun au)to\n oi( )Ioudai=oi a)poktei=nai.
7,1 E dopo queste (cose) Gesù camminava nella Galilea,
infatti non voleva camminare nella Giudea,
perché i Giudei lo cercavano (per) uccider(lo).
«Camminava nella Galilea»: continua a girare per i villaggi lontani dalla capitale. Il
clima di persecuzione non lo frena dallo svolgere la sua missione in Galilea. Il camminare
dei Giudei non coincide più con il suo (6,66). Egli tuttavia continua a procedere, ad
avanzare e a progredire nella sua opera.
«Non voleva camminare nella Giudea»: Gesù usa una giusta prudenza e non rischia
senza motivo valido (è la prima arma degli indifesi). Teme un agguato in cui sarebbero stati
coinvolti anche i discepoli. Infatti i nemici complottavano per ucciderlo. Il pericolo era
molto grave.
«Perché i Giudei lo cercavano per ucciderlo»: il Signore porta la vita, i suoi avversari
diffondono la morte. L'odio mortale ed i tentativi omicidi, da una parte, il coraggio e la
sincerità di Cristo, dall'altra, rappresentano il clima nel quale si svolgono gli episodi narrati
nei cap. 7 e 8.
2. MANIFESTATI AL MONDO! (7,2-5)
7.2 h)=n de\ e)ggu\j h( e(orth\ tw=n )Ioudai/wn h( skhnophgi/a.
7.3 ei)=pon ou)=n pro\j au)to\n oi( a)delfoi\ au)tou=,
Meta/bhqi e)nteu=qen kai\ u(/page ei)j th\n )Ioudai/an,
i(/na kai\ oi( maqhtai/ sou qewrh/sousin sou= ta\ e)/rga a(\ poiei=j:
7.4 ou)dei\j ga/r ti e)n krupt%= poiei= kai\ zhtei= au)to\j e)n parrhsi/# ei)=nai.
ei) tau=ta poiei=j, fane/rwson seauto\n t%= ko/sm%.
7.5 ou)de\ ga\r oi( a)delfoi\ au)tou= e)pi/steuon ei)j au)to/n.
7,2 Era ora vicina la festa dei Giudei, quella delle–Capanne.
121

7,3 Dissero dunque verso–di lui i suoi fratelli:
«Muoviti di–qui e vattene nella Giudea,
affinché così i tuoi discepoli vedano le tue opere che fai;
7,4 nessuno infatti fa qualcosa di nascosto e cerca egli (di) essere (noto) in pubblico.
Se fai queste (cose), manifesta te–stesso al mondo!»
7,5 Infatti neppure i suoi fratelli credevano in lui.
«Era... vicina la festa dei Giudei, quella delle Capanne»: essa ricorreva in autunno,
durava una settimana (dal 15 al 21 ottobre) e, a ricordo dei quarant'anni passati sotto le
tende, gli ebrei abitavano in capanne. Era la più popolare ed aveva un carattere molto
gioioso e una forte connotazione messianica. Si ringraziava Dio per i raccolti.
Processionalmente si attingeva l'acqua a Siloe e durante la notte si illuminava il tempio. Per
i capi la festa costituiva un'occasione di trionfo, per questo Gv la definisce la festa dei
Giudei.
«Dissero... i suoi fratelli: Muoviti di qui...»: parenti e conoscenti sono con lui duri e
imperiosi. Quasi comandano: «Muoviti..., vattene...». Vogliono che si allontani, perché oltre
a non portare dei vantaggi, crea dei problemi. D'altra parte sanno bene che a Gerusalemme
egli ha dei nemici molto potenti: con la falsa scusa di promuovere il suo successo (4),
vogliono vedere come se la cava in mezzo ai guai. Possiamo notare qui il ripetersi della
terza tentazione (Lc 4,9).
«Vattene nella Giudea»: la Giudea con Gerusalemme ed il tempio era il centro potente
del mondo giudaico, verso il quale, soprattutto in occasione delle feste, confluiva il popolo.
Gesù contestava quel potere politico e religioso e tendeva ad uscire da quell'ambiente,
piuttosto che ritornarvi.
«Affinché così i tuoi discepoli vedano...»: i parenti non si considerano suoi discepoli e
ritengono che i discepoli di Gesù siano quelli che, vedendo le sue opere, gli vanno dietro da
creduloni. Forse avevano sentito che il Maestro parlava bene delle sue opere (5,36):
credevano che lo avesse fatto per vanto.
«Cerca... di essere noto in pubblico»: giudicano infatti Gesù come un ricercatore di
pubblicità e di successo.
«Se fai queste cose, manifesta te stesso al mondo!»: lo invitano a ricercare tutti i vantaggi
di gloria e di successo, che il mondo sa dare a quelli che si vendono o si compromettono con
lui. Essi che definiscono cose i segni che il Cristo compie (cfr. 2,18) non si considerano del
mondo (in senso deteriore) ed invece fanno proprio parte di esso. Sappiamo che il modo di
manifestarsi del Cristo ha tutto un altro stile rispetto a quello mondano (cfr. 2,11).
«Neppure i suoi fratelli credevano in lui»: cfr. 1,11. Questa osservazione
dell'Evangelista rivela la delusione di Gesù che si meritava più comprensione nel proprio
ambiente. Per Gv il comportamento dei parenti e il contenuto delle loro parole vengono visti
come espressione di una mancanza di fede. Questo fatto conferma quanto la fede sia
importante per il 4° Vangelo.
Lc 4,9 Lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul pinnacolo del tempio...
3. IL MIO TEMPO NON È ANCORA GIUNTO (7,6-10)
7.6 le/gei ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j, (O kairo\j o( e)mo\j ou)/pw pa/restin,
o( de\ kairo\j o( u(me/teroj pa/ntote/ e)stin e(/toimoj.
7.7 ou) du/natai o( ko/smoj misei=n u(ma=j, e)me\ de\ misei=,
o(/ti e)gw\ marturw= peri\ au)tou= o(/ti ta\ e)/rga au)tou= ponhra/ e)stin.
7.8 u(mei=j a)na/bhte ei)j th\n e(orth/n: e)gw\ ou)k a)nabai/nw ei)j th\n e(orth\n tau/thn,
o(/ti o( e)mo\j kairo\j ou)/pw peplh/rwtai.
7.9 tau=ta de\ ei)pw\n au)to\j e)/meinen e)n tv= Galilai/#.
7.10 (Wj de\ a)ne/bhsan oi( a)delfoi\ au)tou= ei)j th\n e(orth/n,
to/te kai\ au)to\j a)ne/bh ou) fanerw=j a)lla\ w(j e)n krupt%=.
122

7,6 Dice dunque loro Gesù : «Il tempo, il mio, non–ancora è–giunto,
invece il tempo, il vostro, sempre è pronto.
7,7 Non può il mondo odiare voi, invece odia me,
perché io testimonio di esso che le sue opere sono malvagie.
7,8 Salite voi alla festa, io non salgo a questa festa,
perché il mio tempo non–ancora è–compiuto».
7,9 Queste (cose) avendo detto ad essi, rimase nella Galilea.
7,10 Quando però i suoi fratelli erano–saliti alla festa,
allora anch'egli salì, non in–modo–manifesto, ma quasi di nascosto.
«Il tempo (kairós), il mio, non ancora è giunto»: (cfr. 8c: inclusione) Gesù risponde
rivelando di agire secondo il progetto divino, che prevede tempi speciali (quelli del Padre)
per ogni decisione ed ogni opera. Questo tempo (detto kairós), a differenza del tempo
materiale (detto khrónos), converge verso la grande ORA, nella quale egli farà il dono
supremo di sé per amore del Padre e dell'umanità.
«Il tempo (kairós), il vostro, sempre è pronto»: contrariamente a lui, i parenti e
compaesani, non hanno una via da seguire e delle tappe da rispettare. Vivono secondo la
superficiale mentalità mondana: per loro va sempre tutto bene; non ci sono traguardi da
raggiungere, compiti da svolgere, pericoli da correre. Vivono alla giornata, cercando ognuno
il proprio interesse.
«Non può il mondo odiare voi»: Gesù fa capire chiaramente che essi si illudono quando
pensano di non far parte del mondo a lui ostile. Ne è prova il fatto che non sono odiati dal
mondo.
«Invece odia me, perché io testimonio di esso che le sue opere sono malvagie»: Gesù
denuncia chiaramente e coraggiosamente le opere maligne dei prepotenti, di tutti coloro che,
singolarmente o in gruppo, si oppongono alla verità ed alla giustizia. Ecco una seconda
arma: il coraggio della denuncia (vista come testimonianza), la quale disturba i piani
criminosi, difende i deboli e diffonde la verità (cfr. 3,19-20). Tutto questo però suscita
l'odio contro di lui, perché oppone le sue opere a quelle del mondo.
«Io non salgo a questa festa perché il mio tempo (kairós) non ancora è compiuto»: non
vuole salire in quel modo che gli veniva suggerito (verso una gloria umana). In quella
maniera ci possono salire loro. Gesù attende il compimento del suo tempo.
«Anch'egli salì, non in modo manifesto, ma quasi di nascosto»: Gesù tuttavia non manca
alla festa, pur sempre occasione di gioia e di lode al Signore, ricca di gesti simbolici che gli
permetteranno di rivelare la sua persona e il progetto di Dio. Dunque, sale sì, ma per
onorare il Padre e, per far questo, ascende alla Città santa di nascosto dagli uomini (anche
questa è una tattica dei non-violenti per tutelarsi).
4. VI ERA UN GRAN MORMORIO TRA LA FOLLA (7,11-13)
7.11 oi( ou)=n )Ioudai=oi e)zh/toun au)to\n e)n tv= e(ortv= kai\ e)/legon, Pou= e)stin e)kei=noj;
7.12 kai\ goggusmo\j peri\ au)tou= h)=n polu\j e)n toi=j o)/xloij:
oi( me\n e)/legon o(/ti )Agaqo/j e)stin,
a)/lloi de\ e)/legon, Ou)/, a)lla\ plan#= to\n o)/xlon.
7.13 ou)dei\j me/ntoi parrhsi/# e)la/lei peri\ au)tou= dia\ to\n fo/bon tw=n )Ioudai/wn.
7,11 I Giudei intanto lo cercavano durante la festa e dicevano: «Dov'è quel (tale)?».
7,12 E c'era (un) gran mormorio su di lui nelle folle;
gli uni poi dicevano: «È buono!»,
altri invece dicevano: «No, ma inganna la gente!».
7,13 Nessuno tuttavia in–pubblico parlava di lui per la paura dei Giudei.
«I Giudei lo cercavano...»: lo attendono alla festa, perché conoscono le sue abitudini. Si
informano e si interrogano l'un l'altro. È una ricerca malevola: bisogna localizzarlo, non
perderlo di vista, seguirlo, spiarlo, trovare un sistema per neutralizzarlo.
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«C'era un gran mormorio su di lui nelle folle»: molta gente comune, a differenza dei
capi menzionati sopra, parla di lui con un certa benevolenza, ma lo fa a bassa voce, per
paura di compromettersi.
«Gli uni dicevano: È buono!, altri invece...: No, ma inganna la gente!»: l'opinione della
folla è tuttavia divisa. C'è chi lo stima e lo difende, chi invece non si fida credendolo un
ingannatore del popolo. Gesù, in ogni caso (sia quando è creduto onesto e sia quando è
ritenuto un bugiardo), è diventato un argomento importante. Egli ha coinvolto veramente
tutto il popolo. Dio attraverso di lui sta smuovendo tutta una nazione.
«Nessuno... in pubblico parlava di lui per la paura dei Giudei»: tutti sanno che i capi
giudaici sono ostili a Gesù. Non si espongono ad eventuali rappresaglie. Il potere imperante
era riuscito a stabilire un clima di intimidazione tra la gente e di persecuzione nei confronti
di Gesù, il quale affronta coraggiosamente tale situazione.
- II - IL DISCERNIMENTO SULLA DOTTRINA E LE OPERE
1. LA MIA DOTTRINA NON È MIA (7,14-16)
7.14 )/Hdh de\ th=j e(orth=j mesou/shj a)ne/bh )Ihsou=j ei)j to\ i(ero\n kai\ e)di/dasken.
7.15 e)qau/mazon ou)=n oi( )Ioudai=oi le/gontej,
Pw=j ou(=toj gra/mmata oi)=den mh\ memaqhkw/j;
7.16 a)pekri/qh ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j kai\ ei)=pen,
(H e)mh\ didaxh\ ou)k e)/stin e)mh\ a)lla\ tou= pe/myanto/j me:
7,14 Ma già a–metà della festa Gesù salì al tempio e insegnava.
7,15 Si–stupivano quindi i Giudei, dicendo:
«Come costui conosce (le) Scritture non avendo–studiato?»
7,16 Rispose dunque loro Gesù e disse:
«La mia dottrina non è mia, ma di–colui–che mi ha–inviato.
«A metà della festa Gesù salì al tempio e insegnava»: Gesù ha il coraggio di esporsi. Lo
fa improvvisamente per sorprendere e confondere i suoi avversari (questa è una terza risorsa
per chi usa le armi della mitezza). Insegna nel tempio, mettendo i suoi nemici davanti ad un
fatto compiuto, difficile da contrastare, perché la folla lo ascolta volentieri. A Gesù non
mancano, d'altra parte, dei discepoli fedeli e coraggiosi. Prendendo le distanze dal culto e
dalle consuetudini giudaiche (arriva infatti solo a metà della festa), punta direttamente al
Tempio, la casa del Padre suo, per insegnare una nuova dottrina.
«Si stupivano..: Come costui conosce le Scritture non avendo studiato?»: il fatto che
Gesù conoscesse così bene le Scritture e sapesse parlare in modo così brillante, senza aver
frequentato le scuole ufficiali dell'epoca, li sconcerta. Una quarta risorsa che Gesù
possedeva era quella di avere una profonda sapienza e di saperla esporre in modo
magistrale, il che lo rendeva molto interessante e coinvolgente.
«La mia dottrina... è di colui che mi ha inviato»: Gesù spiega con semplicità che il
contenuto e la forma del suo insegnamento sono un dono di Dio Padre, che lo ha inviato.
Non si vanta del suo sapere e dell'eloquenza della sua parola, ma li attribuisce a Dio al quale
rende tutto l’onore. Egli vive del e per il Padre e avendolo nel cuore, lo ha sempre anche
sulle labbra.
2. DUE CRITERI PER IL DISCERNIMENTO (7,17-18)
7.17 e)a/n tij qe/lv to\ qe/lhma au)tou= poiei=n,
gnw/setai peri\ th=j didaxh=j po/teron e)k tou= qeou= e)stin
h)\ e)gw\ a)p' e)mautou= lalw=.
7.18 o( a)f' e(autou= lalw=n th\n do/can th\n i)di/an zhtei=:
o( de\ zhtw=n th\n do/can tou= pe/myantoj au)to/n
ou(=toj a)lhqh/j e)stin kai\ a)diki/a e)n au)t%= ou)k e)/stin.
7,17 Se qualcuno vuole fare la sua volontà,
124

conoscerà circa la dottrina, se è da Dio
oppure (se) io parlo da me–stesso.
7,18 Chi parla da sé, la propria gloria cerca;
chi invece cerca la gloria di–colui–che lo ha–inviato,
questi è veritiero e ingiustizia in lui non c'è.
«Se qualcuno vuol fare la sua volontà, conoscerà circa la dottrina, se è da Dio»: chi è in
misteriosa e profonda sintonia con la volontà del Padre è in grado di valutare con sicurezza
l'origine divina della dottrina del Cristo. Questo è un primo criterio, interno al credente
stesso. Infatti, chi si apre sinceramente al disegno di Dio, costi quello che costi, e lo mette in
pratica (volere e fare = desiderio e opera), percepirà interiormente la verità delle parole del
Maestro, perché il Padre stesso è all'opera nel cuore del credente e lo porta a fare
un'esperienza convincente (cfr. 5,36; 6,44).
«Chi parla da sé, la propria gloria cerca»: questo è il caso dei suoi oppositori che
avevano tanti interessi terreni da difendere. Tutto quello che dicono è frutto dei loro
ragionamenti distorti e della loro ricerca di potere.
«Chi cerca la gloria di colui che lo ha inviato... è veritiero»: qui Gesù propone un
secondo criterio, esterno e ben valutabile. Gesù, contrariamente a quanto pensavano i
fratelli, non cerca la propria gloria, industriandosi in tutti i modi per avere successo, ma
quella del Padre. Non sfrutta a suo favore l'enorme potenziale che Dio gli ha dato, ma si
annienta per il bene dell'uomo sino a fare la vita del povero, dell'itinerante, del perseguitato,
dell'Agnello di fronte ai lupi. Per questo egli afferma con chiarezza di essere veritiero,
come, d'altra parte, lo è il Padre (28).
«È veritiero e ingiustizia in lui non c'è»: Gesù, dunque si difende contro le accuse di
falsità e di disonestà, offrendo due chiari criteri di giudizio, dimostrando con coraggio e
modestia che egli è veridico e giusto. Egli si considera solo un Inviato e per lui chi conta è
Dio. Perciò non si lascia intimidire dalle opinioni altrui, si ribella ai pregiudizi e contesta le
condanne, anche se vengono dalle autorità in carica. Parla sempre chiaro e agisce con
correttezza verso tutti: questa è la forza vincente dei non-violenti.
3. NESSUNO TRA VOI FA LA LEGGE (7,19-20)
7.19 ou) Mwush=j de/dwken u(mi=n to\n no/mon;
kai\ ou)dei\j e)c u(mw=n poiei= to\n no/mon.
ti/ me zhtei=te a)poktei=nai;
7.20 a)pekri/qh o( o)/xloj, Daimo/nion e)/xeij: ti/j se zhtei= a)poktei=nai;
7,19 Mosè non diede a–voi la legge?
E nessuno tra voi fa la legge.
Perché cercate me (per) uccider(mi)?».
7,20 Rispose la folla: «Hai (un) demonio; chi cerca te (per) uccider(ti)?».
«Mosè non diede a voi la legge? E nessuno tra voi fa la legge»: adesso passa al
contrattacco. Dal momento che i Giudei si vantano di osservare fedelmente la legge di
Mosè, Gesù li accusa dicendo che non è vero. Egli prende le distanze da loro, dicendo:
diede a voi. Svela poi le loro contraddizioni e ipocrisie. Egli usa quella che abbiamo
chiamato la seconda arma dei giusti, cioè la denuncia di ogni malvagità, per non esserne
favoreggiatore.
«Perché cercate me per uccidermi?»: sotto forma di domanda (il che significa che essi
non si possono giustificare), li accusa di tentare la sua uccisione e quindi di violare
gravemente la legge di Mosè (il 5° comandamento). Egli smaschera i piani dei suoi nemici.
Rivela di conoscerne i complotti. Rende loro più difficile l'impresa.
«Rispose la folla: Hai un demonio; chi cerca te per ucciderti?»: gli viene risposto con il
più grave degli insulti (hai un demonio). A rispondere non è, forse, proprio tutta la folla, ma
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verosimilmente solo quelli che tramavano e non volevano essere smascherati. Pertanto son
pronti a reagire con la massima violenza verbale.
4. L'OPERA STUPEFACENTE DI GUARIGIONE COMPLETA (7,21-24)
7.21 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j,
(\En e)/rgon e)poi/hsa kai\ pa/ntej qauma/zete.
7.22 dia\ tou=to Mwush=j de/dwken u(mi=n th\n peritomh/n
ou)x o(/ti e)k tou= Mwuse/wj e)sti\n a)ll' e)k tw=n pate/rwn
kai\ e)n sabba/t% perite/mnete a)/nqrwpon.
7.23 ei) peritomh\n lamba/nei a)/nqrwpoj e)n sabba/t%
i(/na mh\ luqv= o( no/moj Mwuse/wj,
e)moi\ xola=te o(/ti o(/lon a) /nqrwpon u(gih= e)poi/hsa e)n sabba/t%;
7.24 mh\ kri/nete kat' o)/yin, a)lla\ th\n dikai/an kri/sin kri/nete.
7,21 Rispose Gesù e disse loro:
«Una–sola opera ho–fatto e tutti vi–stupite.
7,22 Per questo Mosè ha–dato a–voi la circoncisione,
non che sia da Mosè, ma dai padri,
e di Sabato circoncidete (un) uomo.
7,23 Se (un) uomo riceve (la) circoncisione di Sabato,
affinché non sia–trasgredita la legge di–Mosè,
vi–indignate (con) me, perché (un) uomo intero ho–fatto (diventare) sano di Sabato?
7,24 Non giudicate secondo (l')apparenza, ma (con) il giusto giudizio giudicate!».
«Una sola opera ho fatto»: il Maestro fa ora riferimento alla guarigione operata di
Sabato alla piscina di Betzatà (5,16-18). Era quella che maggiormente aveva indignato i
Giudei ed era anche la più recente fatta a Gerusalemme. Sapeva che le sue aperte e ostentate
violazioni del Sabato erano uno dei principali motivi per i quali cercavano di ucciderlo. È
interessante vedere come egli interpreta ulteriormente (rispetto a quanto fatto in 5,19 ss.)
l'opera che ha compiuto. Di qui capiamo anche che la delazione, fatta da quell’infermo
beneficato, ha scatenato una persecuzione che non accenna a diminuire. D'altra parte, se
Cristo ritorna su questo episodio, è perché per lui esso è emblematico e fondamentale.
«Tutti vi stupite»: Gesù sa che gli stessi avversari si sono stupiti; ma essi non lo vogliono
ammettere per non confessare la loro sorpresa e la loro inferiorità.
«Mosè ha dato a voi la circoncisione, non che sia da Mosè, ma dai padri»: Gesù, che
aveva già rintuzzato i suoi avversari nel discorso di 5,19 ss., introduce ora un nuovo
argomento per convincere i suoi uditori di ipocrisia: parla della circoncisione introdotta dai
padri (Gn 17,12) e confermata da Mosè (Lv 12,2), loro grandi e venerati antenati.
«Di Sabato circoncidete un uomo... perché non sia trasgredita la legge di Mosè»: egli
ricorda infatti che perfino essi violano il Sabato, dando, ad esempio, più importanza al rito
della circoncisione che al riposo sabbatico. La circoncisione era un rito di purificazione e
un segno di appartenenza al popolo dell'Alleanza ed era sempre praticato nell'ottavo giorno,
anche se questo cadeva di Sabato. Quindi già lo stesso Mosè faceva intendere che la
salvezza dell'uomo viene prima della legge del Sabato.
«Vi indignate con me perché un uomo intero ho fatto sano di Sabato»: Gesù vuol far
capire che quella guarigione è qualcosa di più grande della stessa circoncisione. Quindi essi
non lo possono criticare, se ha operato quell’azione di Sabato. È stata un'opera del Dio che
salva. Mosè stesso l'avrebbe approvata.
«Un uomo intero...»: Gesù è venuto per salvare l'uomo nella sua completezza: corpo,
anima (psiche) e spirito.
«Non giudicate secondo l'apparenza, ma con il giusto giudizio giudicate!»: questo è un
invito molto importante. D'altra parte, si tratta di quello che Gesù fa sempre (cfr. 5,30).
Quindi anche noi siamo esortati a fare un serio e profondo discernimento di fronte alla
dottrina ed alle opere del Cristo (e dei nostri fratelli), per non essere giudici dai giudizi
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iniqui. Questa esortazione, che aiuta a giudicare l’operato altrui tenendo conto dei propri
comportamenti, per non usare due pesi e due misure, è tra le armi della carità quella più alta
e promettente. Aiutare a essere ragionevoli, facilitare il discernimento, è più efficace che il
rimprovero o l'offesa, anche se è più difficile, perché richiede molta intelligenza spirituale
ed un'infinita pazienza.
Stiamo esaminando quali sono le armi del giusto; è bene che vediamo anche quali sono
quelle del violento, per evitare di usarle noi. Coloro che si difendono dalla verità e
aggrediscono chi la proclama usano il complotto (si radunano in molti di nascosto per
progettare azioni cattive, per uccidere. Cfr. 5,18; 7,1.19). Cercano, spiano e pedinano
(7,11). Creano un clima di paura e di intimidazione cercando di far terra bruciata intorno al
loro avversario (7,13). Mettono in giro falsità, per creare sospetti e diffidenze contro di lui
(7,12). Ne cercano i punti deboli (non ha studiato: cfr. 7,15) per non lasciarsi suggestionare
o convincere dalle sue effettive qualità (cfr. anche 7,21). In realtà sono dei superficiali che
giudicano secondo le apparenze e dànno importanza primaria alle cose secondarie (7,24).
Rispondono con violenza inaudita a chi svela le loro infami trame (7,19). Anche se
sapientemente e amorevolmente aiutati ad operare un corretto discernimento, non si
convertono.
- III - MOLTI CREDETTERO IN LUI
1. PARLA IN PUBBLICO (7,25-27)
7.25 )/Elegon ou)=n tinej e)k tw=n (Ierosolumitw=n,
Ou)x ou(=to/j e)stin o(\n zhtou=sin a)poktei=nai;
7.26 kai\ i)/de parrhsi/# lalei= kai\ ou)de\n au)t%= le/gousin.
mh/pote a)lhqw=j e)/gnwsan oi( a)/rxontej o(/ti ou(=to/j e)stin o( Xristo/j;
7.27 a)lla\ tou=ton oi)/damen po/qen e)sti/n:
o( de\ Xristo\j o(/tan e)/rxhtai ou)dei\j ginw/skei po/qen e)sti/n.
7,25 Dicevano dunque alcuni dei Gerosolimitani:
«Non è questi colui–che cercano (di) uccidere?
7,26 Ed ecco, parla in–pubblico e (non) gli dicono nulla.
Forse i capi veramente hanno–riconosciuto che questi è il Cristo?
7,27 Ma costui sappiamo donde è;
invece il Cristo, quando verrà, nessuno saprà donde è».
«Non è questi colui che cercano di uccidere?»: dunque, era noto a molti il tentativo fatto
dai capi di uccidere Gesù. Egli diceva solo la verità, oltretutto riconosciuta da molti, quando
denunciava i complotti contro la sua vita.
«Ecco, parla in pubblico...»: il coraggio di Gesù li ha sorpresi. Gli stessi avversari non
sanno come fermarlo e non gli dicono nulla. Sopportano di perdere una battaglia, ma non
vogliono perdere la guerra.
«Forse i capi... hanno riconosciuto che questi è il Cristo?»: visto che i capi si sono
sempre fatti rispettare da tutti, trovano strano che Gesù possa insegnare indisturbato nel
tempio; proprio lui che era odiato a morte. Avanzano l'ipotesi di un mutato atteggiamento
verso di lui. Si tratta di gente che ama dipendere dalle idee dei potenti.
«Costui sappiamo donde è»: tuttavia, siccome si tratterebbe in questo caso di ammettere
che Gesù è il Cristo, son pronti a resistere anche ai capi, pur di seguire i loro pregiudizi.
Infatti, essi credono fortemente alla convinzione popolare che il Cristo avrebbe avuto
un'origine misteriosa e, sicuri di conoscere la provenienza di Gesù (6,42), escludono che sia
lui il Messia.
«Il Cristo... nessuno saprà donde è»: accettando questa credenza popolare sono in
contraddizione con un altro gruppo, che motiva il rifiuto di Gesù appellandosi alle Scritture
che indicano Betlemme come la patria d’origine del Messia (cfr. 42 e 52).
127

2. È VERITIERO COLUI CHE MI HA MANDATO (7,28-29)
7.28 e)/kracen ou)=n e)n t%= i(er%= dida/skwn o( )Ihsou=j kai\ le/gwn,
Ka)me\ oi)/date kai\ oi)/date po/qen ei)mi/: kai\ a)p' e)mautou= ou)k e)lh/luqa,
a)ll' e)/stin a)lhqino\j o( pe/myaj me, o(\n u(mei=j ou)k oi)/date:
7.29 e)gw\ oi)=da au)to/n, o(/ti par' au)tou= ei)mi ka)kei=no/j me a)pe/steilen.
7,28 Gridò dunque Gesù, insegnando nel tempio e dicendo:
«Sì,–mi conoscete e sapete donde sono, eppure da me–stesso non sono–venuto,
ma è veritiero colui–che mi ha–inviato, che voi non conoscete.
7,29 Io lo conosco, perché sono da lui ed–egli mi ha–mandato».
«Gridò dunque Gesù, insegnando nel tempio...»: la risposta a tutti questi bisbigli Gesù la
dà a voce alta, davanti a tutti, con solennità e autorevolezza (insegnando). Facendolo nel
tempio, rischia: tuttavia egli sa che la gente ha bisogno della sua testimonianza e, in effetti,
molti si convertiranno.
«Mi conoscete e sapete donde sono»: non risparmia loro l'ironia di dire che hanno
ragione quando dicono di conoscere la sua identità e la sua origine (lo ritengono un
carpentiere proveniente da Nazaret).
«Da me stesso non sono venuto»: questa affermazione contiene, come sempre,
contemporaneamente un elemento di autoaffermazione e uno di grande umiltà. Egli, infatti,
mentre afferma che la sua origine è sovrumana, dichiara anche che l'iniziativa
dell'insegnamento e dell'opera che svolge non è sua. Se fosse solo un carpentiere, la sua
attività sarebbe solamente umana con tutte le conseguenze che ne derivano (cfr. 7,17-18).
Per contro, se fosse un Dio invadente, si proporrebbe con prepotenza. Egli invece è innanzi
tutto obbediente alla volontà divina.
«È veritiero colui che mi ha inviato»: egli è il grande e mite Inviato del Padre. Chi lo ha
mandato è Veritiero (ama la Verità) e quindi anche lui è sincero e autentico (18; 18,37).
«Che voi non conoscete»: non teme di accusarli di ignoranza, che egli giudica grave
soprattutto perché essa è nei confronti del Padre, il Veritiero. Questa ignoranza (colpevole)
è la vera debolezza degli avversari e Gesù la mette in luce con coraggio e con una punta di
ironia (sono le armi della verità e le armi sono sempre dolorose). Tuttavia, nel profondo di
questa accusa, vi è l'accorato invito a conoscere il Padre, il Dio vero e veridico.
«Io lo conosco»: Gesù dimostra un'estrema sicurezza che deriva dal fatto che egli
conosce in modo profondo ed esperienziale il Padre, come dimostrano le affermazioni che
seguono. Conoscere il Padre è la cosa più importante (17,3: questa è la vita eterna).
«Perché sono da lui ed egli mi ha mandato»: egli conosce bene il Padre per due motivi:
ha origine da lui ed egli lo ha inviato. Il primo motivo rivela la sua natura (Sono da Dio), il
secondo ne illustra l'opera (Mi ha mandato).
Mt 11,27 Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre,
e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare
[espressione di stile giovanneo presente nei Sinottici. Cfr. anche Lc 10,22].
3. NON ERA GIUNTA LA SUA ORA (7,30)
7.30 )Ezh/toun ou)=n au)to\n pia/sai, kai\ ou)dei\j e)pe/balen e)p' au)to\n th\n xei=ra,
o(/ti ou)/pw e)lhlu/qei h( w(/ra au)tou=.
7,30 Cercavano dunque (di) catturarlo, ma nessuno gli mise la mano addosso,
perché non–ancora era–giunta la sua Ora.
«Cercavano... di catturarlo»: risentiti per queste parole lo vogliono arrestare per fargli
scontare tutte queste offese. Il tentativo di questa cattura è narrato più dettagliatamente nei
v. 32.45-48. Non vogliono certo che la gente pensi che hanno ceduto di fronte al Nazareno.
«Non era... la sua Ora»: l'Evangelista spiega in questo modo il perché del fallimento del
tentativo di cattura. Egli allude al discorso fatto da Gesù ai fratelli: «Il mio tempo non è
128

ancora giunto», cioè il tempo (non lontano: v. 33) dell'esaltazione sulla croce, che potrà
compiersi secondo la provvidenza divina solo a Pasqua (17,1). Dio vanifica i piani dei
malvagi.
4. IL CRISTO FARÀ FORSE SEGNI MAGGIORI? (7,31)
7.31 )Ek tou= o)/xlou de\ polloi\ e)pi/steusan ei)j au)to/n
kai\ e)/legon, (O Xristo\j o(/tan e)/lqv
mh\ plei/ona shmei=a poih/sei w(=n ou(=toj e)poi/hsen;
7,31 Invece molti della folla credettero in lui
e dicevano: «Il Cristo, quando verrà,
farà forse segni maggiori di–quelli–che costui ha–fatto?».
«Molti credettero in lui»: le parole di Gesù convincono però molti circa la sua origine
divina, proprio mentre i nemici organizzano la cattura (dunque: due e contrastanti sono le
reazione dei presenti). Il fatto che siano molti acuirà la rabbia dei capi.
«Il Cristo... farà forse segni maggiori?»: credono perché sanno leggere i segni nella luce
giusta, come prova del compimento delle promesse messianiche. Credono e parlano:
adducono la grandezza dei segni come prova (il discorso è valido, almeno come primo
passo). Ammettono apertamente di accogliere Gesù, come il Cristo, il Messia. Essi tuttavia
non si fermano ai segni (pur importanti), ma, interrogandosi su di lui (come Pietro, che
diceva: Da chi andremo?), si mettono sulla strada che porta alla piena conoscenza del
mistero della persona di Cristo.
- IV - VADO DA COLUI CHE MI HA INVIATO
1. PER POCO TEMPO SONO CON VOI (7,32-34)
7.32 )/Hkousan oi( Farisai=oi tou= o)/xlou goggu/zontoj peri\ au)tou= tau=ta,
kai\ a)pe/steilan oi( a)rxierei=j kai\ oi( Farisai=oi u(phre/taj i(/na pia/swsin au)to/n.
7.33 ei)=pen ou)=n o( )Ihsou=j, )/Eti xro/non mikro\n meq' u(mw=n ei)mi
kai\ u(pa/gw pro\j to\n pe/myanta/ me.
7.34 zhth/sete/ me kai\ ou)x eu(rh/sete/ [me], kai\ o(/pou ei)mi\ e)gw\ u(mei=j ou) du/nasqe e)lqei=n.
7,32 I farisei sentirono la folla che–sussurrava queste (cose) di lui
e i capi–sacerdoti e i farisei mandarono inservienti affinché lo catturassero.
7,33 Disse dunque Gesù: «Ancora (per) poco tempo sono con voi
e vado da colui–che mi ha–inviato.
7,34 Mi cercherete e non (mi) troverete, e dove sono io voi non potete venire».
«I farisei sentirono la folla che sussurrava queste cose di lui»: le appassionate
discussioni fatte sottovoce, la protesta sussurrata di quelli che si convincono sempre più che
Gesù è buono, mettono in allarme i farisei, i quali riescono a cogliere perfino i sospiri del
popolo. L'Evangelista è molto attento nel distinguere all'interno dei Giudei i vari gruppi: i
farisei erano quelli più attenti a difendere l'ortodossia religiosa, mentre ai capi interessava
di più l'ordine pubblico e il potere sulla società. Per questo i farisei, più sensibili alle idee
che circolano, appaiono sempre molto ben informati (cfr. 1,24; 4,1; 11,46).
«I capi sacerdoti e i farisei mandarono inservienti per catturarlo»: sovente i sommi
sacerdoti ed i farisei (benché in contrasto tra di loro su molte cose) si alleano contro Gesù
(cfr. 7,45; 11,47; 18,3). Essi per la prima volta passano insieme all'azione e usano la forza
poliziesca: in questo caso, le guardie del tempio. Queste sono le armi dei potenti, per
incutere terrore e fermare la verità.
«Ancora per poco tempo (khrónos) sono con voi»: all'apparire dei gendarmi Gesù vede
profilarsi il giorno della sua passione, per questo dice che il tempo della sua presenza è
breve. Gesù nonostante tutto si sente con loro e non contro di loro (cfr. anche 12,35; 13,33).
129

Pare quasi che dicendo questo inviti tutti (specialmente i gendarmi) ad approfittare del breve
tempo rimasto.
«Vado da colui che mi ha inviato»: il Padre è sempre in primo piano. Nonostante siano i
Giudei a decidere la sua uccisione, Gesù dichiara di essere lui ad andarsene (la sua morte è
una sua scelta, vista come un libero e gioioso ritorno al Padre che lo ha mandato).
«Mi cercherete e non mi troverete»: stavolta i gendarmi lo hanno trovato, ma una volta
tornato al Padre, egli sarà introvabile e starà al sicuro. Anche se lo cercheranno sia per
fargli del male (come hanno fatto finora inutilmente: cfr. 1.11.25.30), o sia, ravveduti, per
stare con lui, non potranno trovarlo (qui c'è un avvertimento fatto con linguaggio profetico:
cfr. Os 5,6; Am 8,12). Gesù si sente veramente sicuro, perché trova nel Padre un rifugio
inviolabile. Il dimostrare tanta sicurezza costituisce un’efficace arma di difesa: gli avversari
notano la serenità della loro vittima e sono spiazzati. Anche in questo caso notiamo che
nelle parole di Gesù vi è in filigrana il messaggio di non cercarlo con odio, ma per amore.
«Dove sono io voi non potete venire»: denuncia la loro vera impotenza, perché non
avranno mai il potere di raggiungerlo presso il Padre.
2. DOVE COSTUI STA PER ANDARE? (7,35-36)
7.35 ei)=pon ou)=n oi( )Ioudai=oi pro\j e(autou/j,
Pou= ou(=toj me/llei poreu/esqai o(/ti h(mei=j ou)x eu(rh/somen au)to/n;
mh\ ei)j th\n diaspora\n tw=n (Ellh/nwn me/llei poreu/esqai kai\ dida/skein tou\j (/Ellhnaj;
7.36 ti/j e)stin o( lo/goj ou(=toj o(\n ei)=pen,
Zhth/sete/ me kai\ ou)x eu(rh/sete/ [me], kai\ o(/pou ei)mi\ e)gw\ u(mei=j ou) du/nasqe e)lqei=n;
7,35 Dissero dunque i Giudei fra loro:
«Dove costui sta (per) andare, cosicché noi non lo troveremo?
Forse nella diaspora dei Greci sta (per) andare e (per) ammaestrare i Greci?
7,36 Che discorso è questo che ha–pronunciato:
Mi cercherete e non (mi) troverete e dove sono io, voi non potete venire?».
«Dove costui sta per andare... ?»: sono sicuri di loro stessi. Pensano che nessuno possa
sfuggire al loro controllo.
«Forse sta... per ammaestrare i Greci?»: l'unica ipotesi plausibile per loro è la infamante
prospettiva di una fuga tra i greci per indottrinarli. Stimano la sua dottrina buona per i
pagani, ma non per loro, conoscitori della Torà. Il fare ipotesi screditanti fa parte della
tattica del malvagio. Notiamo che nella supposizione dei Giudei c'era qualcosa di profetico:
l'incontro con i greci si verificherà davvero (12,20).
«Che discorso (lógos) è questo...: Mi cercherete... ?»: ripetono le parole nella loro
materialità. Non hanno capito che parlava del suo ritorno al Padre (cfr. 6,60). Gesù non dà
una risposta alla loro domanda; li lascia nella loro perplessità ed oscurità. Il fallimento del
tentativo di cattura (30 e 45) è un SEGNO della verità delle sue parole ed è una FIGURA
anticipatrice della sua risurrezione. Quanto più essi si accaniscono nel perseguitarlo, tanto
più gli dànno occasione di dimostrarsi veritiero nelle sue profezie.
- V - SGORGHERANNO FIUMI DI ACQUA VIVA
1. BEVA CHI CREDE IN ME (7,37-41 a )
7.37 )En de\ tv= e)sxa/tv h(me/r# tv= mega/lv th=j e(orth=j
ei(sth/kei o( )Ihsou=j kai\ e)/kracen le/gwn,
)Ea/n tij diy#= e)rxe/sqw pro/j me kai\ pine/tw.
7.38 o( pisteu/wn ei)j e)me/, kaqw\j ei)=pen h( grafh/,
potamoi\ e)k th=j koili/aj au)tou= r(eu/sousin u(/datoj zw=ntoj.
7.39 tou=to de\ ei)=pen peri\ tou= pneu/matoj
o(\ e)/mellon lamba/nein oi( pisteu/santej ei)j au)to/n:
ou)/pw ga\r h)=n pneu=ma,
o(/ti )Ihsou=j ou)de/pw e)doca/sqh.
130

7.40 )Ek tou= o)/xlou ou)=n a)kou/santej tw=n lo/gwn tou/twn e)/legon,
Ou(=to/j e)stin a)lhqw=j o( profh/thj:
7.41 a) /lloi e)/legon, Ou(=to/j e)stin o( Xristo/j,
7,37 Nell'ultimo giorno, poi, il grande (giorno) della festa,
Gesù stette (in piedi) e gridò, dicendo:
«Se uno ha–sete, venga a me
7,38 e beva, chi crede in me. Come disse la Scrittura:
Fiumi d'acqua viva dal suo grembo sgorgheranno».
7,39 Ma questo disse circa lo Spirito,
che stavano (per) ricevere i credenti in lui;
infatti non–ancora c'era (lo) Spirito,
perché Gesù ancora–non era–stato–glorificato.
7,40 (Alcuni) della folla, dunque, ascoltando queste parole, dicevano:
«Questi è veramente il Profeta!»
7,41a Altri dicevano: «Questi è il Cristo!»
«Nell'ultimo... grande giorno della festa»: il giorno settimo era il più solenne. In esso si
attingeva l'acqua alla fonte di Ghihon e la si portava in un recipiente d'oro fino al tempio,
nel quale si girava sette volte intorno all'altare e si cantava Is 2,3 (Attingerete con gioia...) e
il v. 25 del Sal 118 (Dona, Signore, la tua salvezza...). Tale ultimo grande giorno ci
richiama quello in cui Gesù muore e risorge e quello della risurrezione finale di tutti. Per
questo il Maestro sceglie tale giorno culminante per proclamare il dono dello Spirito Santo.
«Stette in piedi e gridò»: Gesù assume un atteggiamento solenne (in piedi) che dimostra
grande forza, a motivo dell'importanza del messaggio che sta per dare con voce forte e
chiara (gridò. Cfr. 28).
«Se uno ha sete, venga a me e beva, chi crede in me»: la sete di cui parla Gesù è quella di
verità, di giustizia e di salvezza. Questa sete porta verso Gesù il quale, a chi crede, dona
l'acqua viva della verità, dello Spirito (vedi Cana e la Samaritana). Il Signore è venuto a
potenziare tale sete (cfr. Is 55,1). Egli è la roccia dalla quale sgorga l'acqua viva che disseta
i credenti nel loro Esodo. Qui ancora una volta venire a lui e credere in lui sono messi in
relazione.
«Come disse la Scrittura»: Gesù sa che in lui si realizzano le profezie (cfr. Ez 47,12; Zc
13,1; 14,8: oltre tutto questi brani si leggevano in pubblico proprio durante la festa delle
Capanne, nominata esplicitamente in Zc 14,18).
«Fiumi d'acqua viva dal suo grembo sgorgheranno»: dal cuore di Cristo, morto in
Croce, nasce un fiume di grazia: il dono dello Spirito (cfr. 19,34-37). Gesù attribuisce a se
stesso le profezie sopra citate, le quali parlavano del Tempio e di Gerusalemme come di una
fonte zampillante.
«Questo disse circa lo Spirito, che stavano per ricevere i credenti in lui...»: i credenti
bevono l'acqua promessa ricevendo il dono dello Spirito Santo.
«Non ancora c'era lo Spirito... »: lo Spirito non era ancora stato effuso in abbondanza
come a Pentecoste, perché Cristo non era ancora risorto (cfr. 20,22).
«Ascoltando queste parole»: non ci meravigli il fatto che, anche se non c'era ancora lo
Spirito potentemente all'opera, bastino queste parole a portare alla fede. Anche noi
possiamo e dobbiamo fare l'esperienza della forza di queste parole che, ascoltate con
apertura di cuore, donano luce e coraggio.
«Questi è veramente il Profeta... il Cristo»: si tratta di due modi diversi e complementari
di professare un'unica fede. C'è chi lo vede come il Profeta definitivo (aspetto dottrinalecarismatico)
e altri che lo riconoscono come il Cristo (aspetto regale-messianico).
2. IL CRISTO VIENE DA BETLEMME (7,41 b -43)
oi( de\ e)/legon, Mh\ ga\r e)k th=j Galilai/aj o( Xristo\j e)/rxetai;
7.42 ou)x h( grafh\ ei)=pen o(/ti e)k tou= spe/rmatoj Daui/d
131

kai\ a)po\ Bhqle/em th=j kw/mhj o(/pou h)=n Daui/d e)/rxetai o( Xristo\j;
7.43 sxi/sma ou)=n e)ge/neto e)n t%= o)/xl% di' au)to/n:
7,41 b Ma alcuni dicevano: «Forse che dalla Galilea viene il Cristo?
7,42 Non disse la Scrittura che dal seme di–Davide
e da Betlemme, il villaggio dove era Davide, viene il Cristo?».
7,43 Avvenne pertanto (una) divisione nella folla a–motivo–di lui.
«Ma alcuni dicevano: Forse che dalla Galilea viene il Cristo?»: per alcuni, che
credevano che il Cristo fosse soprattutto investito di un potere politico, il vero problema
pare quello dell'origine galilaica di Gesù (cfr. Natanaele: 1,46). I Giudei non si sarebbero
mai sottomessi a un Galileo.
«Disse la Scrittura che dal seme di Davide...»: quella stessa Scrittura (cfr. 2 Sam 7,12;
Sal 89,5) citata da Gesù (v. 38) per proclamarsi sorgente di acqua viva, viene utilizzata dagli
increduli per motivare il loro rifiuto (52). Essi invocano la Scrittura perché in questo caso
sembra favorire il potere della stirpe dei Giudei (nazionalismo). E Gesù, che avrebbe potuto
proclamarsi figlio di Davide, non interviene ad illuminarli su questo punto: come mai i
poveri ed i malati sanno che è Figlio di Davide (Mt 9,27), mentre i sapienti farisei lo
ignorano?
«Avvenne pertanto una divisione(skhísma)»: (cfr. 12) Gesù divide l'opinione pubblica.
Egli è sempre un segno di contraddizione, che crea forti tensioni su argomenti scottanti.
- VI - MAI UN UOMO PARLÒ COSÌ
1. GLI INSERVIENTI SONO CONQUISTATI (7,44-49)
7.44 tine\j de\ h)/qelon e)c au)tw=n pia/sai au)to/n,
a)ll' ou)dei\j e)pe/balen e)p' au)to\n ta\j xei=raj.
7.45 )=Hlqon ou)=n oi( u(phre/tai pro\j tou\j a)rxierei=j kai\ Farisai/ouj,
kai\ ei)=pon au)toi=j e)kei=noi, Dia\ ti/ ou)k h)ga/gete au)to/n;
7.46 a)pekri/qhsan oi( u(phre/tai,
Ou)de/pote e)la/lhsen ou(/twj a)/nqrwpoj. w=j ou)=toj lalei= o( a)/nqrwpoj.
7.47 a)pekri/qhsan ou)=n au)toi=j oi( Farisai=oi,
Mh\ kai\ u(mei=j pepla/nhsqe;
7.48 mh/ tij e)k tw=n a)rxo/ntwn e)pi/steusen ei)j au)to\n h)\ e)k tw=n Farisai/wn;
7.49 a)lla\ o( o)/xloj ou(=toj o( mh\ ginw/skwn to\n no/mon e)pa/ratoi/ ei)sin.
7,44 Alcuni fra loro però volevano catturarlo,
ma nessuno gli mise le mani addosso.
7,45 Andarono dunque gli inservienti dai capi–sacerdoti e (dai) farisei
e questi dissero loro: «Perché non lo avete–condotto?»
7,46 Risposero gli inservienti:
«Mai parlò così (un) uomo, come parla questo uomo!».
7,47 Risposero dunque loro i farisei:
«Forse che anche voi siete–stati–ingannati?
7,48 Forse–che qualcuno tra i capi ha–creduto in lui o tra i farisei?
7,49 Ma questa folla, che non conosce la legge, sono maledetti!».
«Alcuni fra loro però volevano catturarlo»: qui si tratta dei capi che vogliono
imprigionarlo ad ogni costo, dopo aver sentito le parole di Gesù e i commenti favorevoli
della gente (cfr. 7,12.40-41).
«Perché non lo avete condotto?»: i sommi sacerdoti e i capi dei farisei sono delusi e
adirati contro i gendarmi che hanno fallito nel primo serio tentativo di cattura.
«Mai parlò così un uomo, come parla questo uomo!»: la risposta che le guardie dànno ci
fa capire che la vera forza del Maestro sta nella sua parola (il lógos), vera arma di giustizia,
che mirava al cuore e vi penetrava. Tutti ne capivano la veridicità e ne erano conquistati.
Nessun altro avrebbe potuto dire simili parole, così ispirate e così efficaci (cfr. 6,68). Infatti,
132

venivano dal Padre. Due volte parlano di Gesù come di un uomo, stupefatti dalla sua
inspiegabile umanità, così diversa da tutte le altre. Noi sappiamo che era piena della forza
della divinità.
«Risposero dunque loro i farisei: Anche voi siete stati ingannati?»: i capi, in special
modo i farisei, riescono a resistere al fascino di quella parola. Essi, che si propongono come
i difensori della verità (della Legge), accusano Gesù di essere un impostore e un
ingannatore (7,12). Già irritati per il fatto che il popolo si è lasciato fuorviare, si sdegnano
ancor più con i gendarmi, perché anche loro sono caduti nella stessa trappola in cui è caduta
le gente comune.
«Forse che qualcuno tra i capi ha creduto in lui?»: emerge qui la presunzione di classe.
L'essere in molti e forti li porta alla pretesa di essere le guide indiscutibili. Essi si ritengono
i veri conoscitori della Legge e disprezzano e maledicono la folla che ascolta Gesù (questa
folla, che non conosce la legge, sono maledetti). Ecco altre armi in mano ai prepotenti:
l'orgoglio di casta, il disprezzo dei più deboli, l'uso improprio delle maledizioni
scritturistiche contro chi non la pensa come loro (cfr. Deut 27,26; Sal 119,21...), la pretesa
assurda di costituire l'unico metro valido di giudizio, che tutti devono adottare. Essi si
ritengono sapienti e benedetti. Ben diverso è il metodo di Gesù che invita ognuno e tutti
(anche la folla) a giudicare personalmente con correttezza, dopo aver attentamente valutato
la situazione (24).
2. NICODEMO TENTA UNA DIFESA (7,50-53)
7.50 le/gei Niko/dhmoj pro\j au)tou/j, o( e)lqw\n pro\j au)to\n to\ pro/teron, ei(=j w)\n e)c au)tw=n,
7.51 Mh\ o( no/moj h(mw=n kri/nei to\n a)/nqrwpon
e)a\n mh\ a)kou/sv prw=ton par' au)tou= kai\ gn%= ti/ poiei=;
7.52 a)pekri/qhsan kai\ ei)=pan au)t%=, Mh\ kai\ su\ e)k th=j Galilai/aj ei)=;
e)rau/nhson kai\ i)/de o(/ti e)k th=j Galilai/aj profh/thj ou)k e)gei/retai.
7.53 Kai\ e)poreu/qhsan e(/kastoj ei)j to\n to/pon [oi)=kon] au)tou=,
7,50 Dice ad essi Nicodemo, che era–andato da lui in–precedenza, essendo uno di loro:
7,51 «Forse la nostra legge giudica l'uomo,
se prima non ha–ascoltato da lui e (non) ha–conosciuto ciò–che fa?»
7,52 Risposero e gli dissero: «Forse anche tu sei dalla Galilea?
Scruta e vedrai che dalla Galilea non sorge Profeta!».
7,53 E se–ne–tornò ciascuno al suo posto [alla sua casa].
«Nicodemo, che era andato da lui in precedenza»: l'Evangelista ci tiene a ricordare il suo
incontro con Gesù, incontro che lo ha certamente segnato. Siccome qui Nicodemo cerca di
difendere il Maestro, Giovanni non menziona che quel famoso incontro era avvenuto di
notte (cfr. invece 19,39).
«Forse la nostra legge giudica... ?»: Nicodemo vorrebbe un giusto giudizio (24) e non
una condanna precostituita che non lascia possibilità di difesa. Si appella alla legge (Deut
1,16) che, riconosciuta da lui stesso (nostra), dovrebbe essere rispettata anche dai suoi
colleghi. Essi però la osservano, fino allo spasimo, solo nelle cose secondarie (quelle che
fanno loro comodo) e non in quelle principali.
«Se prima non ha ascoltato da lui e non ha conosciuto ciò che fa?»: per Nicodemo si
devono esaminare le parole e le opere che costituiscono l'insieme unitario dell'attività
profetica del Signore. Non bisogna separare le une dalle altre: esse si illuminano a vicenda.
«Anche tu sei dalla Galilea?»: gli interlocutori non rispondono alla proposta, che li
invitava a fare un corretto discernimento, nel rispetto minimo della legge, per non emettere
una condanna ingiusta. Dal momento che intendono uccidere Gesù e non certo iniziare una
procedura di accertamento, reagiscono verbalmente in modo violento con un insulto contro
Nicodemo e contro tutti i Galilei, a cominciare da Gesù.
«Scruta e vedrai che dalla Galilea non sorge Profeta»: Nicodemo riceve da loro una
patente di ignoranza e l'invito a studiare bene le Scritture per convincersi che Gesù non è un
133

Profeta e, tanto meno, il Profeta. Gesù aveva già contestato questo modo di scrutare la
Bibbia, perché quando non vi è l'interiore disponibilità alle sorprese divine, le Scritture sono
male interpretate e si può perfino giungere ad uccidere l'Inviato del Padre, credendo di dare
gloria a Dio (41b-42).
«E se ne tornò ciascuno al suo posto [alla sua casa]»: Nicodemo, umiliato, non replica e
l'Evangelista conclude questo interessante e duro incontro/scontro con un'annotazione che
potrebbe sembrare banale, se il tornare ognuno alla sua casa o al suo posto non fosse il
simbolo del fatto che ognuno rimane sulle sue posizioni mentali e interiori: i capi con l'odio
nel cuore e il rifiuto del progetto divino, Nicodemo con le sue perplessità e con le sue buone
intenzioni, il Cristo (sorgente dello Spirito) con l'amore verso il Padre e verso tutti.
CONCLUSIONE
Abbiamo meditato un capitolo drammatico. Nella cornice gioiosa della festa, il Cristo
vive una tensione dolorosa. Eccone i motivi: lo scontro con i fratelli, i dissensi tra la folla, i
tentativi di cattura, la polemica coi farisei che egli rimprovera ed ammaestra, la rabbia dei
capi per il loro fallimento. La sua ORA intanto si avvicina.
Le armi della GIUSTIZIA si incrociano con quelle della PREPOTENZA, la LUCE
combatte le TENEBRE. In questa difficile situazione Gesù non rinuncia a proclamare la
DOTTRINA di Dio e a difendere le sue OPERE, fino a proclamare se stesso come sorgente
di ACQUA VIVA (icona dello Spirito).
In questo capitolo le figure del Padre e del Figlio emergono sotto un'altra forma: infatti
Dio Padre è indicato da Gesù semplicemente come Dio oppure con la perifrasi: Colui che
mi ha inviato. In una situazione rischiosa e tesa egli evita la parola Padre e fa leva su figure
più giuridiche, che indicano autorità e potere (l'Inviante), oppure sottomissione e dovere
(l'Inviato).
Risalta, come SEGNO profetico, il FALLIMENTO del tentativo di cattura, che oltre ad
indicare la strutturale debolezza ed impotenza dei malvagi, anticipa la sua gloriosa
risurrezione (il Cristo sfuggirà alla morte).
Vi sono anche dei risultati positivi: molti credono in lui come il PROFETA e il MESSIA
(31.40-41), Nicodemo tenta una difesa del Maestro, gli inservienti non hanno il coraggio di
arrestarlo, anzi si sentono toccati profondamente.
Da questo capitolo viene a noi l'invito:
- a metterci in ascolto costante della PAROLA che ci scava dentro, ci illumina e ci
convince,
- a deciderci per il Cristo senza temere le persecuzioni esteriori o le perplessità interiori.
Questa Unità, insieme alla 15 a , è particolarmente utile per approfondire la conoscenza di Cristo e
del suo stile di vita.
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IL GIUDICE CHE SALVA Unità 14
La peccatrice perdonata (Gv 8,1-11)
PRESENTAZIONE: molti commentatori pensano che questo brano interrompa il fluire
del racconto dei capitoli 7-8 ed affermano che (anche se il fatto non è inventato) non sia di
origine giovannea, perché vi è qualche espressione più tipica dei Sinottici che di Giovanni e
perché certi antichi manoscritti non lo riportano affatto oppure lo inseriscono in Luca o alla
fine del IV Vangelo. Alcuni dicono che si tratta di un brano lucano, inserito nel testo forse
dallo stesso Giovanni. I testi biblici riguardanti la vita affettiva e sessuale hanno sempre
trovato difficile accettazione. Il nostro brano, che riporta la storia di un'adultera perdonata,
non fa eccezione. Noi invece riteniamo che non sia inverosimile che, durante la festa delle
Capanne o in un’altra occasione, sia avvenuto questo episodio che Giovanni (prendendolo
forse da una fonte sinottica) potrebbe aver inserito qui, perché è un esempio concreto della
tattica violenta usata dai farisei contro Gesù.
Comunque sia veramente la questione, noi tentiamo di leggere il brano come se fosse di
origine giovannea. Pensiamo che la lettura di questo passo gioverà pur sempre a farci
conoscere meglio il Cristo, dato che il racconto è storicamente attendibile e sicuramente
ispirato.
Nel commento abbiamo diviso il testo in quattro punti: nella cornice del Tempio (p. 1)
una peccatrice viene condotta da Gesù (p. 2) da altri peccatori (p. 3). Gesù smaschera i
condannanti e salva la donna (p. 4).
1. GESÙ ANDÒ NEL TEMPIO ED AMMAESTRAVA (8,1-2)
8.1 )Ihsou=j de\ e)poreu/qh ei)j to\ )/Oroj tw=n )Elaiw=n.
8.2 )/Orqrou de\ pa/lin parege/neto ei)j to\ i(ero/n
kai\ pa=j o( lao\j h)/rxeto pro\j au)to/n,
kai\ kaqi/saj e)di/dasken au)tou/j.
8,1 Gesù allora si–diresse verso il Monte degli Ulivi;
8,2 all'alba però di–nuovo andò nel tempio
e tutto il popolo andava verso–di lui
e, sedutosi, li ammaestrava.
«Gesù allora si diresse verso il Monte degli Ulivi»: mentre tutti tornano alla loro casa
(7,53) Gesù sale sul monte, cioè simbolicamente verso il Padre. Probabilmente egli va in
quel giardino, al di là del torrente Cedron, nel quale era solito ritirarsi e nel quale verrà
arrestato. In quest'ultima occasione il tentativo di arresto non fallirà più come nel passato,
perché per lui sarà ormai arrivata l'Ora di bere il calice della sofferenza (18,1-11). Solo qui
Giovanni parla del Monte degli Ulivi.
«All'alba... andò nel tempio»: secondo questa notizia, ci dovremmo già trovare nel primo
giorno dopo la festa. Teniamo presente che l'ambiente dei discorsi dei capitoli 7 e 8 e
dell'episodio della adultera è comunque quello sacro del Tempio (cfr. Lc 21,37-38). Questo
fatto dà alle parole ed ai gesti dei vari personaggi un valore speciale. L'attività didattica del
Maestro inizia all'alba, nella cornice di un cielo che si illumina sempre più, simbolo di
speranza.
«Tutto il popolo andava verso di lui»: il Signore si rivela centro di attrazione. Le persone
vanno verso di lui, sia in senso fisico che spirituale. La precisazione che tutto il popolo
accorresse ci fa capire perché l'attività di Cristo desse molto fastidio ai capi: la gente si
muove numerosa, come popolo, cioè in modo organizzato.
«Sedutosi, li ammaestrava»: Gesù assume un atteggiamento di stabilità e di autorità
(sedutosi). Questo maestro, che sfruttando il tempio, come fosse casa sua, e le varie feste
135

giudaiche, attirava a sé per lunghe ore tanti discepoli, indispettiva le autorità (cfr. 7,14.28;
8,20; 18,20).
Sal 63 2 O Dio, tu sei il mio Dio, all'aurora ti cerco, di te ha sete l'anima mia,
a te anela la mia carne, come terra deserta, arida, senz'acqua.
3 Così nel Santuario ti ho cercato, per contemplare la tua potenza e la tua gloria.
2. CONDUCONO UNA DONNA (8,3-6)
8.3 a) /gousin de\ oi( grammatei=j kai\ oi( Farisai=oi gunai=ka
e)pi\ moixei/# kateilhmme/nhn, kai\ sth/santej au)th\n e)n me/s%
8.4 le/gousin au)t%=, Dida/skale, au(/th h( gunh\ katei/lhptai e)p' au)tofw/r% moixeuome/nh:
8.5 e)n de\ t%= no/m% h(mi=n Mwush=j e)netei/lato ta\j toiau/taj liqa/zein,
su\ ou)=n ti/ le/geij;
8.6 tou=to de\ e)/legon peira/zontej au)to/n, i(/na e)/xwsin kathgorei=n au)tou=.
o( de\ )Ihsou=j ka/tw ku/yaj t%= daktu/l% kate/grafen ei)j th\n gh=n.
8,3 Gli scribi ed i farisei conducono (una) donna
sorpresa in adulterio e, postala in mezzo,
8,4 dicono a–lui: «Maestro, questa donna è–stata–sorpresa in flagrante adulterio.
8,5 Nella legge, Mosè ci ha–ordinato (di) lapidare simili (donne).
Tu dunque che dici?»
8,6 Questo però dicevano per–metterlo (alla prova), per avere (di che) accusarlo.
Ma Gesù, chinatosi giù, con–il dito scriveva sulla terra.
«Gli scribi ed i farisei conducono una donna...»: non però l'uomo adultero, secondo una
consuetudine maschilista che penalizzava solo la donna. Il peccato del maschio non è forse
altrettanto grave quanto quello della donna? Sono i farisei e gli scribi (questi ultimi
nominati solo qui da Giovanni) a portare la peccatrice da Gesù. Inconsapevolmente, la
portano verso il luogo della redenzione, involontariamente le fanno conoscere il Salvatore
del mondo.
«Sorpresa in adulterio»: con ragione possiamo immaginare che questo peccato di
tradimento della fedeltà coniugale appaia subito, agli occhi di Gesù, come il simbolo
dell'infedeltà del popolo verso l'alleanza con Dio. I profeti l'avevano già denunciata in modo
netto (Is 1,21; Ger 3,8.20; 7,28; 13,27; Ez 16,31-32; 23,1-46; Os 2,4; 3,1...). Quella donna
rappresenta dunque il vecchio Israele e gli stessi scribi e farisei lì presenti. Ecco infatti come
si esprime il Signore, nei confronti del popolo infedele, in Ez 16: 35 Perciò, o prostituta,
ascolta la parola del Signore. 36 Così dice il Signore Dio: Per le tue ricchezze sperperate,
per la tua nudità scoperta nelle prostituzioni con i tuoi amanti e con tutti i tuoi idoli
abominevoli, per il sangue dei tuoi figli che hai offerto a loro, 37 ecco, io adunerò da ogni
parte tutti i tuoi amanti con i quali sei stata compiacente, coloro che hai amati insieme con
coloro che hai odiati, e scoprirò di fronte a loro la tua nudità perché essi la vedano tutta. 38
Ti infliggerò la condanna delle adultere e delle sanguinarie e riverserò su di te furore e
gelosia. 39 Ti abbandonerò nelle loro mani e distruggeranno i tuoi postriboli, demoliranno
le tue alture; ti spoglieranno delle tue vesti e ti toglieranno i tuoi splendidi ornamenti: ti
lasceranno scoperta e nuda. 40 Poi ecciteranno contro di te la folla, ti lapideranno e ti
trafiggeranno con la spada. Perché i peccati sessuali siano sempre stati considerati
particolarmente gravi e puniti con grande severità ad ogni livello (psicologico, fisico)
sarebbe una questione interessante da studiare, per capire la forza delle valenze simboliche
legate a queste realtà. Non è però questo il momento.
«Postala in mezzo»: la donna è posta, come un oggetto, al centro della piazza o della
folla, per dare risalto al suo errore e per umiliarla maggiormente davanti a tutti. Ma chi è
veramente il bersaglio dell'odio dei Giudei è Gesù, anche lui accusato di trasgredire la legge
di Mosè (soprattutto il precetto del Sabato). In effetti qui il discorso dell'Evangelista si
concentra su tre protagonisti: gli accusatori, la donna e Gesù (il popolo è tagliato fuori).
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«Maestro»: fingono di dargli importanza e così, visto che egli non rifiuta tale titolo, lo
impegnano a dare una risposta. In tal modo, infatti, non urtano i suoi ascoltatori e sono
sicuri di ottenere una risposta verbale, che in ogni caso, l'avrebbe compromesso.
«Questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio»: si dimostrano sicuri di quello
che dicono: la colpa della donna per loro è evidente, documentata e innegabile. Non pare
nemmeno necessario un processo (tanto è vero che la portano, non in tribunale, ma dal
Maestro). Noi però ci domandiamo: Perché l'hanno sorpresa in peccato? L'hanno forse
spiata per coglierla in difetto, invece di ammonirla affinché non sbagliasse? Oppure sono
proprio stati loro a spingerla a fare quell'errore al fine di avere un motivo per mettere Gesù
in difficoltà? Quella donna, di cui non sappiano nulla, del cui sbaglio non conosciamo le
motivazioni, è comunque in mano a loro solo uno strumento, utile a compromettere il
Maestro, ed un ostaggio, sulla cui pelle essi giocano un gioco che potrebbe essere mortale.
«Nella legge, Mosè...»: Mosè è per loro l'unica ed indiscussa autorità; la sua legge è la
norma assoluta. Dio, il vero Dio, non è consultato nella preghiera. La lettera morta (Rom
7,6; 2 Cor 3,6) è purtroppo la sola norma della loro vita, qualsiasi cosa comandi.
«Ci ha ordinato di lapidare simili donne»: barano quando, interpretando in senso
maschilista la norma mosaica, cercano di far passare per vero che solo la donna è quella che
dev'essere lapidata. Infatti Deut 22,22 afferma: Quando un uomo verrà colto in peccato con
una donna maritata, tutti e due dovranno morire: l'uomo che ha peccato con la donna e la
donna. Così toglierai il male da Israele (vedi anche Lv 20,10). Notiamo, da questo episodio
e da altri (8,59; 10,31) che la lapidazione di una persona era per loro un'azione che non
creava problemi: essi sono pronti ad eseguirla con estrema facilità (Mosè in questo ha
trovato dei discepoli davvero fervorosi). Dopo tutto, in questo caso, si trattava solo di una
donna e di quella donna. Fra poco tenteranno di lapidare anche Gesù, che sta dalla parte
delle donne (59).
«Tu dunque che dici?»: non hanno capito che è venuto il tempo di dare alla norma
l'interpretazione vera, quella spirituale e concreta. Bisogna cioè che essi aboliscano il loro
adulterio che stravolge il loro rapporto con Dio; che eliminino ogni loro idolatria, per
quanto mascherata da zelo per la legge. Sono loro che devono cambiare, a cominciare dai
più autorevoli. Essi chiedono un parere generale sulla norma di Mosè ed un parere
particolare sul caso che gli hanno messo dinanzi. Sanno che egli ha solo due strade: o
quella di dire a loro di Sì (in questo caso, approverebbe un'esecuzione capitale, eseguita in
modo violento e barbarico), oppure di No (e in questo caso, si farebbe promotore di un
rifiuto della legge mosaica, favorendo il reato di adulterio). La trappola era ben congegnata!
«Questo però dicevano per metterlo alla prova, per avere di che accusarlo»: il loro
intento non è onesto. L'Evangelista ci svela subito motivo vero di tutta la messa in scena.
Essi intendono mettere Gesù in difficoltà e non trovano di meglio che comprometterlo con
un'adultera, in modo da screditarlo in modo davvero grave davanti a tutti gli ascoltatori
(come avvenne per il tranello riguardante il tributo a Cesare: Mt 22,17). Gli sbagli degli altri
(soprattutto le loro debolezze sessuali) sono la loro unica forza. Pensano che se il Maestro si
pronuncerà ancora una volta contro Mosè, prendendo le difese di un’adultera proprio
nell'ambiente sacro del tempio, darà a loro un motivo di grande forza per condannarlo
davanti a tutti (è tipico dei Sinottici il dire che gli avversari cercano motivi di accusa contro
Cristo: cfr. Mt 12,10; Mc 3,2; Lc 6,7).
«Ma Gesù, chinatosi giù, con il dito scriveva sulla terra»: Gesù tace (non risponde
verbalmente) e, come risposta, compie un gesto misterioso. Si tratta di un gesto profetico.
Gesù non risponde a parole, ma scrive delle parole. Innanzi tutto si china verso il basso: non
mostra più il suo volto e le sue emozioni e fa concentrare l'attenzione dei querelanti sul suo
gesto e sul terreno. Usa il dito come una penna, per tracciare segni e parole nella polvere.
Questo gesto, al pari di una parabola, può voler dire tante cose: ad esempio, che egli è un
giudice che può scrivere una sentenza che ha valore per tutta la terra. O forse può ricordare
che Dio scrive ogni cosa nel suo libro e che, alla fine, ne chiederà conto. O ancora che i
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peccati di quella donna possono essere facilmente cancellati, come se fossero scritti solo
sulla sabbia, oppure che la loro sentenza è invalida, come quella scritta sulla sabbia, o infine
che tutti quegli scribi e farisei hanno nomi privi di consistenza (cfr. Ger 17,13: O speranza
di Israele, Signore, quanti ti abbandonano resteranno confusi; quanti si allontanano da te
saranno scritti nella polvere, perché hanno abbandonato la fonte di acqua viva, il Signore).
In ogni caso, la risposta di Gesù è un gesto (un'azione) e non un'espressione verbale.
3. IL "SENZA PECCATO" SCAGLI LA PIETRA (8,7-9)
8.7 w(j de\ e)pe/menon e)rwtw=ntej au)to/n, a)ne/kuyen kai\ ei)=pen au)toi=j,
(O a)nama/rthtoj u(mw=n prw=toj e)p' au)th\n bale/tw li/qon.
8.8 kai\ pa/lin kataku/yaj e)/grafen ei)j th\n gh=n.
8.9 oi( de\ a)kou/santej e)ch/rxonto ei(=j kaq' ei(=j
a)rca/menoi a)po\ tw=n presbute/rwn e(/wj tw=n esxa/twn.
kai\ katelei/fqh mo/noj o( )Ihsou=j kai\ h( gunh\ e)n me/s% ou)=sa.
8,7 Poiché però continuavano (ad) interrogarlo, si–alzò e disse a–loro:
«Colui–che (è) senza–peccato di–voi, per–primo contro–di lei scagli (una) pietra!»
8,8 E di–nuovo, chinatosi, scriveva sulla terra.
8,9 Ma quelli, udito, uscirono uno per uno,
cominciando dai più–anziani sino agli ultimi;
e rimase solo Gesù e la donna, che stava in mezzo.
«Continuavano ad interrogarlo»: Gesù prende tempo. Il suo silenzio è male interpretato.
Gli avversari, che lo ritengono segno di indecisione, gustano già la gioia della vittoria;
insistono nell'interrogarlo, non per imparare qualcosa, ma perché sono sicuri di un passo
falso.
«Si alzò»: Gesù, dopo aver riflettuto senza fretta, si alza per dare maggiore forza alla sua
risposta. Notiamo che in questo brano la gestualità del Maestro è descritta in modo un po'
più ricco rispetto a quanto avviene di solito in Giovanni.
«Colui che è senza peccato di voi per primo contro di lei scagli...»: la risposta del
Signore è molto sapiente. Non dice: Chi di voi non è adultero…, ma Chi è senza peccato.
Non si limita a soli due comandamenti (il 6° e il 9°) o, meglio, ad un solo comandamento
visto nei suoi due aspetti complementari (azione e intenzione), ma richiama l’attenzione dei
presenti su tutti e dieci i comandamenti. In tal modo fa loro capire che tutti i peccati sono,
per quanto riguarda il nostro rapporto con Dio, ugualmente gravi. Se avesse detto: Chi di
voi non è adultero… avrebbe rischiato di trovarsi di fronte a qualcuno che materialmente
quel peccato specifico non l’aveva commesso, oppure, data la notevole sessofobia della
cultura dell’epoca, di fronte a qualcuno che in passato aveva commesso un adulterio, ma che
non avrebbe mai avuto il coraggio di dichiararlo in pubblico, dal momento che tale colpa era
considerata particolarmente vergognosa. Gesù parla più in generale di peccato, facendo
riflettere tutti sulla loro vita morale da valutare in rapporto alla santità di Dio. Se avesse
anche lui pronunciato la parola adulterio, avrebbe indotto gli accusatori a pensare innanzi
tutto ad un’ingiustizia contro l’essere umano, al patto coniugale tradito. Parlando invece di
peccato, obbliga i suoi interlocutori a mettersi subito in relazione con Dio. La sua frase è
breve, chiara e lapidaria: Il senza peccato di voi... Chi oserà mai definirsi tale davanti a Dio?
Tale definizione spetta solo a Cristo (8,46). Scagli è un imperativo che non lascia scampo:
Gesù non solo permette, ma ordina di scagliare la pietra, ad una sola condizione: che ci sia
uno che lo faccia per primo e che si dichiari, in questo modo, privo di ogni colpa. L'impatto
di questo ordine è tanto più forte, quanto maggiore era stata l'attesa di una risposta e la
certezza di un suo errore. La sorpresa (oltre alla potenza del Cristo che può far stramazzare i
nemici: cfr. 18,6) li ha nuovamente sopraffatti. Gesù non discute sulla legge o sul caso
presente: non dichiara ingiusta o barbarica quella crudele legge di Mosè, non approfondisce
il caso presente (che ha molti lati oscuri, privo come è di un dibattito, di una difesa...). Egli
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punta gli occhi verso gli accusatori e vede i loro cuori di popolo adultero e infedele. Li
invita a guardarsi dentro, a giudicare ed eventualmente a condannare innanzi tutto se stessi.
«Una pietra»: li vede tutti armati di pietre, pronti ad uccidere. Non li disarma, anzi,
tenendo in pugno la situazione, li precetta tutti ad eseguire la lapidazione, purché questo sia
fatto da chi di loro è pienamente autorizzato da una totale innocenza, cosa che appartiene
solo ad una condizione sovrumana. Gesù non è mai un debole che rinuncia alla sua
autorevolezza. Comanda loro di essere giustizieri, purchè sia vero che sono santi come santo
è Dio, ben sapendo che nessuno dei presenti è sicuro che il lapidare quella donna, usata da
loro come cavia per compromettere il Maestro, non sia un crimine e un’ingiustizia. Gesù
non è mai un ingenuo che ignora le contraddizioni che tormentano il cuore umano.
«Di nuovo, chinatosi, scriveva»: Gesù ricomincia a compiere il gesto silenzioso di
scrivere sulla sabbia. Non dà altre risposte, non dice altre parole. Egli sa dosare bene i suoi
silenzi, le sue parole ed i suoi gesti. Con il fatto di scrivere per la seconda volta vuole
mettere in risalto quest'azione. Infatti, il ripetere due volte lo stesso gesto significa che esso
è, per chi lo compie, molto importante e significativo. Nuovamente l'attenzione si concentra
su di lui e su quel fazzoletto di terra, che egli ricama con il suo dito (cfr. Dan 5,5). Tutti
hanno tempo di riflettere, di interrogarsi, di confrontarsi con il mistero.
«Quelli, udito, uscirono uno per uno...»: non certo per la sincerità (non ne erano capaci,
visti i precedenti), ma perché ognuno si è trovato solo a decidere e non ha avuto il coraggio,
davanti a tanta gente, di prendersi la responsabilità di dichiararsi impeccabile e di iniziare.
D'altra parte avevano sollecitato tanto una risposta autorevole dal Maestro; ora che
l'avevano avuta, non potevano trascurarla. Uno alla volta, ognuno con la sua storia e il suo
fardello, se ne va: esce dal gruppo e da quella brutta situazione.
«Cominciando dai più anziani sino agli ultimi»: allontanatisi i più influenti (gli anziani:
i più peccatori), anche gli altri (gli ultimi) se ne vanno. Avrebbero fatto meglio a non
allontanarsi da Gesù, ma a stare vicino a lui per essere salvati.
«Rimase solo Gesù e la donna... in mezzo»: la donna rimane al centro di "non si sa che
cosa": di un'area rimasta libera? di una folla ammirata? Questa volta però essere al centro è
simbolo di importanza. Si presenta a noi una bellissima icona nuziale. La donna sta in
mezzo, non più come accusata, ma come redenta e con lei vi è Gesù solo. Ella è immagine
del nuovo popolo che il Signore ha purificato e redento. E Gesù vicino a lei, ormai liberata e
santificata, trova la sua pienezza. La sua solitudine è finita, come quella di Adamo quando
incontrò Eva. Vicino a Gesù la donna è al sicuro. I suoi accusatori, portandola da lui,
l'hanno inconsapevolmente portata alla salvezza.
Zac 8,3 Dice il Signore: Tornerò a Sion e dimorerò in Gerusalemme. Gerusalemme sarà
chiamata Città della fedeltà e il monte del Signore degli eserciti Monte santo».
Is 1,26 Renderò i tuoi giudici come una volta, i tuoi consiglieri come al principio. Dopo,
sarai chiamata città della giustizia, città fedele». (cfr. anche Ez 6,9).
4. NEPPURE IO TI CONDANNO (8,10-11)
8.10 a)naku/yaj de\ o( )Ihsou=j ei)=pen au)tv=,
Gu/nai, pou= ei)sin; ou)dei/j se kate/krinen;
8.11 h( de\ ei)=pen, Ou)dei/j, ku/rie.
ei)=pen de\ o( )Ihsou=j, Ou)de\ e)gw/ se katakri/nw:
poreu/ou, kai\ a)po\ tou= nu=n mhke/ti a(ma/rtane.
8,10 Alzatosi allora Gesù, le disse:
«Donna, dove sono? Nessuno ti ha–condannato?»
8,11 Ella allora disse: «Nessuno, Signore!»
Le disse allora Gesù: «Neppure io ti condanno,
va' e da adesso (in poi) non peccare (più)!».
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«Alzatosi»: per la seconda volta Gesù si alza a parlare. Con questo movimento si mette al
livello della donna. Sedersi, chinarsi, alzarsi: sono gesti che l'Evangelista descrive con cura.
In questo caso alzarsi in piedi significa mettersi nella giusta posizione per muoversi, per
andare incontro agli altri.
«Donna...»: egli ne rispetta la dignità di donna. Essa non è più questa donna (come
dicevano i suoi aguzzini), ma Donna, invocata con rispetto (immagine del popolo che Dio
ama).
«Dove sono? Nessuno ti ha condannato?»: il Maestro fa due domande: la prima riguarda
il dove si trovano ora i suoi avversari, la seconda riguarda il che cosa hanno fatto. Essi sono
spariti e non hanno eseguito la condanna. Sembrano domande retoriche: in realtà, mentre
offrono alla donna l'occasione di parlare (come ha diritto ogni persona umana), l'aiutano ad
uscire dall'incubo e a pronunciare un giudizio e una valutazione non su se stessa (non le è
chiesto di confessarsi pubblicamente), ma sui giustizieri.
«Nessuno, Signore!»: due sole parole: mentre i Giudei con una certa ipocrisia avevano
chiamato Gesù con il titolo di Maestro, la donna lo chiama sinceramente: Signore. Tutti gli
altri, poi, per lei ormai sono semplicemente: Nessuno. In questo caso la parola Nessuno
viene pronunciata con un sospiro di sollievo e con riconoscenza verso tutti. I farisei
l’avevano selvaggiamente aggredita e l’avevano terrorizzata, ma nessuno aveva osato
lapidarla. È stato Gesù, con la sua sapiente pedagogia, che ha portato la donna a dire una
parola buona anche verso i suoi nemici.
«Neppure io ti condanno»: Gesù poteva anche tacere. Ormai il problema era risolto, il
momento brutto era passato. Egli però vuole parlare, come giudice a cui il Padre ha affidato
il giudizio. Nel pronunciare questa sentenza assolutoria, egli si rifà al comportamento dei
farisei («come loro, neppure io ti condanno»: quasi fossero stati per lui un esempio di
estrema bontà). Essi, andandosene, lo hanno messo in condizione di perdonare senza che ci
fosse la minima ombra di una trasgressione della legge di Mosè. Per Gesù la Legge di Mosè
va superata, non abolendola con il dimenticarla o il trasgredirla, ma trasfigurandola con
l'amore verso chi sbaglia e verso chi condanna chi sbaglia. In tal modo essa rimane valida,
perché invita a lapidare simbolicamente il tradimento di quella fedeltà sponsale che ognuno
di noi deve al Signore, affinché, una volta ritornati a lui, possiamo vivere (cfr. Ez 18,23).
«Va' e da adesso in poi non peccare più»: alla donna è dato implicitamente il perdono e
la libertà (va': è messa in movimento), con la raccomandazione di evitare il peccato. Gesù
non parla di adulterio, ma, più in generale, di peccato. Questo ci fa capire che quello che è
grave per lui è il peccato in sé (cioè l’offesa fatta all’amore di Dio), non tanto la forma
concreta in cui si manifesta, forma che in certe culture può essere punita perfino con la pena
di morte, mentre in altre la punizione non è così pesante oppure non esiste affatto. Per fare
un’esempio, la gravissima ingiustizia della schiavitù all’epoca era considerata più che lecita,
tanto è vero che, in caso di fuga, erano gli schiavi ad essere severamente puniti; per contro,
l’adulterio era punito immediatamente con la morte. Senza nulla togliere alla gravità di un
adulterio, con il quale si distrugge la fedeltà coniugale (fatto di alto valore simbolico, oltre
che pratico), non riteniamo che la riduzione in schiavitù sia un male morale e sociale
inferiore all’adulterio. Per Cristo è peccato l’adulterio, ma è peccato anche la pratica della
schiavitù o l’egoismo che non sa condividere il benessere con i poveri. Pertanto egli punta il
dito contro il peccato, contro ogni peccato, invitando l’uomo a giudicare secondo la mente
di Dio. Se egli stigmatizza il peccato, non condanna però la persona che sbaglia, ma la aiuta
a cambiare, come aveva fatto in precedenza con l'uomo paralizzato alla piscina di Betzathà
(cfr. 5,14). Egli guarda al presente ed al futuro (da adesso in poi...). Il passato serve da
scuola per non ripetere gli stessi sbagli. In conclusione ci chiediamo: chi sarà mai questa
donna? Sarà possibile saperlo? Più avanti faremo un’ipotesi, che per ora non è il caso di
anticipare (cfr. 20,1 ss.).
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Gv 12,47 ... Non sono venuto per condannare il mondo, ma per salvare il mondo (cfr.
anche 3,17).
Os 2 21 Ti farò mia sposa per sempre, ti farò mia sposa nella giustizia e nel diritto, nella
benevolenza e nell'amore, 22 ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore.
RIFLETTIAMO
Nell'episodio vi è certamente del prodigioso. Se non fosse intervenuto un miracolo
morale la donna avrebbe perso la vita e Gesù sarebbe stato arrestato. Ma la sapienza di colui
che conosce quello che c'è nel cuore dell'uomo (2,25) ha smascherato l'ipocrisia di chi,
peccatore, si erge a giudice e reclama la condanna degli altri.
Leggiamo Osea 6, che ci esorta alla conversione:
1 «Venite, ritorniamo al Signore: egli ci ha straziato ed egli ci guarirà.
Egli ci ha percosso ed egli ci fascerà.
2 Dopo due giorni ci ridarà la vita e il terzo ci farà rialzare
e noi vivremo alla sua presenza.
3 Affrettiamoci a conoscere il Signore, la sua venuta è sicura come l'aurora.
Verrà a noi come la pioggia di autunno,
come la pioggia di primavera, che feconda la terra».
4 Che dovrò fare per te, Efraim, che dovrò fare per te, Giuda?
Il vostro amore è come una nube del mattino, come la rugiada che all'alba svanisce.
5 Per questo li ho colpiti per mezzo dei profeti,
li ho uccisi con le parole della mia bocca e il mio giudizio sorge come la luce:
6 poiché voglio l'amore e non il sacrificio, la conoscenza di Dio più che gli olocausti.
Episodio adatto per una liturgia penitenziale.
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142

CONOSCERETE CHE IO SONO Unità 15
Rivelazione della divinità del Cristo (Gv 8,12-59)
PREMESSA: il brano dell'Adultera perdonata ha spezzato il fluire dei discorsi, con il
vantaggio di interrompere con un episodio (in cui prevale la gestualità) una serie di dialogi
(nei quali prevale l’elemento verbale). Il fatto ha però lo svantaggio di attenuare il
collegamento tra due momenti di uno stesso confronto, nel quale Cristo dichiara la sua
dignità messianica (cap. 7) e poi la sua natura divina (cap. 8). Infatti egli, sempre più
chiaramente, rivela la sua divinità (Io Sono = YHWH) e richiede la fede in essa.
Dal momento che la polemica con i Giudei si intensifica (da parte loro ci sono accuse,
minacce, insinuazioni, insulti sempre più gravi... ) c'è il pericolo di dare troppa importanza a
queste reazioni negative e trascurare la RIVELAZIONE che Gesù fa di sé e del Padre. Per
questo punteremo l'attenzione principalmente sulle parole di Gesù, evidenziando in modo
particolare quelle che rivelano il mistero della sua Persona.
In questa Unità Gesù si presenta come LA LUCE del mondo e colui al quale il Padre
rende testimonianza (I). Dopo aver indicato la FEDE in lui, che è l'IO SONO, come
condizione per non morire nel peccato (II), afferma che sarà il suo INNALZAMENTO a
dimostrare ai crocifissori che egli è l'IO SONO, in perfetta comunione con il Padre (III).
Prosegue dicendo che solo la Verità annunciata da lui, che è il Figlio, li libererà (IV). Infatti
egli viene da Dio e dice la Verità. Chi è da Dio ascolta le sue Parole (V) e, osservandole,
non morirà in eterno, perché egli è l'IO SONO, preesistente ad Abramo (VI).
- I - IO SONO LA LUCE DEL MONDO
1. CHI SEGUE ME AVRÀ LA LUCE DELLA VITA (8,12)
8.12 Pa/lin ou)=n au)toi=j e)la/lhsen o( )Ihsou=j le/gwn,
)Egw/ ei)mi to\ fw=j tou= ko/smou:
o( a)kolouqw=n e)moi\ ou) mh\ peripath/sv e)n tv= skoti/#,
a)ll' e(/cei to\ fw=j th=j zwh=j.
8,12 Di–nuovo dunque Gesù parlò loro, dicendo:
«Io sono la luce del mondo.
Chi segue me, non cammina mai nella tenebra,
ma avrà la luce della vita».
«Io sono la luce del mondo»: dopo il racconto dell'Adultera queste parole restano un po'
sospese nel vuoto. Il redattore situa il discorso dei vv. 12-19 nell'androne del Tesoro:
Queste parole disse nel Tesoro, insegnando nel tempio. Visto che Gesù di solito parla
partendo da un certo contesto, come avviene per l'acqua (37-38), è probabile che almeno
l'affermazione del v. 12 si situi nella notte finale, quella durante la quale il Tempio veniva
illuminato a giorno in ricordo della nube luminosa che guidava il popolo nel deserto
(presagio dei tempi messianici: cfr. Zc 14,7 [Luce ]; Zc 14,8 [Acqua]). In particolare nel
cortile delle donne, attraverso il quale passava la processione dell'acqua, venivano accesi
grandi candelabri d'oro, così alti che era necessaria una scala per alimentarli con l'olio. Gesù
dunque, alla luce delle fiaccole, che facevano brillare i volti dei pellegrini, afferma di essere
lui la LUCE, non solo di una città, ma del Mondo intero, dell'umanità tutta (9,5). Già in Is
42,6 e 49,6 il Messia è presentato come Luce delle Nazioni. Il tema della Luce completa
bene quello dell'Acqua, presente nel capitolo precedente. Si tratta di simboli battesimali che
la liturgia della Veglia Pasquale ha fatto propri.
«Chi segue me...»: questa luce non è statica, ma in continuo progresso. La condizione per
beneficiare di questa luce è dunque la sua sequela. Seguire Cristo significa iniziare un
143

cammino per arrivare dove lui arriva (12,26). Ognuno, personalmente, (chi...) è quindi
invitato a lasciare le proprie sicurezze, a superare il proprio immobilismo e a scegliere di
percorrere una via diversa che, come Gesù assicura, è priva di tenebre e di pericoli e
conduce alla vita.
«Non cammina mai nella tenebra»: purtroppo chi cammina nella tenebra non sa dove va
(12,35) e inciampa (11,10). Quanto più cammina, tanto più si inabissa.
«Ma avrà la luce della vita»: le Icone della Luce, della Tenebra e della Vita le abbiamo
già trovate nel Prologo. Adesso possiamo capire meglio che la tenebra rappresenta
l'incredulità, promossa soprattutto dall'autorità giudaica, mentre la luce, che è vita, e la vita,
che è luce, è Gesù stesso, che sarà felicemente posseduto da chi coraggiosamente lo segue
nel suo esodo (avrà: nel futuro, al termine del cammino).
1 Gv 1 5 ... Dio è luce e in lui non ci sono tenebre... 7 Se camminiamo nella luce, come
egli è nella luce, siamo in comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù, suo Figlio, ci
purifica da ogni peccato.
2. LA MIA TESTIMONIANZA È VERA (8,13-15)
8.13 ei)=pon ou)=n au)t%= oi( Farisai=oi,
Su\ peri\ seautou= marturei=j: h( marturi/a sou ou)k e)/stin a)lhqh/j.
8.14 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)toi=j,
Ka)\n e)gw\ marturw= peri\ e)mautou=, a)lhqh/j e)stin h( marturi/a mou,
o(/ti oi)=da po/qen h)=lqon kai\ pou= u(pa/gw:
u(mei=j de\ ou)k oi)/date po/qen e)/rxomai h)\ pou= u(pa/gw.
8.15 u(mei=j kata\ th\n sa/rka kri/nete, e)gw\ ou) kri/nw ou)de/na.
8,13 Dissero dunque a–lui i farisei:
«Tu testimoni circa te–stesso, la tua testimonianza non è veritiera».
8,14 Rispose Gesù e disse loro:
«Anche–se io testimonio circa me–stesso, veritiera è la mia testimonianza,
perché so donde vengo e dove vado:
voi invece non sapete donde vengo o dove vado.
8,15 Voi giudicate secondo la carne, io non giudico nessuno».
«Dissero dunque a lui i farisei: Tu testimoni circa te stesso...»: gli ascoltatori si rendono
conto dell'importanza di queste parole. Intuiscono la grandezza della posta in gioco. I
farisei, i più attenti agli aspetti dottrinali, cercano quindi di demolire l'autorevolezza di
queste affermazioni. Gli dicono praticamente: «È troppo facile parlar bene di sé; la legge
prevede che una testimonianza per esser considerata attendibile dev'essere suffragata da
almeno due persone (cfr. Dt 19,15, 17, 6; Num 35,30)».
«Veritiera è la mia testimonianza, perché so donde vengo e dove vado»: la testimonianza
di cui Gesù parla è diversa da quella degli uomini, per la quale può valere la norma della
legge mosaica. Quella di Cristo non è solo una testimonianza che mira a far conoscere un
fatto nella sua verità, ma una proposta che tende a trasformare il cuore, a sintonizzare
l'uomo con il progetto di salvezza. Nessun uomo e nemmeno molti uomini messi insieme
avrebbero l'autorità di fare simili affermazioni. Ma Gesù non è semplicemente un uomo:
egli viene dal Padre ed a lui ritorna. Quindi, egli adduce a prova della solidità della sua
testimonianza la CONOSCENZA diretta che egli ha della sua origine e condizione divina,
alla quale sta per fare ritorno, attraverso gli eventi della Pasqua. Tutti possono avere la
certezza che egli dice il vero se, come egli afferma in 7,17, desiderano essere in sintonia con
la volontà di Dio.
«Voi invece non sapete donde vengo o dove vado. Voi giudicate secondo la carne...»: cfr.
7,24.28. L'ignoranza della vera origine di Gesù e di tutto l'amore che comporta il suo ritorno
al Padre, è il motivo del rifiuto ostinato della sua testimonianza. Manca loro la capacità di
discernimento spirituale, perché il loro unico metro di giudizio è il loro illimitato egoismo,
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incapace di capire chi dona la sua vita per amore (voi giudicate secondo la carne). Le
metafore locali da dove e verso dove servono ad indicare un itinerario spirituale che
sintetizza tutto il senso della vita e della missione di Cristo.
«Io non giudico nessuno»: di sua iniziativa Gesù non vuole giudicare e, tanto meno,
condannare qualcuno. Il giudizio appartiene a Dio e solo lui lo può esercitare, direttamente o
indirettamente per mezzo di un delegato.
3. IL PADRE TESTIMONIA A MIO FAVORE (8,16-18)
8.16 kai\ e)a\n kri/nw de\ e)gw/, h( kri/sij h( e)mh\ a)lhqinh/ e)stin,
o(/ti mo/noj ou)k ei)mi/, a)ll' e)gw\ kai\ o( pe/myaj me path/r.
8.17 kai\ e)n t%= no/m% de\ t%= u(mete/r% ge/graptai
o(/ti du/o a)nqrw/pwn h( marturi/a a)lhqh/j e)stin.
8.18 e)gw/ ei)mi o( marturw=n peri\ e)mautou=
kai\ marturei= peri\ e)mou= o( pe/myaj me path/r.
8,16 E anche–se io giudico, il giudizio, (quel)lo mio, è veritiero,
perché non sono solo, ma (siamo) io e il Padre (che) mi ha–inviato
8,17 e nella legge poi, (quel)la vostra, è–scritto
che la testimonianza di–due uomini è veritiera.
8,18 Io sono colui che–testimonio circa me–stesso
e testimonia circa me il Padre (che) mi ha–inviato».
«Anche se io giudico, il giudizio, quello mio, è veritiero»: pur non essendo venuto a
giudicare, il Cristo non può far a meno di prendere una posizione di fronte alle persone. Egli
fa questo per salvare (come nel caso dell'Adultera).
«Perché non sono solo»: cfr. 8,29. Se i farisei vogliono proprio sentire la testimonianza
di due persone, sappiano che queste ci sono. Gesù non è solo, ma sente tutta la forza
derivante, nella sua vita e nella sua opera, dalla presenza del Padre che, dopo averlo inviato,
non lo abbandona, come sovente hanno fatto i discepoli.
«Nella legge poi, quella vostra, è scritto che la testimonianza di due uomini è veritiera»:
Gesù non accoglie, come sua, la legge antica. Questa, in molti casi, non è più adeguata alla
sua realtà. Ma, se proprio vogliono, egli è in regola anche con questa norma.
«Io sono colui che testimonio circa me stesso e testimonia circa me il Padre»: cfr. 5,31-
39 e 6,45. Quello che interessa a Gesù è rivelare il suo intimo rapporto con il Padre. Dio
Padre è colui che lo invia e che ne conferma l'opera; egli è colui che è inviato (nei vv. 16-18
questo fatto è affermato due volte). Perciò Gesù viene in atteggiamento di umiltà, di
servizio e di obbedienza. Il problema, come stiamo per vedere, non sta dunque nella
mancanza di testimoni o nelle esagerate pretese di Cristo, ma nella durezza di cuore degli
ascoltatori nei confronti della testimonianza fatta da lui e dal Padre.
4. SE CONOSCETE ME, CONOSCETE IL PADRE (8,19-20)
8.19 e)/legon ou)=n au)t%=, Pou= e)stin o( path/r sou;
a)pekri/qh )Ihsou=j, Ou)/te e)me\ oi)/date ou)/te to\n pate/ra mou:
ei) e)me\ v)/deite, kai\ to\n pate/ra mou a)\n v)/deite.
8.20 Tau=ta ta\ r(h/mata e)la/lhsen e)n t%= gazofulaki/% dida/skwn e)n t%= i(er%=:
kai\ ou)dei\j e)pi/asen au)to/n, o(/ti ou)/pw e)lhlu/qei h( w(/ra au)tou=.
8,19 Dicono dunque a–lui: «Dov'è il padre tuo?».
Rispose Gesù: «Né me conoscete, né il Padre mio.
Se conosceste me, anche il Padre mio conoscereste».
8,20 Queste parole disse nel (luogo del) Tesoro, insegnando nel tempio
e nessuno lo catturò, perché non–ancora era–giunta la sua Ora.
«Dov'è il padre tuo?»: questa è una delle domande tipiche, che denotano l'equivoco in
cui cadono coloro che giudicano secondo la carne o secondo le apparenze. Già altrove
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abbiamo trovato discorsi sul padre di Gesù (6,42; 7,28). In questo caso chiedono a Gesù che
rintracci il padre e lo faccia venire come testimone.
«Né me conoscete, né il Padre mio. Se conosceste me, anche il Padre mio conoscereste»:
Gesù non risponde direttamente alla domanda. Nella sua replica egli vuole, con infinita
pazienza, invitare tutti ad aprirsi alla conoscenza di Dio come Padre. Egli intende far capire
che tra il Figlio ed il Padre vi è una tale unità ed uguaglianza che la conoscenza dell'uno
comporta anche quella dell'altro. In questo caso egli ci fa intuire che lui, il Figlio, è la via
maestra alla conoscenza del Padre (cfr. 14,6-11 e Mt 11,27).
«Queste parole disse nel luogo del Tesoro, insegnando nel tempio»: l'Evangelista precisa
che queste parole, pronunciate esattamente presso l'Aula delle offerte di denaro, del quale i
capi erano molto desiderosi, han fatto parte di un insegnamento più ampio svolto
nell'ambiente sacro del tempio. Gesù non esclude nessun ambiente e non perde alcuna
occasione per parlare del Padre. Noi, rechiamoci mentalmente nella sala del Tesoro e
facciamo questa riflessione: quale offerta migliore possiamo fare a Dio Padre, se non quella
di volerlo conoscere nella sua verità?
«Nessuno lo catturò...»: l'Evangelista fa capire che queste parole avrebbero potuto
provocare un arresto, segno che gli avversari hanno capito che tali affermazioni avevano un
senso spirituale preciso. I capi giudei sono decisi a fermarlo, ma la grande ORA non era
ancora giunta (il disegno di Dio si compie solo a Pasqua). Nei capitoli 7 e 8 si parla ben
quattro volte di cattura e sei volte di uccisione. Queste sono le uniche cose che i nemici
cercano di fare, soprattutto all'interno del tempio, diventato la loro proprietà e la fonte del
loro arricchimento. Ma non ci riescono: le tenebre non sono capaci di catturare e di
spegnere la luce (cfr. il Prologo: 1,5).
- II - CREDETE CHE "IO SONO"
1. DOVE IO VADO VOI NON POTETE VENIRE (8,21-22)
8.21 Ei)=pen ou)=n pa/lin au)toi=j, )Egw\ u(pa/gw kai\ zhth/sete/ me,
kai\ e)n tv= a(marti/# u(mw=n a)poqanei=sqe: o(/pou e)gw\ u(pa/gw u(mei=j ou) du/nasqe e)lqei=n.
8.22 e)/legon ou)=n oi( )Ioudai=oi,
Mh/ti a)poktenei= e(auto/n, o(/ti le/gei, (/Opou e)gw\ u(pa/gw u(mei=j ou) du/nasqe e)lqei=n;
8,21 Disse dunque di–nuovo a–loro: «Io vado e mi cercherete
e nel vostro peccato morirete; dove io vado, voi non potete venire».
8,22 Dicevano dunque i Giudei:
«Forse si ucciderà, perché dice: Dove io vado, voi non potete venire».
«Io vado e mi cercherete»: Gesù profetizza il suo Esodo, il suo ritorno al Padre (cfr.
7,33-34) e la disperata ed inutile ricerca di salvezza da parte di coloro che, troppo tardi,
capiranno chi è lui. In questo capitolo Gesù parla per ben 4 volte del suo andare verso il
Padre: è ciò che caratterizza la seconda fase della sua missione: prima c'è l'invio e poi il
ritorno (nei discorsi dell'Ultima Cena il tema dell'andare verso Dio ricorrerà per 10 volte).
«Nel vostro peccato morirete»: il peccato (al singolare) rappresenta qui l'atteggiamento
peccaminoso di base, cioè l'incredulità, la quale porta alla morte chi non si ravvede. Gesù lo
definisce vostro, perché condiviso da un gruppo e tipico di esso. Morire nel peccato
significa fallire il traguardo della vita intera, cioè non arrivare presso Dio, sprofondando nel
proprio male morale, senza più alcuna possibilità di rimedio. Si tratta di quel peccato per il
quale non c'è perdono (Mt 12,32: la bestemmia contro lo Spirito Santo; 1 Gv 5,16).
«Dove io vado, voi non potete venire...»: infatti, non può raggiungere il Padre chi non ha
accolto il Figlio con fede e amore (cfr. 17,24) e chi non è disposto a percorrere la stessa
strada di donazione totale. Confrontiamo queste parole con quelle dette a Pietro: «Dove io
vado per ora tu non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi» (13,36).
«Forse si ucciderà...»: i Giudei formulano un'interpretazione infamante (molto più grave
di quella espressa in 7,35), perché è proprio della malevolenza travisare in modo sempre più
146

pesante le intenzioni e le parole altrui. In qualche modo tuttavia intuiscono che Gesù,
parlando del suo andare, accenna alla sua morte. Questa però non sarà quella del suicida,
ma quella dell'Agnello immolato, che fa dono totale della sua vita per compiere il disegno
salvifico del Padre (29).
2. IO SONO DALL'ALTO (8,23-24)
8.23 kai\ e)/legen au)toi=j, (Umei=j e)k tw=n ka/tw e)ste/, e)gw\ e)k tw=n a)/nw ei)mi/:
u(mei=j e)k tou/tou tou= ko/smou e)ste/, e)gw\ ou)k ei)mi\ e)k tou= ko/smou tou/tou.
8.24 ei)=pon ou)=n u(mi=n o(/ti a)poqanei=sqe e)n tai=j a(marti/aij u(mw=n:
e)a\n ga\r mh\ pisteu/shte o(/ti e)gw/ ei)mi, a)poqanei=sqe e)n tai=j a(marti/aij u(mw=n.
8,23 E diceva loro: «Voi siete dal basso, Io sono dall'Alto;
voi siete da questo mondo, io non sono da questo mondo.
8,24 Ho–detto dunque a–voi che morirete nei vostri peccati;
se infatti non credete che Io Sono, morirete nei vostri peccati».
«Voi siete dal basso, io sono dall'Alto...»: Gesù afferma la sua origine dall'Alto (cioè da
Dio) e la sua appartenenza ad un altro Mondo che non è quello basso e peccatore a cui
appartengono i suoi avversari. Basso e Alto, questo Mondo e non–questo Mondo sono
metafore spaziali che indicano situazioni interiori diverse e nettamente opposte (umano/
divino; peccato/grazia). Essere da è l'espressione usata da Cristo per indicare un'origine e
un'appartenenza, che connotano in modo sostanziale tutta la vita delle persone chiamate in
causa.
«Se non crederete che Io Sono, morirete nei vostri peccati»: con queste parole Gesù offre
anche agli avversari la possibilità di credere. Questa volta l'incredulità è vista come causa di
molti peccati (al plurale). Cosa significa questa espressione Io Sono? Sicuramente: Io sono
la luce..., io sono dall'Alto... Ma anche: Io sono il Signore. Tutti devono credere nella sua
misteriosa partecipazione alla natura divina: Io Sono infatti è il nome impronunziabile di
Dio, YHWH. Gesù non dice mai: Io sono Dio. Prima della risurrezione sarebbe stata una
rivelazione prematura e inopportuna. Non era perciò questa formula, per quanto giusta, la
cosa che Gesù voleva innanzi tutto proporre alla fede: a lui interessava rivelare il Padre e
lui nel Padre, facendo sentire all'ascoltatore la piena presenza del divino in lui. Egli perciò
fa di tutto per portare il fedele a cogliere sempre più questa presenza, fino a quando
Tommaso, con il cuore ormai pienamente illuminato dalla fede nel Dio Unico e
Tripersonale, esclamerà nei suoi confronti di Uomo Risorto: Mio Signore e mio Dio!
(20,28). Se manca questa esperienza di fede matura nella nuova e piena rivelazione di Dio, i
peccati non saranno perdonati.
Es 3,14 Dio disse a Mosè: «Io Sono colui che Sono!». Poi disse: «Dirai agli Israeliti: Io-
Sono mi ha mandato a voi».
- III - CONOSCERETE CHE "IO SONO"
1. CIÒ CHE HO UDITO DAL PADRE, QUESTO DICO (8,25-27)
8.25 e)/legon ou)=n au)t%=, Su\ ti/j ei)=;
ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j, Th\n a)rxh\n o(/ ti kai\ lalw= u(mi=n;
8.26 polla\ e)/xw peri\ u(mw=n lalei=n kai\ kri/nein,
a)ll' o( pe/myaj me a)lhqh/j e)stin,
ka)gw\ a(\ h)/kousa par' au)tou= tau=ta lalw= ei)j to\n ko/smon.
8.27 ou)k e)/gnwsan o(/ti to\n pate/ra au)toi=j e)/legen.
8,25 Dicevano dunque a–lui: «Tu chi sei?».
Disse loro Gesù: «(Fin da)l principio (è) proprio questo quello–che vi dico.
8,26 Ho molte (cose) su–di voi (da) dire e (da) giudicare,
ma colui–che mi ha–inviato è veritiero
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e–io le (cose che) ho–udito da lui, queste dico al mondo».
8,27 Non capirono che del Padre parlava loro.
«Tu chi sei?»: questo è l'interrogativo fondamentale al quale tutto il Vangelo giovanneo
sta dando una risposta. Fin dalla prima Unità l'abbiamo detto chiaramente. Una tale
domanda i sacerdoti ed i leviti (impazienti) l'avevano rivolta al Battista, il quale aveva
risposto: Non sono il Messia (1,19). Ora i Giudei propongono a Gesù lo stesso quesito con
tono di sfida.
«Fin dal principio è proprio questo quello che vi dico»: Gesù non nega di essere il
Messia, ma nemmeno lo afferma esplicitamente. Non sarebbe stato capito. Ricorda loro che
fin dall'inizio non fa altro che rivelare se stesso come Figlio di Dio Padre, da lui inviato ed
accreditato. A che serve loro sentire altre dichiarazioni, visto che hanno un'idea distorta
circa il Messia e Dio stesso?
«Ho molte cose su di voi... da giudicare»: egli rivela agli ascoltatori che essi gli stanno
dando molti motivi per farsi criticare e condannare.
«Ma colui che mi ha inviato è veritiero»: Cristo si presenta a loro come giudice, inviato
da colui che più di tutti è degno di fede (cfr. 7,28), a dire la verità su di sé e su di loro.
«Le cose che ho udito da lui, queste dico al mondo (o contro il mondo)»: Gesù è sicuro
di non ingannarsi nel suo messaggio e nelle sue affermazione (riguardanti appunto anche
loro, che fanno parte del mondo), perché chi lo manda è verace ed egli ne ascolta le parole e
ne propaga i giudizi (5,30).
«Non capirono che del Padre parlava loro»: l'Evangelista nota che i farisei non furono
neppure in grado di capire che egli stava parlando del Padre. Questi è l'unico punto di
riferimento del Signore Gesù.
2. COLUI CHE MI HA INVIATO È CON ME (8,28-30)
8.28 ei)=pen ou)=n [au)toi=j] o( )Ihsou=j,
(/Otan u(yw/shte to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou, to/te gnw/sesqe o(/ti e)gw/ ei)mi,
kai\ a)p' e)mautou= poiw= ou)de/n,
a)lla\ kaqw\j e)di/dace/n me o( path\r tau=ta lalw=.
8.29 kai\ o( pe/myaj me met' e)mou= e)stin:
ou)k a)fh=ke/n me mo/non, o(/ti e)gw\ ta\ a)resta\ au)t%= poiw= pa/ntote.
8.30 Tau=ta au)tou= lalou=ntoj polloi\ e)pi/steusan ei)j au)to/n.
8,28 Disse dunque loro Gesù:
«Quando innalzerete il Figlio dell'Uomo, allora conoscerete che Io Sono
e (che) da me–stesso (non) faccio nulla,
ma come mi ha–insegnato il Padre, queste (cose) dico.
8,29 E colui–che mi ha–inviato è con me,
non mi ha–lasciato solo, perché io le (cose che) gli piacciono faccio sempre».
8,30 Avendo–detto egli queste (cose), molti credettero in lui.
«Quando innalzerete il Figlio dell'Uomo, allora conoscerete che Io Sono»: visto che i
suoi uditori non capiscono le sue affermazioni, Gesù profetizza che verrà il momento in cui
essi finalmente capiranno o, comunque, avranno la prova suprema che li potrebbe aiutare a
riconoscerlo per quello che è. Non è detto che questo riconoscimento avverrà in modo
salvifico per loro (confronta il linguaggio dei profeti: ad es. Ez 6,7; 13,23; 37,13). Però la
salvezza non è loro negata. Saranno essi stessi ad innalzarlo, cioè ad essere, in un certo
senso, gli autori involontari della sua glorificazione. L’innalzamento sulla croce, seguito
dalla risurrezione, sarà infatti per tutti la più forte dimostrazione della sua divinità (Io Sono)
e della sua unità con il Padre.
«Da me stesso non faccio nulla...»: Gesù precisa che la sua piena comunione con Dio
consiste in una totale dipendenza dal Padre, sia nelle opere che nella dottrina. Per questo le
sue pretese non sono un sintomo di superbia, ma frutto di coerenza con la verità.
148

«Colui che mi ha inviato è con me, non mi ha lasciato solo»: usando la forma positiva (è
con me) e negativa (non mi ha lasciato...), per dare forza alle parole, Gesù ancora una volta
afferma la continua ed attuale presenza del Padre nella sua vita (16). Questa è la vera
essenza del suo essere Messia (termine che non pronuncia, perché sarebbe male
interpretato).
«Perché io le cose che gli piacciono faccio sempre»: il motivo di tale unione sta nel fatto
che egli, come Figlio, cerca ed attua sempre la volontà divina (cfr. Mt 3,15). Gesù è la gioia
del Padre suo. Questo è l'aspetto pratico e gioioso dell'amore. Una sola volta in Giovanni
Gesù parla del suo amore al Padre (14,31), ma in ogni istante ne dimostra la realtà con i
fatti.
«Molti credettero in lui»: queste parole di Gesù, sempre più belle ed intense, toccano il
cuore di molti (speriamo, anche il nostro) e suscitano la fede in lui. Il fatto che egli dimostri,
in tutti i modi, che l'unica cosa che gli sta a cuore è la volontà di Dio Padre, convince molti,
che, dopo aver sentito e visto, passano dalla sua parte.
- IV - LA VERITÀ VI FARÀ LIBERI
1. RIMANETE NELLA MIA PAROLA (8,31-32)
8.31 )/Elegen ou)=n o( )Ihsou=j pro\j tou\j pepisteuko/taj au)t%= )Ioudai/ouj,
)Ea\n u(mei=j mei/nhte e)n t%= lo/g% t%= e)m%=, a)lhqw=j maqhtai/ mou/ e)ste
8.32 kai\ gnw/sesqe th\n a)lh/qeian, kai\ h( a)lh/qeia e)leuqerw/sei u(ma=j.
8,31 Diceva dunque Gesù verso i Giudei che–avevano–creduto a–lui:
«Se voi rimanete nella parola, (quel)la mia, siete veramente miei discepoli
8,32 e conoscerete la verità e la verità vi libererà».
«Diceva dunque Gesù verso i Giudei che avevano creduto a lui»: inizia ora l'ultima parte
del dialogo. In questo momento Gesù si rivolge a coloro che, toccati interiormente dalla
grazia, hanno aderito alla sua persona.
«Se rimanete (méno) nella parola (lógos), quella mia»: analizziamo il verbo rimanere,
che indica sovente una permanenza mistica, che può essere vissuta presso Gesù (cfr. 1,39) o
in lui (6,56; 15,4-7) o nel suo amore (15,9-10). Adesso, a quelli che hanno creduto in lui,
Gesù propone di rimanere nella sua parola (lógos). Ricordando che egli è il Lógos,
comprendiamo che egli li invita, non solo ad essere fedeli alla sua dottrina, ma alla sua
stessa persona. Li invita, cioè, a perseverare nella comunione continua con lui, che con la
sua parola rivela loro il Padre e la sua speciale comunione con il Padre nello Spirito.
QUESTO INVITO È FONDAMENTALE ANCHE PER NOI !
«Siete veramente miei discepoli»: c'è il discepolo apparente e c'è quello vero. La
condizione per essere veri suoi discepoli è la permanenza nella sua parola e lui è tutto
parola. Se la realizziamo, Gesù sarà per noi il vero Maestro che cura la nostra crescita e la
nostra maturazione come discepoli e, quindi, come cristiani. L'essere discepoli produce due
effetti che Gesù pone nel futuro (è infatti una questione di crescita interiore, sempre lenta).
«Conoscerete la verità»: il primo effetto è la conoscenza sicura ed esperienziale della
verità. Tale verità consiste nella retta conoscenza di Dio e dell'uomo (una mente illuminata).
In definitiva, tale verità è Cristo stesso.
«La verità vi libererà»: in secondo luogo la Parola, sulla quale il discepolo si fonda,
diventando luce di verità, gli dona di conseguenza anche la libertà da ogni legame con il
peccato e da ogni schiavitù mondana (una volontà redenta). Non è innanzi tutto la libertà
(una certa libertà) che ci fa veri, ma la verità che ci fa liberi.
2. SE IL FIGLIO VI LIBERERÀ, SARETE REALMENTE LIBERI (8,33-36)
8.33 a)pekri/qhsan pro\j au)to/n, Spe/rma )Abraa/m e)smen
kai\ ou)deni\ dedouleu/kamen pw/pote: pw=j su\ le/geij o(/ti )Eleu/qeroi genh/sesqe;
149

8.34 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti pa=j o( poiw=n th\n a(marti/an dou=lo/j e)stin th=j a(marti/aj.
8.35 o( de\ dou=loj ou) me/nei e)n tv= oi)ki/# ei)j to\n ai)w=na, o( ui(o\j me/nei ei)j to\n ai)w=na.
8.36 e)a\n ou)=n o( ui(o\j u(ma=j e)leuqerw/sv, o)/ntwj e)leu/qeroi e)/sesqe.
8,33 Risposero verso–di lui:«Siamo seme di–Abramo,
e mai a–nessuno abbiamo–servito; come tu dici: Diventerete liberi?».
8,34 Rispose loro Gesù:
«Amen, amen dico a–voi: Chiunque fa il peccato, è schiavo del peccato.
8,35 Ora lo schiavo non rimane nella casa in eterno, il figlio rimane in eterno.
8,36 Se dunque il Figlio vi libererà, sarete realmente liberi.
«Risposero verso di lui»: chi sono coloro che risposero e che ancora risponderanno in
modo sempre più risentito? Sembra improbabile che coloro che avevano creduto e ai quali
Gesù ha raccomandato la fedeltà alla Parola si sentano offesi, perché dichiarati bisognosi di
liberazione, e gli rispondano subito duramente. La risposta viene verosimilmente solo da
quei Giudei che sono dal basso e di questo mondo (abbiamo qui una semplificazione per cui
non è precisato che si tratta in realtà solo degli irriducibili). Ora, per colpa di questi, il
dialogo prende una piega drammatica. Verranno usate parole molto forti.
«Siamo seme (spérma) di Abramo...»: essi non sentono alcun bisogno di liberazione
perché, orgogliosi di essere discendenti di Abramo, sono convinti di essere uomini di nobile
origine ed indipendenti da tutti (anche se in Egitto furono trattati da schiavi ed attualmente
sono dominati dai Romani). Sono gli stessi Giudei che, oltre ad appellarsi a Mosè (il
legislatore del popolo [cultura]), iniziano a rifarsi anche ad Abramo (il fondatore della stirpe
[razza]).
«Amen, amen dico a voi»: Gesù usa una formula solenne per far notare l'importanza di
quanto sta per affermare.
«Chiunque fa il peccato è schiavo del peccato (‘amartía)»: egli fa capire che la sua
affermazione non ha un senso politico, sociale o culturale, ma spirituale. Precisa che sta
parlando della schiavitù interiore del peccato, dal quale la sua parola di verità libera ogni
uomo. L'ammonizione dei vv. 21.24 serviva proprio a questo.
«Ora lo schiavo non rimane nella casa in eterno, il figlio rimane...»: solo il figlio ha il
diritto di rimanere sempre nella casa di suo padre (oikía: nel senso di dimora e di famiglia,
simboli di comunione); non così lo schiavo (In aramaico si usa la stessa parola per indicare
libero e figlio. Per questo motivo le parole di Gesù, espresse in quella lingua, suonano anche
più forti e convincenti).
«Se dunque il Figlio vi libererà, sarete realmente liberi»: Gesù conclude con una
affermazione molto forte e chiara: si presenta come il Figlio di Dio che è capace di liberare
nel senso più pieno della parola. Egli infatti ci libera, facendoci diventare figli di Dio.
L'episodio di questo capitolo circa la donna riabilitata costituisce una prova concreta di
quanto va dicendo.
3. LA MIA PAROLA NON PENETRA IN VOI (8,37-38)
8.37 oi)=da o(/ti spe/rma )Abraa/m e)ste: a)lla\ zhtei=te/ me a)poktei=nai,
o(/ti o( lo/goj o( e)mo\j ou) xwrei= e)n u(mi=n.
8.38 a( \ e)gw\ e(w/raka para\ t%= patri\ lalw=:
kai\ u(mei=j ou)=n a(\ h)kou/sate para\ tou= patro\j u(mw=n poiei=te.
8,37 So che siete seme di–Abramo, però cercate (di) uccidermi,
perché la parola, (quel)la mia, non penetra in voi.
8,38 Io dico le (cose che) ho–visto presso il Padre,
anche voi dunque fate le (cose che) avete–ascoltato presso il padre vostro».
«So che siete seme di Abramo...»: dicendo questo il Maestro relativizza il valore di una
discendenza solo carnale da Abramo. San Paolo scrive: Sappiate dunque che figli di
150

Abramo sono quelli che vengono dalla fede... E se appartenete a Cristo, allora siete
discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa (Gal 3,7.29). Bisogna essere figli
(téknon: in senso spirituale) del grande Patriarca, non solo seme, materialmente parlando
(cfr. anche Rom 4,11.16; 9,7-8).
«Cercate di uccidermi perché la parola, quella mia, non penetra in voi...»: il motivo di
questa mortale ostilità è la loro resistenza alla Parola, che essi non lasciano entrare dentro il
cuore (bisogna che la parola entri dentro e che il discepolo rimanga in essa: mistica
compenetrazione).
«Io dico le cose che ho visto presso il Padre, anche voi... fate le cose che avete ascoltato
presso il padre vostro»: Gesù offre se stesso come esempio. Come lui, che è il Figlio, rivela
sinceramente la sua piena conoscenza di Dio Padre (ha visto), così i Giudei devono fare
quello che il loro padre Abramo, di cui tanto si vantano, ha loro insegnato con la sua fede e
la sua obbedienza (Gesù ha anche visto, essi hanno solo ascoltato). Gesù, quasi mettendosi
fuori dal popolo giudaico, chiama Abramo padre vostro, con il chiaro intento di affermare
la vera grande paternità di Dio nei suoi confronti.
4. FATE LE OPERE DEL PADRE VOSTRO (8,39-41a )
8.39 )Apekri/qhsan kai\ ei)=pan au)t%=, (O path\r h(mw=n )Abraa/m e)stin.
le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j, Ei) te/kna tou= )Abraa/m e)ste, ta\ e)/rga tou= )Abraa\m e)poiei=te:
8.40 nu=n de\ zhtei=te/ me a)poktei=nai a) /nqrwpon o(\j th\n a)lh/qeian u(mi=n lela/lhka
h(\n h)/kousa para\ tou= qeou=: tou=to )Abraa\m ou)k e)poi/hsen.
8.41 u(mei=j poiei=te ta\ e)/rga tou= patro\j u(mw=n.
8,39 Risposero e gli dissero: «Il nostro padre è Abramo!».
Dice loro Gesù: «Se figli di Abramo foste, le opere di Abramo fareste.
8,40 Adesso invece cercate (di) uccidere me, uomo che vi ho–detto la verità
che ho–ascoltato presso Dio; questo Abramo non (lo) fece!
8,41a Voi fate le opere del padre vostro!».
«Risposero e gli dissero: Il nostro padre è Abramo!»: non hanno accolto l'ammonimento
che il Battista aveva fatto a suo tempo: Non crediate di poter dire fra voi: Abbiamo Abramo
per padre. Vi dico che Dio può far sorgere figli di Abramo da queste pietre (Mt 3,9). Senza
mai un accenno di riconoscenza verso Dio, proclamano Abramo loro padre.
«Se figli di Abramo foste, le opere di Abramo fareste»: vero figlio di Abramo è colui che
ne imita la fede e le buone azioni. Abramo, obbedendo al progetto di Dio, ha collaborato
con gioia alla venuta del Messia (56; cfr. Gal 3,16). Il fare deriva dall'essere.
«Adesso invece cercate di uccidere me, uomo che vi ho detto la verità»: è l'unica volta
nella quale Gesù si autodefinisce esplicitamente Uomo. È importante che egli affermi la sua
piena umanità (l'unica parte di lui che può essere uccisa), la sua concreta qualità di essere
umano, il quale però è l'unico che conosce la verità e che la proclama. Sembra paradossale,
ma il motivo per cui cercano di ucciderlo è proprio perché ha rivelato loro in pienezza la
verità ascoltata e vista presso il Padre. Se avesse favorito la menzogna e l'ipocrisia li
avrebbe trovati disponibili (5,43; 8,45). Gesù non teme di denunciare ancora una volta le
loro intenzioni omicide (tipiche del diavolo: cfr. 44c).
Gal 4 22 Sta scritto infatti che Abramo ebbe due figli, uno dalla schiava e uno dalla
donna libera. 23 Ma quello dalla schiava è nato secondo la carne; quello dalla donna
libera, in virtù della promessa. 24 Ora, tali cose sono dette per allegoria: le due donne
infatti rappresentano le due Alleanze; una, quella del monte Sinai, che genera nella
schiavitù, rappresentata da Agar 25 ... essa corrisponde alla Gerusalemme attuale, che di
fatto è schiava insieme ai suoi figli. 26 Invece la Gerusalemme di lassù è libera ed è la
nostra madre.
151

- V - DA DIO SONO USCITO
1. DIO MI HA INVIATO (8,41 b -42)
ei)=pan [ou)=n] au)t%=, (Hmei=j e)k pornei/aj ou) gegennh/meqa:
e(/na pate/ra e)/xomen to\n qeo/n.
8.42 ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j, Ei) o( qeo\j path\r u(mw=n h)=n h)gapa=te a)\n e)me/,
e)gw\ ga\r e)k tou= qeou= e)ch=lqon kai\ h(/kw:
ou)de\ ga\r a)p' e)mautou= e)lh/luqa, a)ll' e)kei=no/j me a)pe/steilen.
8,41 b Gli dissero: Noi non siamo–nati da fornicazione,
abbiamo un–solo Padre, Dio!».
8,42 Disse loro Gesù: «Se Dio fosse vostro Padre, mi amereste:
io infatti da Dio sono–uscito e vengo;
infatti non da me–stesso sono–venuto, ma egli mi ha–mandato.
«Noi non siamo nati da fornicazione»: risentiti per le parole di Gesù, che non li
considera veri figli di Abramo, affermano di non essere degli illegittimi a livello umano.
«Abbiamo un solo Padre, Dio!»: anzi, secondo loro, di non essere illegittimi nemmeno a
livello religioso, come potrebbero essere i Samaritani, che, come abbiamo visto
nell'episodio del cap. IV, mischiavano fede in YHWH e idolatria (vista come prostituzione).
Proclamano, con la solita alterigia, di avere addirittura Dio come unico vero Padre (oltre
tutto arrivano a fare questa affermazione molto in ritardo, solo dopo aver parlato del padre
Abramo). Quanto è diverso lo stile di questa stessa affermazione, quando è Cristo che la fa!
Egli ha sempre presente il pensiero del Padre e quando ne parla non lo sbatte in faccia agli
altri con durezza, come fosse un vanto personale intoccabile, non lo usa come un randello
per colpire in testa gli altri.
«Se Dio fosse vostro Padre, mi amereste, io infatti da Dio sono uscito e vengo»: la
dimostrazione che mentono, quando affermano di esser figli di Dio, sta proprio nel fatto che
non amano Gesù, che da Dio viene generato come Figlio e da Lui viene inviato per rivelarne
il progetto di salvezza. Gesù, con queste parole, chiede, non solo di essere creduto, ma
anche di essere amato.
«Infatti non da me stesso sono venuto, ma egli mi ha mandato»: è l'ennesima volta che
egli afferma questo: si tratta di una confessione di umiltà e di dipendenza. Egli non mette
mai se stesso al primo posto.
1 Gv 5,1 Chi ama colui che ha generato, ama anche chi da lui è stato generato.
2. VI DICO LA VERITÀ (8,43-45)
8.43 dia\ ti/ th\n lalia\n th\n e)mh\n ou) ginw/skete;
o(/ti ou) du/nasqe a)kou/ein to\n lo/gon to\n e)mo/n.
8.44 u(mei=j e)k tou= patro\j tou= diabo/lou e)ste\
kai\ ta\j e)piqumi/aj tou= patro\j u(mw=n qe/lete poiei=n.
e)kei=noj a)nqrwpokto/noj h)=n a)p' a)rxh=j
kai\ e)n tv= a)lhqei/# ou)k e)/sthken, o(/ti ou)k e)/stin a)lh/qeia e)n au)t%=.
o(/tan lalv= to\ yeu=doj, e)k tw=n i)di/wn lalei=,
o(/ti yeu/sthj e)sti\n kai\ o( path\r au)tou=.
8.45 e)gw\ de\ o(/ti th\n a)lh/qeian le/gw, ou) pisteu/ete/ moi.
8,43 Perché non conoscete il linguaggio, (quel)lo mio?
Poiché non potete ascoltare la parola, (quel)la mia!
8,44 Voi siete dal padre, il diavolo,
e i desideri del padre vostro volete compiere.
Egli era omicida da(l) principio
e non sta nella verità, poiché non c'è verità in lui.
Quando dice la menzogna, dice del suo,
poiché è menzognero e il padre di–essa.
152

8,45 Io invece, poiché dico la verità, non mi credete».
«Perché non conoscete il linguaggio (laliá), quello mio?»: Gesù fa capire che con loro
non è possibile una vera comunicazione. La diversità di linguaggio è dovuta ad una
mentalità diversa e incompatibile.
«Poiché non potete ascoltare la parola (lógos), quella mia»: egli stesso dà una
spiegazione della difficoltà. Questi Giudei, proprio perché odiano Gesù a morte e fanno di
tutto per giustificare se stessi, sono nella radicale impossibilità di ascoltare (credere) la sua
parola e quindi di capire il suo linguaggio spirituale.
«Voi siete dal padre, il diavolo e i desideri del padre vostro volete compiere»: Gesù
svela che dietro tutto questo vi è l’azione del diavolo che è omicida e menzognero. Se un
padre essi hanno, questi è il diavolo. Lo chiama padre perché essi da lui traggono origine e
di lui hanno assimilato il modo di fare. Con questa affermazione molto forte il Maestro non
intende demonizzare i suoi avversari, ma, pronunciando queste parole con intima
sofferenza, cerca di aiutarli a capire le vere ragioni della loro cattiveria.
«Egli era omicida dal principio e non sta nella verità, poiché non c'è verità in lui.
Quando dice la menzogna, dice del suo, poiché è menzognero e il padre di essa»: il diavolo
(da diabállo = separo) è totalmente contrario alla vita e al vero (non è nella verità e questa
non è in lui) perché opera contro la mentalità simbolica (da symbállo = unisco), che
favorisce la conoscenza della verità e, pertanto, anche l'amore alla vita e viceversa. Il
diavolo, omicida, vuole uccidere l'Uomo Gesù per mezzo di loro e sta uccidendo anche loro
(in altro modo), proprio quando cercano, su sua istigazione, di uccidere il Cristo (cfr. 1 Gv
3,15).
«Io invece poiché dico la verità, non mi credete»: è chiaro che con un simile padre e
maestro quei Giudei non credono, proprio per il motivo che Gesù dice la verità. Questa è la
vera ragione che spiega tanta insensibilità e un così grande odio.
1 Cor 2,14 L'uomo non–spirituale però non comprende le cose dello Spirito; esse sono
follia per lui e non è capace di intenderle, perché se ne può giudicare solo per mezzo dello
Spirito.
3. CHI È DA DIO ASCOLTA LE PAROLE DI DIO (8,46-47)
8.46 ti/j e)c u(mw=n e)le/gxei me peri\ a(marti/aj;
ei) a)lh/qeian le/gw, dia\ ti/ u(mei=j ou) pisteu/ete/ moi;
8.47 o( w)\n e)k tou= qeou= ta\ r(h/mata tou= qeou= a)kou/ei:
dia\ tou=to u(mei=j ou)k a)kou/ete, o(/ti e)k tou= qeou= ou)k e)ste/.
8,46 «Chi di voi mi accusa di peccato?
Se dico (la) verità, perché voi non mi credete?
8,47 Chi è da Dio, le parole di–Dio ascolta;
per questo voi non ascoltate, poiché da Dio non siete».
«Chi di voi mi accusa di peccato? Se dico la verità, perché non mi credete?»: Gesù li
interpella con due domande; li aiuta a scavarsi dentro, a fare verità. Sa che essi non sono in
grado di dimostrare che egli abbia commesso un solo peccato (egli è il Santo di Dio: 6,69) e
sa pure che, in fondo, essi stessi intuiscono che egli sta dicendo cose vere. Allora domanda
ben due volte: Perché?(43.46).
«Chi è da Dio ascolta le parole di Dio...»: anche in questo caso egli suggerisce una
risposta, che dovrebbe far meditare i suoi contestatori: «Non ascoltate, perché non siete da
Dio!». Siamo di fronte al mistero della libertà umana, che solo Dio Padre può rendere
veramente libera. Egli per aiutarci a fare una scelta corretta ci ha donato Gesù, il Lógos fatto
carne, il quale può illuminare chi vuol essere in sintonia con lui. E noi siamo da Dio? Qui il
153

nostro interrogativo si deve trasformare nella preghiera che, se non lo fossimo, ci venga dato
di esserlo subito!
- VI - PRIMA CHE ABRAMO FOSSE, "IO SONO"
1. CHI OSSERVA LA MIA PAROLA NON MORIRÀ (8,48-51)
8.48 )Apekri/qhsan oi( )Ioudai=oi kai\ ei)=pan au)t%=,
Ou) kalw=j le/gomen h(mei=j o(/ti Samari/thj ei)= su\ kai\ daimo/nion e)/xeij;
8.49 a)pekri/qh )Ihsou=j,
)Egw\ daimo/nion ou)k e)/xw, a)lla\ timw= to\n pate/ra mou, kai\ u(mei=j a)tima/zete/ me.
8.50 e)gw\ de\ ou) zhtw= th\n do/can mou: e)/stin o( zhtw=n kai\ kri/nwn.
8.51 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
e)a/n tij to\n e)mo\n lo/gon thrh/sv, qa/naton ou) mh\ qewrh/sv ei)j to\n ai)w=na.
8,48 Risposero i Giudei e gli dissero:
«Noi non diciamo bene che (un) samaritano sei tu e hai (un) demonio?»
8,49 Rispose Gesù:
«Io non ho (un) demonio, ma onoro il Padre mio, e voi mi disonorate.
8,50 Io però non cerco la mia gloria; c'è chi (la) cerca e giudica.
8,51 Amen, amen dico a–voi:
Se qualcuno osserva la mia parola, non vedrà mai (la) morte in eterno!»
«Non diciamo bene che un samaritano sei tu e hai un demonio?»: invece di riflettere e di
cambiare, gli avversari, sentendosi demonizzati, lo insultano rabbiosamente, svelando che
da tempo vanno dicendo che è un eretico (un samaritano) ed un indemoniato (demonio
indica una forza malefica più generica rispetto a diavolo, lo spirito del male).
Bestemmiando contro di lui, lo squalificano a livello sociale e religioso. Che queste accuse
fossero state diffuse tra la gente e fossero state credute, al punto che era difficile sottrarsi a
tale pregiudizio, lo dimostra il v. 10,21.
«Onoro il Padre mio, e voi mi disonorate»: Gesù non è insensibile a queste calunnie
infamanti e sente il bisogno di riparare l'offesa, che indirettamente vien fatta al Padre,
dicendo: «Onoro mio Padre».
«Non cerco la mia gloria; c'è chi la cerca e giudica»: Gesù, che non cerca il suo
successo personale, lascia al Padre il giudizio e la cura di glorificarlo, soprattutto per mezzo
della risurrezione (cfr. 54) e dimostra tutto questo non adirandosi per queste ingiuste e
gravissime offese.
«Amen, amen dico a voi: Se qualcuno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte in
eterno»: ancora una volta, vedendoli in pericolo di morte eterna, dice loro, con tutta la sua
forza e autorevolezza (Amen...), che l'osservanza della sua Parola salva dalla morte. Quanto
più gli ascoltatori chiudono il cuore, tanto più Cristo propone verità vitali per loro.
2. IL PADRE MIO MI GLORIFICA (8,52-56)
8.52 ei)=pon [ou)=n] au)t%= oi( )Ioudai=oi, Nu=n e)gnw/kamen o(/ti daimo/nion e)/xeij.
)Abraa\m a)pe/qanen kai\ oi( profh=tai, kai\ su\ le/geij,
)Ea/n tij to\n lo/gon mou thrh/sv, ou) mh\ geu/shtai qana/tou ei)j to\n ai)w=na.
8.53 mh\ su\ mei/zwn ei)= tou= patro\j h(mw=n )Abraa/m, o(/stij a)pe/qanen;
kai\ oi( profh=tai a)pe/qanon: ti/na seauto\n poiei=j;
8.54 a)pekri/qh )Ihsou=j,
)Ea\n e)gw\ doca/sw e)mauto/n, h( do/ca mou ou)de/n e)stin:
e)/stin o( path/r mou o( doca/zwn me, o(\n u(mei=j le/gete o(/ti qeo\j h(mw=n e)stin,
8.55 kai\ ou)k e)gnw/kate au)to/n, e)gw\ de\ oi)=da au)to/n.
ka)\n ei)/pw o(/ti ou)k oi)=da au)to/n, e)/somai o(/moioj u(mi=n yeu/sthj:
a)lla\ oi)=da au)to\n kai\ to\n lo/gon au)tou= thrw=.
8.56 )Abraa\m o( path\r u(mw=n h)gallia/sato i(/na i)/dv th\n h(me/ran th\n e)mh/n,
kai\ ei)=den kai\ e)xa/rh.
8,52 Dissero a–lui i Giudei: «Adesso sappiamo che hai (un) demonio!
154

Abramo è–morto ed–anche i profeti e tu dici:
Se qualcuno osserva la mia parola, non gusterà mai (la) morte in eterno!
8,53 Forse–che tu sei più–grande del nostro padre Abramo, il–quale è–morto?
Anche i profeti sono–morti; chi ti fai?».
8,54 Rispose Gesù:
«Se io glorifico me–stesso, la mia gloria è nulla;
c'è il Padre mio che mi glorifica, del–quale voi dite: È (il) nostro Dio!
8,55 E non lo conoscete; io invece lo conosco.
E–se dicessi che non lo conosco, sarei simile a–voi, (un) mentitore,
ma lo conosco e osservo la sua parola.
8,56 Abramo, il padre vostro, esultò per vedere il giorno, (quel)lo mio,
e (lo) vide e gioì».
«Adesso sappiamo che hai un demonio! Abramo è morto ed anche i profeti»: la parola di
Gesù, invece di convincerli, li esaspera. Per essi è la prova certa che è un indemoniato, un
esaltato che si crede più grande di Abramo e dei profeti, che pure sono morti. È la prima
volta che accennano ai profeti (a profeti innocui: ormai morti).
«E tu dici: Se qualcuno osserva la mia parola, non gusterà mai la morte in eterno!»:
questa volta reinterpretano le parole cambiando vedere con gustare (il che aggiunge una
sottile ironia) e dimostrano di non comprendere il senso spirituale del termine morte.
« Forse che tu sei più grande del nostro padre Abramo, il quale è morto? Anche i profeti
sono morti; chi ti fai?»: all'inizio anche la Samaritana aveva osato apostrofarlo con una
risposta simile (4,12: Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe?). Ricordiamo che
Gesù in Matteo annovera questi patriarchi tra i viventi (Mt 22,32).
«Se io glorifico me stesso, la mia gloria è nulla; c'è il Padre mio che mi glorifica»: Gesù
precisa che, siccome è il Padre che lo glorifica risuscitandolo, non ha detto quelle cose per
cercare una gloria solo umana e, quindi, illusoria.
«Del quale voi dite: È il nostro Dio! E non lo conoscete»: afferma che anch’essi parlano
del Padre, dichiarandolo loro Dio, senza che questo fatto abbia delle conseguenze positive,
perché non sanno nulla di lui.
«Io invece lo conosco. E se dicessi che non lo conosco, sarei simile a voi, un
mentitore...»: con gioia e sincerità afferma nuovamente di avere una vera conoscenza del
Padre e di osservarne fedelmente la Parola, a differenza di quei Giudei che hanno adottato la
falsità come stile di vita. Egli, da parte sua, non può tacere la verità.
«Abramo, il padre vostro, esultò per vedere il giorno, quello mio, e lo vide e gioì»:
ancora una volta fa appello al rispetto che essi hanno per Abramo per invitarli a seguirne le
orme. Per questo motivo parla loro di Abramo, affermando che questi ha desiderato vedere
il giorno del Messia ed ha potuto farlo con grande gioia, a cominciare con la nascita di
Isacco, che significa Dio sorride (Ebr 11,13). Rivelando le intenzioni di Abramo ed i suoi
desideri, svela ai suoi sconcertati ascoltatori non solo di essere il Messia atteso, ma anche di
avere una conoscenza sovrumana.
3. PRIMA CHE ABRAMO FOSSE, IO SONO (8,57-59)
8.57 ei)=pon ou)=n oi( )Ioudai=oi pro\j au)to/n,
Penth/konta e)/th ou)/pw e)/xeij kai\ )Abraa\m e(w/rakaj;
8.58 ei)=pen au)toi=j )Ihsou=j,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n, pri\n )Abraa\m gene/sqai e)gw\ ei)mi/.
8.59 h)=ran ou)=n li/qouj i(/na ba/lwsin e)p' au)to/n:
)Ihsou=j de\ e)kru/bh kai\ e)ch=lqen e)k tou= i(erou=.
8,57 Dissero dunque i Giudei verso–di lui:
«Non–ancora hai cinquant'anni e hai–visto Abramo?»
8,58 Disse loro Gesù:
«Amen, amen dico a–voi: prima–che Abramo fosse, Io Sono!».
155

8,59 Presero allora (delle) pietre per scagliarle contro–di lui,
Gesù però si–nascose e uscì dal tempio.
«Non ancora hai cinquant'anni e hai visto Abramo?»: c'era proprio da aspettarselo: le
parole di Gesù vengono male interpretate e ribaltate. Se poteva essere plausibile che
Abramo attendesse il giorno del Messia e lo salutasse da lontano, era semplicemente
assurdo affermare di aver visto Abramo, vissuto 1800 anni prima.
«Amen, amen dico a voi: prima che Abramo fosse, Io Sono!»: Gesù allora va fino in
fondo e rivela chiaramente la sua eterna e sempre attuale divinità.
«Presero allora delle pietre per scagliarle contro di lui»: la loro minaccia di morte
diventa sempre più concreta, soprattutto quando il Signore attribuisce a sé una natura divina
(cfr. 5,18; 10,31).
«Gesù però si nascose e uscì dal tempio»: i nemici tentano dunque di passare alle vie di
fatto. Mentre però si organizzano per lapidare Gesù come bestemmiatore, egli fugge e lascia
il Tempio, casa (oikía) del Padre suo, nella quale si era manifestato per quello che era: l’IO
SONO. A Gesù, come ultima arma non violenta, non resta che eclissarsi. Questo
nascondersi è un'azione che viene caricata di significato teologico: la Luce scompare, Dio
sembra che si allontani per sempre dal cuore incredulo e da un tempio, il cui centro è il
Tesoro (cioè il denaro). Al di là di tutto resta attuale l'invito a gioire della stessa gioia di
Abramo, modello dei veri credenti.
CONSIDERAZIONI
Ci possiamo chiedere perché Gesù abbia voluto rivelare chiaramente e con forza
inaudita la sua identità divina (IO SONO) ad una folla nella quale gli increduli e i ribelli
sembrano essere la maggioranza. E ancora: perché Gesù, quanto più gli avversari si
ostinano nel rifiuto, tanto più rivela la sua comunione con il Padre e la sua uguaglianza
con Dio? Perché si propone come luce a chi presume di essere nella verità, perché tenta di
liberare a chi non si sente schiavo di nessuno?
Forse la risposta la possiamo trovare nella considerazione che egli, solo affermando
queste cose di fronte a chi non le voleva accogliere, avrebbe potuto vincere la nostra
difficoltà nel credere: di fronte a tanti avversari ha avuto modo, non solo di chiarire le sue
affermazioni, ma di dimostrare che sono vere, visto che per esse ha rischiato la vita. Il
coraggio che ha avuto vince definitivamente anche la nostra diffidenza.
Ci possiamo chiedere ancora: come discernere i figli del diavolo, che si mostrano così
preoccupati di difendere Dio, e il Figlio di Dio, che sembra a volte un dissacratore?
Abbiamo già visto nell'Unità 13 che i Giudei usano, anche se si autogiustificano, le armi
della violenza, mentre Gesù usa quelle della verità. La vittima è lui e non i Giudei.
C'è poi una differenza abissale tra il modo che i Giudei hanno di accusare e quello che ha
Gesù: i Giudei sono duri, tirannici. Gesù è forte, ma non violento; accusa, ma intanto aiuta a
discernere; minaccia, ma per condurre a ravvedimento; si difende, ma non cerca la sua
gloria o il suo successo; non individua il punto debole dell'altro per vincerlo, ma per
salvarlo.
Se noi fossimo stati presenti a quei dibattiti quali criteri avremmo avuto (oltre a quanto
detto sopra) per discernere la verità di fronte a rivelazioni così grandi ed inaspettate?
La prova che Gesù dice la verità la troviamo innanzi tutto nella chiarezza e nella forza
con le quali egli mette l'uomo di fronte alla realtà della propria dipendenza da Dio e del
proprio peccato. Colui che ci aiuta a fare verità dentro di noi, a vincere ogni ipocrisia, dice
sicuramente le parole di Dio. Se un liberatore vi è, questi è colui che dona la luce affinché
156

iscopriamo Dio e, così, da un cammino di tenebre (che ci fa comodo), ci avviamo sul
sentiero della verità. Infatti, chi mai ha parlato di Dio e dell'Uomo come ne ha parlato Gesù?
Gesù parla della testimonianza che il Padre gli rende: invece sembra che Dio non
intervenga molto a suo favore.
A parte la esplicita testimonianza resa il giorno della discesa della Colomba, quella che
più conta per noi è la testimonianza interiore che il Padre opera nel nostro cuore, attirandoci
verso il Figlio suo e ammaestrandoci intimamente. Come Pietro dobbiamo intuire una cosa
che non è spiegabile a parole, ma che è chiaramente convincente dentro il cuore, e cioè, che
nessun altro al di fuori di Gesù può darci parole di vita.
Abbiamo dunque assistito ad una fase della lotta tra la Luce e le tenebre, tra la Vita e la
morte (come Giovanni aveva annunciato nel Prologo). Ma la lotta sta anche dentro di noi,
oggi: tra l'invito a fare verità in noi stessi e la paura di dover cambiare, mettendo il Padre al
primo posto.
157

158

IO SONO LA LUCE DEL MONDO! Unità 16
Gesù guarisce il cieco nato e ammonisce i farisei ciechi (9,1-41)
PRESENTAZIONE: la guarigione che Gesù compie è importante perché traduce in un
Segno efficace le due affermazioni fatte durante la festa della Capanne: «Fiumi di Acqua
viva sgorgheranno dal suo intimo» e «Io sono la Luce del mondo» (preparandoci così a
capire il Sacramento del Battesimo). Inoltre la coraggiosa reazione del beneficato, che, di
fronte a sempre maggiori pressioni contrarie, testimonia sempre più convintamente la sua
Fede, è molto edificante (Inizia qui il sesto momento).
Possiamo dividere l'Unità in 8 parti: Gesù spiega il senso della malattia (I) e, rivelandosi
come Luce del mondo, compie un gesto profetico per guarirla (II). Segue il dialogo tra il
guarito e la folla (III) e poi tra questi ed i farisei (IV). I Giudei convocano i genitori del
miracolato (V) e poi richiamano il cieco guarito, il quale difende Gesù come profeta che
viene da Dio (VI). Incontrato Gesù, il guarito esprime la sua fede in lui (VII) e Cristo
stigmatizza come vero peccato e vera cecità l'incredulità dei Giudei (VIII).
- I - IL SENSO DI UNA MALATTIA
1. IL PECCATO CHE NON C'È (9,1-2)
9.1 Kai\ para/gwn ei)=den a)/nqrwpon tuflo\n e)k geneth=j.
9.2 kai\ h)rw/thsan au)to\n oi( maqhtai\ au)tou= le/gontej,
(Rabbi/, ti/j h(/marten, ou(=toj h)\ oi( gonei=j au)tou=, i(/na tuflo\j gennhqv=;
9,1 E passando, vide (un) uomo cieco da(lla) nascita.
9,2 E lo interrogarono i suoi discepoli, dicendo:
«Rabbì, chi ha–peccato, lui o i suoi genitori, perché nascesse cieco?».
«Passando»: l'Evangelista non precisa in quale luogo ed in quale tempo avviene quanto
sta per narrare. Non certo nell'uscire precipitosamente dal tempio (8,59). L'unico elemento
sicuro che ci lascia è il fatto che Gesù passa: è lui che si muove, che va incontro all'uomo, il
quale da solo è incapace di capire, orientarsi, camminare; Cristo in questo momento viene
anche incontro a me.
«Vide un uomo cieco dalla nascita»: proviamo ad indovinare che cosa Gesù vede, al di là
di quello che tutti sono capaci di vedere. Egli, in quell'uomo cieco, scorge il simbolo della
profonda cecità morale, che opprime l'umanità intera e le impedisce di apprezzare le
meraviglie di Dio. Egli stesso, infatti, al termine del racconto (39-41), darà alla cecità
volontaria il senso metaforico di peccato. In questo brano, sia il cieco che Gesù, sono
chiamati per 3 volte uomo (’ánthropos).
«Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché nascesse cieco?»: i discepoli
seguendo una certa mentalità istintiva, che ci porta sempre a giudicare gli altri, cercano di
sapere di chi è la colpa. Inoltre in base ai pregiudizi, che una certa religiosità favorisce,
pensano che quella minorazione possa essere un castigo di Dio. Fanno quindi una domanda
al Maestro (Rabbì), perché soddisfi la loro curiosità di sapere chi è il colpevole. Intanto,
indirettamente manifestano di avere l'idea di un Dio punitivo. Anch'essi sono dei ciechi,
tanto più ottenebrati quanto più sanno vedere chiaramente i difetti degli altri e la severità
divina. In questo erano agevolati da alcune espressioni dell'AT: Es 20,5 Sono il tuo Dio, un
Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta
generazione. I profeti avevano tentato di proporre un'altra visione, ma, a quanto pare, con
poco successo: Ger 31,29.
159

2. LE OPERE DI DIO SI MANIFESTANO (9,3-4)
9.3 a)pekri/qh )Ihsou=j, Ou)/te ou(=toj h(/marten ou)/te oi( gonei=j au)tou=,
a)ll' i(/na fanerwqv= ta\ e)/rga tou= qeou= e)n au)t%=.
9.4 h(ma=j dei= e)rga/zesqai ta\ e)/rga tou= pe/myanto/j me e(/wj h(me/ra e)sti/n:
e)/rxetai nu\c o(/te ou)dei\j du/natai e)rga/zesqai.
9,3 Rispose Gesù: «Né lui ha–peccato, né i suoi genitori,
ma affinché si–manifestino le opere di–Dio in lui.
9,4 Noi dobbiamo operare le opere di–Colui–che mi ha–inviato, finché è giorno;
viene (la) notte, quando nessuno può operare.
«Né lui ha peccato, né i suoi genitori»: il Maestro si esprime subito con chiarezza: dietro
a questo handicap non vi è una punizione per il peccato, perché non vi è stato alcun peccato.
«Affinché si manifestino le opere di Dio in lui»: ecco il vero senso di quella malattia (e di
ogni malattia), vista, non come una punizione divina, ma come un'occasione affinché si
rivelino le opere meravigliose di Dio (essere ciechi fisicamente non equivale dunque a
essere peccatori. Gesù ritiene che la cecità fisica sia solo il simbolo del peccato e, in
particolare, di quello dell'incredulità; cfr. 39-41). Guarendo il cieco nato, Dio manifesta la
sua opera, perché in tal modo dimostra che sa anche liberare dall'ignoranza di Dio e
dall'errore morale.
«Dobbiamo operare le opere di Colui che mi ha inviato, finché è giorno»: Gesù (che è la
luce del giorno) sente il dovere di operare secondo la volontà di salvezza del Padre che lo ha
inviato. Egli associa a sé i discepoli (dobbiamo) nel compiere questo lavoro apostolico di
rivelazione, di insegnamento e di liberazione (sia nel campo spirituale che in quello
materiale).
«Viene la notte, quando nessuno può operare»: presto verrà la notte della sua assenza
quando sarà impossibile agire ed ottenere dei risultati (cfr. 21,3: in quella notte non presero
nulla). Nota le Icone contrapposte del Giorno e della Notte (Luce e Tenebre, Presenza e
Assenza del Cristo).
- II - CRISTO, LUCE, COMPIE LE OPERE DI DIO
1. SONO LA LUCE DEL MONDO (9,5)
9.5 o(/tan e)n t%= ko/sm% w)=, fw=j ei)mi tou= ko/smou.
9,5 Finché sono nel mondo, sono luce del mondo!».
«Finché sono nel mondo»: questa precisazione, mentre ci fa capire in che senso va intesa
la Notte di cui ha appena parlato, costituisce un indiretto annuncio della sua partenza.
«Sono luce del mondo»: ritorna l'affermazione bellissima già fatta in 8,12 (qui luce è
senza articolo: questo fatto ne indica l’azione). Questa volta infatti le parole di Gesù stanno
per concretarsi in un Segno visibile, che dimostrerà la verità della sua affermazione.
2. VA' A LAVARTI A SILOE (9,6-7)
9.6 tau=ta ei)pw\n e)/ptusen xamai\ kai\ e)poi/hsen phlo\n e)k tou= ptu/smatoj
kai\ e)pe/xrisen au)tou= to\n phlo\n e)pi\ tou\j o)fqalmou\j
9.7 kai\ ei)=pen au)t%=,
(/Upage ni/yai ei)j th\n kolumbh/qran tou= Silwa/m, o(\ e(rmhneu/etai )Apestalme/noj.
a)ph=lqen ou)=n kai\ e)ni/yato kai\ h)=lqen ble/pwn.
9,6 Queste (cose) avendo–detto, sputò per–terra e fece (del) fango con la saliva
e spalmò il fango sugli occhi di–lui
9,7 e gli disse:
«Va', lavati alla piscina di Siloe, che si–traduce: Mandato».
Andò dunque e si–lavò e tornò che–vedeva.
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«Queste cose avendo detto...»: con questa nota l'Evangelista mette in evidenza le parole
alle quali seguono i gesti. Le parole servono a spiegare il significato generale dei gesti e
questi a confermare la verità delle parole.
«Sputò per terra e fece del fango con la saliva»: questo gesto profetico si presta a molte
interpretazioni, come, d'altra parte, succede spesso. I gesti ed i simboli possono addirittura
avere interpretazioni contrapposte. La saliva esce dalla bocca, come la Parola e l'Alito (lo
Spirito: 20,22). Terra e saliva (che mescolate diventano fango) possono indicare
rispettivamente il corpo e l'anima dell'uomo, oppure la nuova umanità che nasce dall'unione
di umano (terra) e divino (saliva). Il fango, risultato dell'impasto può indicare quindi l'essere
umano nella sua fragilità (cfr. Gn 2,7; Is 64,7) o anche l'uomo nuovo (nel quale la carne si
sintonizza con lo Spirito).
«Spalmò (’epi-khrío) il fango sugli occhi...»: Gesù, senza interpellare il cieco, gli unge
gli occhi con questo materiale. ’Epikrío infatti contiene in sé il verbo da cui deriva khrísma
(unzione) e Khristós (Messia, Unto). Con tale gesto il Signore mette sugli occhi del non
vedente il simbolo dell'uomo nuovo, che egli è chiamato a diventare. Riassumendo: Gesù
compie tre gesti: fa uscire la saliva dalla bocca (porta dello Spirito), impasta il fango e
spalma gli occhi: azioni creatrici e santificanti. Questi stessi gesti però potrebbero anche
avere un'altra interpretazione: il fango potrebbe essere simbolo del peccato, che impedisce
agli occhi del cuore di vedere Dio e dal quale bisogna liberarsi.
«Va', lavati...»: in base alla seconda interpretazione il lavarsi (simbolo del Battesimo)
avrebbe un significato di purificazione (aspetto negativo). Mentre, se preferiamo la prima
spiegazione, il lavarsi con l'Acqua produrrebbe un effetto di illuminazione (aspetto
positivo). Qualunque possa essere il senso dei gesti, l'uomo è libero di scegliere se obbedire
o no al doppio invito di andare e di lavarsi. Lui che prima era continuamente seduto, ora è
inviato e messo in movimento (va').
«Alla piscina di Siloe, che si traduce: Mandato»: l'Evangelista ci mette sulla giusta
strada per aiutarci a scoprire il senso di quell'Acqua: ci ricorda che la piscina si chiama
Siloe, per farci capire che quell'acqua simboleggia il Cristo, mandato dal Padre, o anche lo
Spirito Santo, inviato ai credenti. Solo lasciandoci purificare e consacrare dallo Spirito del
Messia si ottiene la luce della fede. È qui chiaramente indicato il sacramento del Battesimo,
che trova in questo miracolo un segno profetico, così come l'Eucaristia ha trovato un segno
anticipatore nella moltiplicazione dei pani.
«Andò... e si lavò e tornò che vedeva (blépo)»: il cieco obbedisce, si mette in movimento
e in azione. L'ACQUA per lui diventa LUCE. La sua notte è finita. Torna in città con la
capacità di vedere (non solo fisicamente). Mai come in questo caso il vedere acquista un
valore speciale, sia da un punto di vista materiale che spirituale. Soprattutto in Luca e
Giovanni tale tematica (il vedere) è presente come simbolo e strumento della conoscenza
del mistero. I termini usati sono ‘oráo, blépo (a volte preceduto da ’ana- o da ’em-), theoréo
e theáomai (contemplo) sovente collegati a verbi indicanti conoscenza: ghig-nósko, ’ôida
(nel cap. 9 quest'ultimo ricorre 10 volte). Poniamo ancora un attimo di attenzione alle tre
azioni del cieco: andò, si lavò e tornò: la prima e l'ultima richiamano alla mente il ciclo
della vita del Cristo, che, inviato viene nel mondo, ritorna al Padre. Quella intermedia
riguarda solo noi, che abbiamo bisogno di purificazione e di illuminazione.
- III - IL CORAGGIO DELLA TESTIMONIANZA
1. SONO IO! (9,8-9)
9.8 Oi( ou)=n gei/tonej kai\ oi( qewrou=ntej au)to\n to\ pro/teron
o(/ti prosai/thj h)=n e)/legon,
Ou)x ou(=to/j e)stin o( kaqh/menoj kai\ prosaitw=n;
9.9 a) /lloi e)/legon o(/ti Ou(=to/j e)stin,
a)/lloi e)/legon, Ou)xi/, a)lla\ o(/moioj au)t%= e)stin.
e)kei=noj e)/legen o(/ti )Egw/ ei)mi.
161

9,8 I vicini, allora, e quelli–che l'avevano–visto prima,
perché era mendicante, dicevano:
«Non è questi colui che–sedeva e mendicava?».
9,9 Alcuni dicevano: «È lui!»
Altri dicevano: «No, ma gli è simile!».
Egli diceva: «Io sono!».
«I vicini, allora, e quelli che l'avevano visto prima, perché era mendicante, dicevano...»:
i primi ad accorgersi del cambiamento sono i conoscenti, i quali si interrogano sulla sua
identità. Per essi, più che un cieco (problema personale), egli è un mendicante (un problema
sociale, per gli altri).
«Non è questi colui che sedeva e mendicava?»: l'avevano visto per anni immobile a
chiedere l'elemosina, cioè in una situazione stabile di povertà e di dipendenza. Ora lo
vedono libero e felice: non lo riconoscono più. Non chiamano mai il cieco per nome: lo
indicano solo in base alla sua condizione di mendicante e di infermo, condizione che ora per
lui è finita. Per questo sono spiazzati.
«Alcuni dicevano: È lui! Altri dicevano: No... Egli diceva: Io sono!»: c'è sempre chi
trova difficoltà a credere in un miracolo. In mezzo alle voci contraddittorie e insicure della
folla, si leva la testimonianza chiara e coraggiosa del mendicante guarito: Io sono! Egli
poteva approfittare di queste incertezze per fuggire ed evitare fastidi; invece nel colmo della
gioia proclama a tutti che è lui il miracolato. Non usa il suo nome, ma l'affermazione che
Gesù, soprattutto nel cap. 8, ha utilizzato più volte per indicare la sua identità: Io sono! In
qualche misura, egli è stato trasformato in uomo nuovo, a somiglianza del Signore. Ora egli
sente tutta la bellezza di essere proprio lui quella persona beneficata (Io).
2. MI SONO LAVATO E HO VISTO! (9,10-12)
9.10 e)/legon ou)=n au)t%=, Pw=j ou)=n h)ne%/xqhsa/n sou oi( o)fqalmoi/;
9.11 a)pekri/qh e)kei=noj,
(O a)/nqrwpoj o( lego/menoj )Ihsou=j phlo\n e)poi/hsen kai\ e)pe/xrise/n mou tou\j o)fqalmou\j
kai\ ei)=pe/n moi o(/ti (/Upage ei)j to\n Silwa\m kai\ ni/yai:
a)pelqw\n ou)=n kai\ niya/menoj a)ne/bleya.
9.12 kai\ ei)=pan au)t%=, Pou= e)stin e)kei=noj; le/gei, Ou)k oi)=da.
9,10 Dicevano dunque a–lui: «Come dunque furono–aperti i tuoi occhi?»
9,11 Rispose egli:
«L'uomo, (quel)lo detto Gesù, fece (del) fango e spalmò i miei occhi
e mi disse: Va' a Siloe e lavati.
Andato dunque e, lavatomi, ho–visto».
9,12 E dissero a–lui: «Dove è egli?». Dice: «Non (lo) so!».
«Come dunque furono aperti i tuoi occhi?»: gli uomini spesso sono mossi da curiosità
superficiale e pertanto desiderano conoscere certi particolari con la speranza di procurarsi
emozioni forti. Ad esempio, in questo caso si interessano al modo con cui il cieco è stato
guarito, perché capiscono che qualcosa di straordinario è accaduto. Pensano che tale modo
(il come) possa essere raccontato e che tale racconto possa aiutarli a trovare una spiegazione
ad un evento così eccezionale, facendoli uscire dalle loro imbarazzanti perplessità. Ma chi,
se non Gesù solo, avrebbe potuto spiegare il senso profetico dei suoi gesti così misteriosi?
Per ora alla gente non interessa chi sia colui che ha compiuto il prodigio. Usa tuttavia il
verbo passivo: furono aperti... Sullo sfondo intravvede in modo confuso una possibile
azione di Dio (passivo divino).
«L'uomo, quello detto Gesù...»: giustamente il guarito, prima di narrare come, presenta
chi lo ha risanato. Costui, a differenza del cieco anonimo, perché rappresenta ognuno di noi,
ha un nome preciso: è chiamato Gesù, che vuol dire: Dio salva. Innanzi tutto per lui Gesù è
162

un uomo: questa è la prima definizione che egli dà di lui. Un uomo, che, dopo avergli
unto/imbrattato gli occhi di fango, lo ha mandato a Siloe a lavarsi.
«Fece del fango e spalmò i miei occhi e mi disse: Va' a Siloe e lavati»: il mendicante
guarito dimostra di aver colto l'importanza dei gesti e delle parole.
«Andato dunque e, lavatomi, ho visto!»: stranamente trova poca gente che si rallegra con
lui, che condivide la meraviglia per le nuove scoperte che fa grazie al dono della vista. Sono
tutti molto preoccupati per sé stessi: non si adattano facilmente alla nuova situazione.
«E dissero a lui: Dove è egli? Dice: Non lo so!»: i curiosi ora vogliono provare altre
sensazioni conoscendo l'autore di tale prodigio. Ma nessuno sa dove sia. Gesù si è ritirato
(forse nel tempio): non vuole pubblicità.
- IV - IL CORAGGIO DELLA FEDE
1. MI SONO LAVATO E VEDO! (9,13-15)
9.13 )/Agousin au)to\n pro\j tou\j Farisai/ouj to/n pote tuflo/n.
9.14 h)=n de\ sa/bbaton e)n v(= h(me/r# to\n phlo\n e)poi/hsen o( )Ihsou=j
kai\ a)ne/%cen au)tou= tou\j o)fqalmou/j.
9.15 pa/lin ou)=n h)rw/twn au)to\n kai\ oi( Farisai=oi pw=j a)ne/bleyen.
o( de\ ei)=pen au)toi=j, Phlo\n e)pe/qhke/n mou e)pi\ tou\j o)fqalmou/j,
kai\ e)niya/mhn, kai\ ble/pw.
9,13 Lo conducono dai farisei, colui–che una–volta (era) cieco.
9,14 Era Sabato (il) giorno in cui Gesù fece il fango
e aprì i suoi occhi.
9,15 Di–nuovo dunque lo interrogarono anche i farisei come vedesse.
Egli allora disse loro: «Ha–posto (del) fango sui miei occhi
e mi–sono–lavato e vedo!».
«Lo conducono dai farisei»: la gente sente il bisogno di sottoporre il caso alle autorità, in
modo speciale, proprio ai farisei. Da soli non vogliono fare il discernimento. Non vogliono
rischiare di trovarsi in contrasto con chi ha il potere culturale e religioso. L'Evangelista, che
non ci ha detto se qualcuno lo aveva condotto a Siloe, mentre era cieco, ci informa che ora
c'è chi si premura di condurlo dai più zelanti fautori della legge.
«Era Sabato il giorno in cui Gesù fece il fango e aprì i suoi occhi»: qui è detto
chiaramente che fu Gesù ad aprire gli occhi. Nel giorno del Signore, Gesù ha compiuto le
opere del Padre suo (5,17): plasmare l'uomo nuovo e donare la vista ai ciechi. Ma questo per
i farisei è una profanazione del Sabato, non un segno divino.
«Di nuovo dunque lo interrogarono anche i farisei come vedesse»: al pari della gente
comune anche i dotti si interessano al come è avvenuto il prodigio, con l'intento aggiuntivo
di verificare se ci sia stata trasgressione della legge.
«Ha posto del fango sui miei occhi e mi sono lavato e vedo!»: il guarito non nomina il
soggetto che ha operato la sua guarigione (e che inquieta tanto i suoi ascoltatori) e condensa
al massimo il racconto. Parla del fango posto (non spalmato) e tace l'ordine di andare a
lavarsi. Prende su di sé la responsabilità di essersi lavato.
2. È UN PROFETA (9,16-17)
9.16 e)/legon ou)=n e)k tw=n Farisai/wn tine/j,
Ou)k e)/stin ou(=toj para\ qeou= o( a)/nqrwpoj, o(/ti to\ sa/bbaton ou) threi=.
a)/lloi [de\] e)/legon, Pw=j du/natai a)/nqrwpoj a(martwlo\j toiau=ta shmei=a poiei=n;
kai\ sxi/sma h)=n e)n au)toi=j.
9.17 le/gousin ou)=n t%= tufl%= pa/lin,
Ti/ su\ le/geij peri\ au)tou=, o(/ti h)ne/%ce/n sou tou\j o)fqalmou/j;
o( de\ ei)=pen o(/ti Profh/thj e)sti/n.
9,16 Dicevano dunque alcuni tra i farisei:
«Non è da Dio quest'uomo, perché il Sabato non osserva!».
163

Altri dicevano: «Come può (un) uomo peccatore fare tali segni?».
E c'era divisione tra [in] loro.
9,17 Dicevano dunque al cieco di–nuovo:
«Tu che dici riguardo–a lui, poiché ha–aperto i tuoi occhi?».
Egli allora disse: «È (un) profeta!».
«Dicevano dunque alcuni tra i farisei...»: i farisei si dividono in due gruppi, perché pare
loro che siano avvenuti due fatti contrastanti: una guarigione ed una trasgressione. Subito
una parte di loro (quella più influente) si pronuncia contro Gesù. Vede solo la trasgressione.
«Non è da Dio quest’uomo, perché il Sabato non osserva»: sembrano veramente
preoccupati dell'onore di Dio. Mostrano di fare un discernimento circa il valore morale che
quel fatto ha agli occhi di Dio stesso. Questi tali, vedendo Gesù solo come uomo, negano
decisamente l'origine divina del miracolo e della missione del Cristo, tenendo conto solo
della legge del Sabato interpretato in modo fondamentalista.
«Come può un uomo peccatore fare tali segni?»: altri tengono conto della guarigione e
sanno vedere un segno (che fa parte di una lunga serie di segni di cui sono al corrente),
anche se poi non si mettono apertamente dalla parte di Gesù, sempre perché lo considerano
un semplice uomo, anche se non peccatore. Preferiscono pertanto, nel dubbio, restare
neutrali.
«E c'era divisione (skhísma) tra loro»: il Maestro, in ogni caso, divide la gente, crea uno
scisma.
«Tu che dici riguardo a lui, poiché ha aperto i tuoi occhi?»: il mendicante ha avuto
l'esperienza personale della guarigione. È l'unico in grado di dare un giudizio valido.
«È un profeta!»: il cieco guarito non ha dubbi. Per ora egli procede per gradi: di fronte a
chi vede in Cristo solo un uomo (magari peccatore), dichiara che per lui Gesù è un uomo di
Dio, un Profeta. Non afferma che sia il Messia. In effetti i prodigi operati da Gesù
adempiono le profezie che preannunciavano i tempi messianici (cfr. Lc 7,21-22; Is 29,18;
35,5 e 61,1: in particolare la guarigione dei ciechi, per il suo alto valore simbolico, era uno
dei prodigi più annunciati come opera tipica del Messia che avrebbe portato luce e
sapienza).
- V - LA PAURA DI COMPROMETTERSI
1. CHIAMARONO I GENITORI (9,18-19)
9.18 Ou)k e)pi/steusan ou)=n oi( )Ioudai=oi peri\ au)tou= o(/ti h)=n tuflo\j kai\ a)ne/bleyen
e(/wj o(/tou e)fw/nhsan tou\j gonei=j au)tou= tou= a)nable/yantoj
9.19 kai\ h)rw/thsan au)tou\j le/gontej,
Ou(=to/j e)stin o( ui(o\j u(mw=n, o(\n u(mei=j le/gete o(/ti tuflo\j e)gennh/qh;
pw=j ou)=n ble/pei a) /rti;
9,18 Non credettero dunque i Giudei riguardo–a lui, che era (stato) cieco e vedeva,
finché chiamarono i genitori di–colui che vedeva
9,19 e li interrogarono, dicendo:
«Questi è il figlio vostro, che voi dite che è–nato cieco?
Come dunque adesso vede?».
«Non credettero... i Giudei riguardo a lui che era stato cieco...»: il cerchio degli
oppositori si allarga: ai farisei si uniscono anche i Giudei (perché tutti hanno la stessa
mentalità). Non volendo accettare la verità, tentano di verificare se quell'uomo sia proprio
stato cieco, forse con la segreta speranza di avere ragione.
«Finché chiamarono i genitori di colui che vedeva»: i genitori sono chiamati a
rispondere a due precise domande, in modo da confermare o smentire quello che il figlio ha
affermato.
164

«Questi è il figlio vostro, che voi dite che è nato cieco? Come dunque adesso vede?»:
pare quasi che per loro il nascere ciechi sia una cosa normale, mentre il vedere costituisca
un reato, di cui bisogna spiegare la dinamica.
2. NON SAPPIAMO CHI E COME (9,20-23)
9.20 a)pekri/qhsan ou)=n oi( gonei=j au)tou= kai\ ei)=pan,
Oi)/damen o(/ti ou(=to/j e)stin o( ui(o\j h(mw=n kai\ o(/ti tuflo\j e)gennh/qh:
9.21 pw=j de\ nu=n ble/pei ou)k oi)/damen,
h)\ ti/j h)/noicen au)tou= tou\j o)fqalmou\j h(mei=j ou)k oi)/damen:
au)to\n e)rwth/sate, h(liki/an e)/xei, au)to\j peri\ e(autou= lalh/sei.
9.22 tau=ta ei)=pan oi( gonei=j au)tou= o(/ti e)fobou=nto tou\j )Ioudai/ouj:
h)/dh ga\r sunete/qeinto oi( )Ioudai=oi
i(/na e)a/n tij au)to\n o(mologh/sv Xristo/n, a)posuna/gwgoj ge/nhtai.
9.23 dia\ tou=to oi( gonei=j au)tou= ei)=pan o(/ti (Hliki/an e)/xei, au)to\n e)perwth/sate.
9,20 Risposero dunque i suoi genitori e dissero:
«Sappiamo che questi è il figlio nostro e che è–nato cieco,
9,21 come poi adesso veda, non sappiamo
o chi ha–aperto i suoi occhi, noi non sappiamo.
Interrogate lui, ha (l')età, egli–stesso parlerà di sé».
9,22 Queste (cose) dissero i suoi genitori, perché temevano i Giudei;
infatti i Giudei già avevano–stabilito
che se qualcuno lo avesse confessato (come) Cristo fosse cacciato–dalla–sinagoga.
9,23 Per questo i suoi genitori dissero: «Ha (l')età, interrogate lui».
«Sappiamo che questi è il figlio nostro e che è nato cieco»: riconoscono nel cieco nato il
loro figlio. Questo vuol dire, in modo certo, che c'è stato un prodigio.
«Come... o chi... non sappiamo»: dichiarano di non conoscere l'identità del guaritore e il
modo della guarigione. Fanno poi capire che non hanno alcun interesse a saperlo. Lasciano i
farisei nel buio più completo e senza alcuna speranza di una soluzione a loro favorevole.
«Temevano i Giudei: infatti i Giudei già avevano stabilito che se qualcuno lo avesse
confessato (‘omo-loghéo) come Cristo fosse cacciato dalla sinagoga»: la paura di essere
scacciati dalla sinagoga e, quindi, emarginati anche socialmente, li ha indotti a non
compromettersi con il Cristo, abbandonando il loro figlio a se stesso (Interrogate lui, ha
l'età, egli stesso parlerà di sé). I genitori dovrebbero invece sapere assumere le proprie
responsabilità. I Giudei cercano di spegnere subito ogni defezione, affinché non si instauri
una reazione a catena: prima il figlio, poi i genitori, ed infine amici e parenti avrebbero
potuto aderire a Gesù. Di fatto essi rendono la nuova comunità messianica incompatibile
con la sinagoga, mentre questo non sarebbe dovuto accadere. Era troppo grande il loro odio
contro Gesù, per poter tollerare che venisse riconosciuto anche solo come Messia.
- VI - GLI OSTACOLI ALLA FEDE!
1. LE PRESSIONI DEI CAPI (9,24-25)
9.24 )Efw/nhsan ou)=n to\n a)/nqrwpon e)k deute/rou o(\j h)=n tuflo\j
kai\ ei)=pan au)t%=, Do\j do/can t%= qe%=:
h(mei=j oi)/damen o(/ti ou(=toj o( a)/nqrwpoj a(martwlo/j e)stin.
9.25 a)pekri/qh ou)=n e)kei=noj,
Ei) a(martwlo/j e)stin ou)k oi)=da: e(\n oi)=da o(/ti tuflo\j w)\n a)/rti ble/pw.
9,24 Chiamarono dunque per–la seconda–volta l'uomo che era (stato) cieco
e dissero a–lui: «Da' gloria a–Dio!
Noi sappiamo che quest'uomo è peccatore!»
9,25 Rispose dunque egli:
«Se è (un) peccatore non so; una (cosa) so, che, essendo cieco, adesso vedo!».
165

«Chiamarono dunque per la seconda volta l'uomo che era stato cieco»: sicuri della lealtà
verso di loro da parte dei genitori e delusi dal fatto che un miracolo c'è stato davvero,
tentano di convincere il guarito a mettersi dalla loro parte. Ora sono le autorità a prendere
l'iniziativa (chiamarono). Il miracolato è solo, abbandonato a se stesso dai genitori e da tutti.
I capi pensano di poterlo suggestionare facilmente.
«Da gloria a Dio! Noi sappiamo che quest'uomo è peccatore!»: all'inizio lo prendono
con le buone. Facendo finta di ricercare la gloria di Dio, vogliono indurre il guarito ad
aderire alla grave accusa che essi fanno a Gesù, imponendogli con alterigia il loro sapere.
Abbiamo un chiaro esempio di come opera l'autorità religiosa o culturale o sociale quando
vuole imporre le sue vedute. Parlano di Dio solo quando fa loro comodo. Il miracolato
invece, con la sua fede intrepida, sa dare vera gloria a Dio, manifestandone le grandi opere
(9,3).
«Una cosa so, che essendo cieco, adesso vedo!»: egli non risponde per ora esprimendo,
come richiedono i farisei, un giudizio morale su Gesù (se ne astiene, perché contraddire
tanta insolenza non sarebbe opportuno); ma, con intelligenza e sincerità, conferma un fatto
ormai incontestabile: prima ero cieco ed ora vedo!
2. GLI INSULTI (9,26-29)
9.26 ei)=pon ou)=n au)t%=, palin
Ti/ e)poi/hse/n soi; pw=j h)/noice/n sou tou\j o)fqalmou/j;
9.27 a)pekri/qh au)toi=j,
Ei)=pon u(mi=n h)/dh kai\ ou)k h)kou/sate:
ti/ pa/lin qe/lete a)kou/ein; mh\ kai\ u(mei=j qe/lete au)tou= maqhtai\ gene/sqai;
9.28 kai\ e)loido/rhsan au)to\n kai\ ei)=pon,
Su\ maqhth\j ei)= e)kei/nou, h(mei=j de\ tou= Mwuse/wj e)sme\n maqhtai/:
9.29 h(mei=j oi)/damen o(/ti Mwusei= lela/lhken o( qeo/j,
tou=ton de\ ou)k oi)/damen po/qen e)sti/n.
9,26 Dissero dunque a–lui, di–nuovo:
«Che (cosa) ti ha–fatto? Come ha–aperto i tuoi occhi?».
9,27 Rispose loro:
«Ve (l')ho–detto già e non avete–ascoltato;
perché di–nuovo volete ascoltare?Forse anche voi volete diventare suoi discepoli?».
9,28 E lo insultarono e dissero:
«Tu sei discepolo di quello, noi invece di–Mosè siamo discepoli.
9,29 Noi sappiamo che a–Mosè ha–parlato Dio;
ma costui non sappiamo donde è».
«Che cosa ti ha fatto? Come ha aperto i tuoi occhi?»: queste domande dei farisei, che
non fanno che ripetere nella sostanza quelle già fatte, indicano la disperata ricerca di
qualche spiegazione che permetta loro di escludere l'intervento di Dio (al come di prima
aggiungono il cosa). Essi odiano Gesù e non tollerano di essere spiazzati da lui: cercano di
capire qualcosa per poter prendere in mano la situazione.
«Ve l'ho già detto e non avete ascoltato»: il guarito intuisce la debolezza, che l'insistenza
in queste domande rivela. I capi non si vogliono arrendere all'evidenza dei fatti ed hanno
bisogno di trovare qualche scappatoia.
«Perché di nuovo volete ascoltare? Forse anche voi volete diventare suoi discepoli?»:
ora è il guarito che interroga (chiede i motivi di tale insistenza). Fa perfino dell'ironia sulla
loro ansietà, interpretandola come desiderio sincero di saperne di più, fino ad accettare Gesù
come loro Maestro.
«Lo insultarono...:Tu sei discepolo di quello...»: il discepolo vero deve anche lui subire
con amore tutte le offese fatte al suo maestro (già abbiamo visto con quali titoli Gesù, qui
indicato sprezzantemente solo con un pronome, è stato disonorato dai farisei: 8,48).
166

«Noi invece di Mosè siamo discepoli. Noi sappiamo che a Mosè ha parlato Dio»: era
vero che Dio aveva parlato a Mosè, ma s’ingannavano quando dicevano di essere discepoli
dell’antico Condottiero (5,45-47), così come quando dicevano di avere Abramo o, niente
meno che Dio, per padre. Essi si rifanno al passato (ha parlato) e pensano che Dio non
abbia più nulla da dire nel presente.
«Costui non sappiamo donde è»: qui è sottintesa l'affermazione che Gesù (non chiamato
per nome, ma detto: costui), non venendo da Dio come Mosè, viene dal diavolo.
3. IL GIUSTO DISCERNIMENTO (9,30-34)
9.30 a)pekri/qh o( a)/nqrwpoj kai\ ei)=pen au)toi=j,
)En tou/t% ga\r to\ qaumasto/n e)stin, o(/ti u(mei=j ou)k oi)/date po/qen e)sti/n,
kai\ h)/noice/n mou tou\j o)fqalmou/j.
9.31 oi)/damen o(/ti a(martwlw=n o( qeo\j ou)k a)kou/ei,
a)ll' e)a/n tij qeosebh\j v)= kai\ to\ qe/lhma au)tou= poiv= tou/tou a)kou/ei.
9.32 e)k tou= ai)w=noj ou)k h)kou/sqh
o(/ti h)ne/%ce/n tij o)fqalmou\j tuflou= gegennhme/nou:
9.33 ei) mh\ h)=n ou(=toj para\ qeou=, ou)k h)du/nato poiei=n ou)de/n.
9.34 a)pekri/qhsan kai\ ei)=pan au)t%=,
)En a(marti/aij su\ e)gennh/qhj o(/loj kai\ su\ dida/skeij h(ma=j;
kai\ e)ce/balon au)to\n e)/cw.
9,30 Rispose quell'uomo e disse loro:
«Proprio in questo sta il sorprendente: che voi non sapete donde è
e ha–aperto i miei occhi.
9,31 Sappiamo che Dio (i) peccatori non ascolta,
ma se qualcuno è uno–che–rende–culto–a–Dio e fa la sua volontà, questi (lo) ascolta.
9,32 Dall'eternità non si–è–udito
che uno abbia–aperto (gli) occhi di–un–cieco nato;
9,33 se questi non fosse da Dio, non avrebbe–potuto fare nulla».
9,34 Risposero e gli dissero:
«Tu sei–nato tutto ne(i) peccati e tu ammaestri noi?».
E lo gettarono fuori.
«Proprio in questo sta il sorprendente: che voi non sapete donde è e ha aperto i miei
occhi»: l'uomo sbatte loro in faccia l'evidenza del prodigio, operato di Cristo (ha aperto), e
dice di meravigliarsi di tanta ostinazione nel non volerne ammettere l’origine divina. Essi,
che sono così bene informati di tutto, non conoscono un guaritore così potente e non sanno
una cosa così importante.
«Sappiamo che Dio i peccatori non ascolta... ma se qualcuno è uno che rende culto a
Dio e fa la sua volontà, questi lo ascolta»: il guarito, a differenza dei dotti farisei, sa trovare
nei profeti un punto di partenza per un discernimento corretto (Is 1,15: Anche se
moltiplicate le preghiere, io non ascolto. Le vostre mani grondano sangue; cfr. anche Ger
11,14; 14,12). Dal momento che è la Scrittura che lo dice, egli, coinvolgendo anche i farisei,
afferma: Sappiamo che Dio i peccatori non ascolta..., ed ha il coraggio di tirare le logiche
conclusioni. Egli possiede una teologia molto profonda: parla di culto reso e di fatti
compiuti (cioè dell'aspetto spirituale e di quello concreto) e non teme di vedere e di
proclamare nella sua guarigione l'intervento di Dio che ha ascoltato ed esaudito Gesù,
proprio perché questi è un vero adoratore di Dio e compie sempre con amore la sua volontà.
Fare la volontà del Padre rappresenta il cuore della missione del Cristo (cfr. 4,34; 5,30;
6,38; 8,29; 14,31; 17,4). Il cieco ha colto tutto questo.
«Se questi non fosse da Dio, non avrebbe potuto fare nulla»: alla fine il miracolato
pronuncia con sicurezza il suo giudizio, visto anche il fatto che la sua guarigione è talmente
eccezionale da essere l'unica avvenuta in tutta la storia biblica.
«Tu sei nato tutto nei peccati e tu ammaestri noi?»: il disprezzo di un insegnamento così
limpido, l'insulto (che contiene il pregiudizio già espresso dai discepoli nel v. 2) e la
167

conseguente cacciata violenta, dimostrano la malafede dei farisei, che non hanno argomenti
ragionevoli da contrapporre.
«Lo gettarono fuori»: aveva riconosciuto Gesù come il Messia. Per questo subisce la
scomunica minacciata per tale reato (22).
- VII - L'INVITO ALLA FEDE
1. CREDI NEL FIGLIO DELL'UOMO (9,35-36)
9.35 )/Hkousen )Ihsou=j o(/ti e)ce/balon au)to\n e)/cw kai\ eu(rw\n au)to\n ei)=pen au)t%=,
Su\ pisteu/eij ei)j to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou;
9.36 a)pekri/qh e)kei=noj kai\ ei)=pen,
Kai\ ti/j e)stin, ku/rie, i(/na pisteu/sw ei)j au)to/n;
9,35 Gesù sentì che lo avevano–gettato fuori e, trovatolo, gli disse:
«Tu credi nel Figlio dell'Uomo?».
9,36 Rispose egli e disse:
«E chi è, Signore, affinché creda in lui?».
«Gesù sentì che lo avevano gettato fuori e, trovatolo, gli disse...»: il Signore si interessa
della sorte di quell'uomo e proprio lui, che accoglie tutti coloro che vengono emarginati dai
pregiudizi o dall'odio, si mette alla sua ricerca per incontrarlo e completare l'opera di Dio.
«Tu credi nel Figlio dell'Uomo?»: Gesù sa che il suo beneficato, a differenza del malato
di Betzatà, non si è compromesso con i farisei, ma ha resistito coraggiosamente a tutte le
pressioni. Cerca dunque di condurlo alla fede piena nel Messia, presentato qui come Figlio
dell'Uomo, per rivelare il ruolo salvifico della sua umanità visibile. Infatti in Giovanni
l'espressione Figlio dell'Uomo indica Cristo uomo in quanto partecipe della potenza
salvifica divina (ecco alcune citazioni: 1,51: Vedrete gli angeli salire e scendere sopra il
FdU; 3,13: Nessuno sale al cielo, se non colui che ne è disceso, il FdU; 3,14: Bisogna che
sia innalzato il FdU, perché chi crede in lui abbia la vita eterna; 5,27: È giudice, perché
FdU; 8,28 Quando innalzerete il FdU, saprete che Io sono).
«E chi è, Signore, affinché creda in lui?»: con questa domanda il miracolato manifesta la
sua ignoranza, ma dimostra anche la sua buona volontà e la sua apertura alla fede. Egli, che
si rivolge a Gesù come Signore, desidera credere nell'Inviato di Dio, dal quale era stato
guarito nel Segno dell'Acqua di Siloe. Aveva solo bisogno di sapere che questi era Gesù, per
passare dai simboli alla realtà, dal visibile all'invisibile, dall'umano al divino.
2. IO CREDO, SIGNORE! (9,37-38)
9.37 ei)=pen au)t%= o( )Ihsou=j,
Kai\ e(w/rakaj au)to\n kai\ o( lalw=n meta\ sou= e)kei=no/j e)stin.
9.38 o( de\ e)/fh, Pisteu/w, ku/rie: kai\ proseku/nhsen au)t%=.
9,37 Gli disse Gesù:
«Perfino lo vedi e, chi parla con te, è lui!».
9,38 Egli allora disse: «Credo, Signore!». E si–prostrò a–lui.
«Lo vedi e, chi parla con te, è lui!»: Gesù si presenta come colui che è visto e che parla
(egli è il sacramento di salvezza, che è percepibile dai sensi della vista e dell'udito). Il cieco
vede l'uomo chiamato Gesù con gli occhi della carne e con quelli della fede, lo ascolta con
le orecchie del corpo e con quelle del cuore (anche alla Samaritana Gesù si presenta come il
Messia che dialoga con lei: 4,26). Gesù, all'inizio di questa vicenda, gli aveva parlato e la
sua parola, ascoltata, lo aveva guarito per mezzo dell'Acqua (il cieco era passato
dall'Ascolto alla Visione: cfr. 11,40). Ora la parola del Signore lo istruisce nella fede.
«Credo, Signore!»: portare gli uomini e le donne alla vera professione di fede in lui è
l'intento del Cristo (cfr. 11,27). In modo davvero sincero quell'uomo professa la sua fede nel
Signore. Si conclude così, per quanto riguarda il cieco nato, il suo cammino di fede. Era
168

partito con il riconoscere l'umanità di Gesù e, passando attraverso la constatazione del suo
carisma profetico, termina ora con il riconoscimento della sua divinità.
«E si prostrò (proskynéo) a lui»: egli accompagna la parola con il gesto di prostrarsi in
adorazione dinanzi al Cristo, Figlio di Dio e misteriosa presenza dell'Io Sono. Gesù è per lui
il nuovo luogo santo, il tempio della vera adorazione al Padre in spirito e verità (cfr. 4,20-
23). Il segno di Siloe allude chiaramente al Battesimo che è il Sacramento della fede, nel
senso che esprime e realizza ciò che la fede è: illuminazione, salvezza e nuova vita.
- VIII - IL VERO PECCATO
1. IL GIUDIZIO DI CRISTO (9,39)
9.39 kai\ ei)=pen o( )Ihsou=j,
Ei)j kri/ma e)gw\ ei)j to\n ko/smon tou=ton h)=lqon,
i(/na oi( mh\ ble/pontej ble/pwsin kai\ oi( ble/pontej tufloi\ ge/nwntai.
9,39 E disse Gesù:
«Per (un) giudizio io in questo mondo sono–venuto,
affinché i non vedenti, vedano e i vedenti, diventino ciechi».
«Per un giudizio io in questo mondo sono venuto»: Cristo presenta la sua missione come
quella di un giudice che mette in atto un procedimento giudiziale.
«Affinché i non vedenti, vedano e i vedenti, diventino ciechi»: il risultato di tale processo
consiste nel donare la luce della fede in lui a coloro, che, ammettendo la loro ignoranza,
vanno da lui per essere guariti negli occhi del cuore, e nel far sì che coloro, che presumono
di sapere tutto e non vogliono acquisire la mentalità simbolico-sacramentale della fede,
cadano nella trappola della loro colpevole cecità.
Lc 2,34 Simeone li benedì ed a Maria, sua madre, disse: «Ecco, egli è posto per la
caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione».
2. IL PECCATO CHE RIMANE (9,40-41)
9.40 )/Hkousan e)k tw=n Farisai/wn tau=ta oi( met' au)tou= o)/ntej
kai\ ei)=pon au)t%=, Mh\ kai\ h(mei=j tufloi/ e)smen;
9.41 ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j, Ei) tufloi\ h)=te, ou)k a)\n ei)/xete a(marti/an:
nu=n de\ le/gete o(/ti Ble/pomen, h( a(marti/a u(mw=n me/nei.
9,40 Dei farisei, che erano con lui, udirono queste (parole)
e gli dissero: «Forse anche noi siamo ciechi?».
9,41 Disse loro Gesù: «Se foste ciechi, non avreste (nessun) peccato;
adesso però dite: Vediamo! Il vostro peccato rimane!».
«Dei farisei, che erano con lui, udirono queste parole»: ai farisei non sfugge mai nulla.
«Forse anche noi siamo ciechi?»: questa domanda, che contiene in sé una punta di
ironia, esprime già una contestazione delle parole di Gesù, che essi colgono rivolte a loro. Il
pronome noi ci fa capire quanto il gruppo dei Giudei e dei farisei sia compatto nel suo
atteggiamento di presunzione (dovuta al vanto di conoscere perfettamente la legge) e di
ostilità contro il Maestro che mina le loro certezze (cfr. 8,12.21.24).
«Se foste ciechi, non avreste nessun peccato »: la risposta di Gesù è molto sapiente: non
afferma che essi sono ciechi o accecati. La frase sarebbe risuonata come un insulto. Fa capir
loro che sarebbe meglio che fossero ciechi fisicamente: l'essere cieco nel corpo non
comporta alcun peccato. Anche i ciechi, in senso spirituale, ma in sincera ricerca di luce,
non hanno colpa.
«Adesso però dite: Vediamo! Il vostro peccato rimane»: il Maestro, proprio basandosi
sulle loro stesse parole (dicevano: noi sappiamo...) che manifestano la loro presunzione di
persone illuminate e non bisognose di imparare qualcosa (34), afferma che il loro peccato di
169

incredulità continua purtroppo a sussistere. In tale peccato rischiano di morire (8,21). Per
quanto ci riguarda, ascoltiamo la parola di Cristo, Luce del mondo, e permettiamo all'opera
di Dio di compiersi in noi.
CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE
Come per l'Eucaristia, anche qui vediamo che il Segno del Battesimo, nasce da un gesto
profetico del Cristo che, vedendo l'uomo nelle tenebre (e nel fango), lo purifica con
ACQUA e gli dona occhi capaci di VEDERE. L'Acqua di Siloe (Mandato) diventa
strumento efficace della guarigione. Se il cieco non avesse obbedito e non si fosse lavato,
non avrebbe mai acquistato la vista. Invece egli ha ascoltato. Forse senza capire molto il
perché di tante cose: perché quel fango? perché proprio a Siloe? Ma si è fidato e Cristo lo ha
guarito, fatto che ha premiato la sua docilità e l'ha convinto che il Maestro è un grande
Profeta e il Figlio dell'Uomo. Egli ha poi saputo con coraggio ed intelligenza testimoniare
la sua fede (diventando così il TIPO del vero credente).
In questo evento le Icone dell'ACQUA e della LUCE si uniscono in un Segno stupendo,
anticipatore del Segno del Battesimo, che è insieme lavacro e illuminazione, sacramento
della Rinascita dall'Alto per mezzo dell'Acqua e dello Spirito (3,3-6).
Con il segno di Betzatà e con quello di Siloe, Gesù conferma e illustra i discorsi fatti a
Nicodemo ed alla Samaritana. Egli compie questi segni ben sapendo che gli causeranno
un'ostilità mortale da parte dei Giudei.
Motivati da queste considerazioni, noi dobbiamo scoprire il valore del nostro Battesimo,
senza vanificarne la preziosità a motivo di un malinteso primato della fede. Gesù non ci ha
lasciato un segno poco più valido del battesimo del Battista: Gesù è colui che ci ha
battezzati con lo Spirito Santo (1,33) e ci ha donato lo Spirito senza misura (3,34) e noi
siamo rinati dall'alto da Acqua e Spirito per vedere il Regno di Dio. Nati dallo Spirito siamo
diventati spirito (3,3-8). Paolo dice che il Battesimo ci fa partecipare alla Pasqua di Cristo,
affinché possiamo camminare in una vita nuova (Rom 6,3-4; Col 2,12; 3,10).
Battesimo ed Eucaristia sono veri sacramenti nel senso più pieno (efficaci portatori di
grazia) e noi, nel prendere coscienza sempre più di questo, sentiamo che il cuore si riempie
di meraviglia e di riconoscenza.
Abbiamo sperimentato che questo brano è utilissimo per la catechesi battesimale, soprattutto per
quella fatta ai genitori ed ai padrini.
170

GESÙ PASTORE E PORTA DELLE PECORE Unità 17
Ci sarà un solo gregge e un solo Pastore (10,1-21)
Questo brano si può interpretare come un commento alla vicenda del cieco nato (ben viva
nella memoria degli ascoltatori: vedi 10,21). I Giudei, pastori indegni e crudeli, respingono
il cieco guarito e Gesù, buon Pastore, che dà vita e risana, lo accoglie con amore. Questo
fatto, però, non toglie che questo prezioso brano si possa utilmente inquadrare anche nel
contesto globale del Vangelo giovanneo. Cercheremo di far questo nella riflessione
conclusiva.
Diamo adesso un veloce sguardo allo sviluppo del pensiero: dopo aver suggerito il
criterio per capire chi è il vero Pastore (punto 1), Gesù parla del rapporto tra questi e le
pecore (p. 2). Non comprendendo i Giudei di chi o di cosa stia parlando (p. 3), Gesù spiega
di essere lui la Porta (p. 4) e di essere venuto per la vita del gregge (p. 5) come buon
Pastore (p. 6), che conosce le sue pecore (p. 7) e che offre la vita per loro (p. 8). I ruoli che
il Cristo si attribuisce sono dunque quelli del Pastore e della Porta delle pecore.
1. CHI ENTRA ATTRAVERSO LA PORTA È VERO PASTORE (10,1-2)
10.1 )Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
o( mh\ ei)serxo/menoj dia\ th=j qu/raj ei)j th\n au)lh\n tw=n proba/twn
a)lla\ a)nabai/nwn a)llaxo/qen e)kei=noj kle/pthj e)sti\n kai\ lvsth/j:
10.2 o( de\ ei)serxo/menoj dia\ th=j qu/raj poimh/n e)stin tw=n proba/twn.
10,1 «Amen, amen dico a–voi:
Chi non entra attraverso la porta nel recinto delle pecore,
ma sale da–un'altra–parte, costui è (un) ladro e (un) brigante;
10,2 chi invece entra attraverso la porta, è pastore delle pecore».
«Amen, amen dico a voi»: Gesù introduce il suo discorso in modo solenne: Amen,
amen... (lo fa 24 volte in tutto il IV Vangelo). Gesù continua il suo dibattito con i farisei ed i
capi senza che l’Evangelista indichi un mutamento di luogo o di tempo. Questo fa sì che il
discorso teologico appaia ancor più valido per ogni luogo ed ogni tempo. Giovanni sa
organizzare il racconto dell'attività del Signore e l'esposizione del suo pensiero in modo da
darci, attraverso un numero molto limitato di episodi e di racconti, tutto quello che ci serve
per conoscere il Cristo in modo esauriente. Gesù, dunque, dopo aver usato i segni del fango
e dell'acqua per presentarsi come luce del mondo, continua il suo insegnamento usando le
suggestive immagini dell'ovile, delle pecore e del pastore, provenienti dalla vita e dalle
attività dei pastori. Ci parla per mezzo di un'allegoria, cioè attraverso un genere letterario
che si aggiunge, completandoli, a quelli usati fino ad ora: il dibattito, il dialogo, la polemica,
il gesto profetico... Ci troviamo dunque di fronte ad un mezzo espressivo molto poetico, ma
di non facile comprensione, perché suscettibile di molte interpretazioni. Non ci dobbiamo
perciò meravigliare se le immagini ed i loro significati variano continuamente da una frase
all'altra.
«Il pastore / le pecore»: già gli autori dell'AT avevano usato queste metafore per indicare
Dio e il suo popolo. Ecco alcuni pochi esempi: Is 40 10 Il Signore Dio viene con potenza...
11 Come un pastore egli fa pascolare il gregge...; Ger 23 2 Oracolo del Signore. 3 Radunerò
io stesso il resto delle mie pecore da tutte le regioni dove le ho lasciate scacciare e le farò
tornare ai loro pascoli; saranno feconde e si moltiplicheranno. 4 Costituirò sopra di esse
pastori che le faranno pascolare; Ez 34 10 Dice il Signore Dio: Eccomi contro i pastori:
chiederò loro conto del mio gregge e non li lascerò più pascolare il mio gregge, così i
pastori non pasceranno più se stessi, ma strapperò loro di bocca le mie pecore e non
saranno più il loro pasto. 11 Perché dice il Signore Dio: Ecco, io stesso cercherò le mie
171

pecore e ne avrò cura... (cfr. anche Mi 2,12; Sir 18,13; Sal 80,2; Sal 23). Anche nel NT
questa metafora è presente: basta pensare alla parabola della pecorella smarrita. Ci sono
diversi tipi di pastori e di pecore: sarà necessario, di volta in volta, precisare il senso del
discorso.
«Il recinto (’aulé) delle pecore»: l'attenzione viene posta anche sull'ovile, chiamato:
’aulé. I Sinottici indicano con questo termine il palazzo e il cortile del Sommo Sacerdote.
Ed anche Gv 18,15 usa il termine in tale senso. ’Aulé indica anche il cortile del tempio e
quindi la comunità giudaica (Apc 11,2). Pertanto i giudei possiedono il loro recinto ed
hanno le loro pecore alcune delle quali sono buone e altre meno. Dio invece, più che un
proprio recinto, ha il suo gregge. Gesù cerca di far uscire le pecore dal recinto giudaico e di
introdurle nel gregge di Dio. Dopo queste premesse iniziamo ora il commento vero e
proprio.
«Chi non entra attraverso la porta nel recinto delle pecore, ma sale da un'altra parte,
costui è un ladro e un brigante»: la prima cosa che il Maestro fa è quella di fornire il giusto
criterio per discernere i veri dai falsi pastori. A costituire un problema, qui, non sono le
pecore, ma i pastori, o meglio, i guardiani (Gesù si sta rivolgendo ai farisei ed ai capi che
presumono di non essere affatto delle guide cieche). Se è giusto che le pecore siano brave, è
ancora più necessario che i pastori o guardiani siano ottimi, perché da essi dipenderà la
qualità di vita del gregge intero. In caso contrario i pastori sono ladri e briganti. Nel
Vangelo giovanneo la qualifica di ladro viene attribuita a Giuda (12,6), mentre il termine
brigante viene dato a Barabba (18,40).
«Chi... entra attraverso la porta, è pastore delle pecore»: il vero pastore percorre la via
giusta: mandato da Dio viene con sincerità ed amore a compiere la sua missione nel vero
interesse delle pecore. La porta, che rappresenta la missione divina, indica un passaggio
obbligato. Ogni altro passaggio è illegittimo. Egli presenta se stesso come unico vero
Pastore (il Nuovo Davide, il Messia, profetizzato da Ezechiele: 34 23 Susciterò per loro un
pastore che le pascerà, Davide mio servo. Egli le condurrà al pascolo, sarà il loro pastore;
24 io, il Signore, sarò il loro Dio e Davide mio servo sarà principe in mezzo a loro). In
questa prima fase del discorso la Porta è, in definitiva, Dio stesso. In un secondo momento
Gesù identificherà se stesso con la Porta, attribuendosi così caratteri divini (7). Come prima
cosa quello che il pastore autorizzato fa è entrare: egli è l'unico che può prendere possesso
del gregge, non per sfruttarlo (come fa il ladro), ma per pascerlo.
2. LE PECORE ASCOLTANO LA SUA VOCE E LO SEGUONO (10,3-5)
10.3 tou/t% o( qurwro\j a)noi/gei, kai\ ta\ pro/bata th=j fwnh=j au)tou= a)kou/ei
kai\ ta\ i)/dia pro/bata fwnei= kat' o)/noma kai\ e)ca/gei au)ta/.
10.4 o(/tan ta\ i)/dia pa/nta e)kba/lv,
e)/mprosqen au)tw=n poreu/etai, kai\ ta\ pro/bata au)t%= a)kolouqei=,
o(/ti oi)/dasin th\n fwnh\n au)tou=:
10.5 a)llotri/% de\ ou) mh\ a)kolouqh/sousin, a)lla\ feu/contai a)p' au)tou=,
o(/ti ou)k oi)/dasin tw=n a)llotri/wn th\n fwnh/n.
10,3 A–costui il portinaio apre e le pecore la sua voce ascoltano
e le proprie pecore chiama per nome e le conduce–fuori.
10,4 Quando tutte le proprie (pecore) ha–messo–fuori,
innanzi–ad esse cammina e le pecore lo seguono,
perché conoscono la sua voce.
10,5 Un estraneo invece non (lo) seguiranno mai, ma fuggiranno da lui,
poiché non conoscono la voce degli estranei».
«A costui il portinaio (thyrorós) apre»: il vero pastore può entrare, perché il portinaio gli
apre. Nei Vangeli troviamo questo termine una volta in Mc 13,34, in una metafora
escatologica, e altre due volte in Giovanni, per indicare la portinaia che fa entrare Pietro e
l'altro discepolo nel recinto giudaico (18,17). Questo personaggio potrebbe rappresentare
172

chiunque è incaricato da Dio a vegliare, affinché nessun intruso entri furtivamente nell'ovile.
In ogni caso egli è un suddito del vero Pastore, ne rispetta il potere e non può non aprirgli. I
capi del popolo dovrebbero tutti diventare come questo guardiano onesto e permettere a
Gesù di entrare.
«Le proprie pecore chiama per nome...»: inizia ora una serie di attività delle quali
cercheremo di capire il significato. Il pastore, che conosce ognuna delle pecore, le chiama
individualmente (per nome) a formare il suo gregge (è la vocazione o la chiamata a far parte
della nuova comunità).
«Le pecore la sua voce ascoltano»: i veri fedeli comprendono e osservano le sue parole,
qui rappresentate dall'immagine della VOCE, la quale ha un timbro diverso da persona a
persona.
«Le conduce fuori (’ex-ágo). Quando tutte le proprie pecore ha messo fuori (’ekbállo)...»:
i fedeli vengono condotti fuori dal recinto giudaico in un nuovo esodo verso la
libertà (il verbo del v. 4 ’ek-bállo è lo stesso usato in 2,15, per indicare l’azione che Gesù
compì quando fece uscire le pecore dal tempio e in 9,34, per indicare la cacciata del cieco
nato da parte delle autorità). Il famoso gesto simbolico delle pecore fatte uscire dal cortile
del tempio preannunciava la futura azione liberatrice del Cristo e l'estromissione del cieco
nato da parte dei capi, di fatto, favorisce l’opera di Gesù che conduce fuori i suoi fedeli.
«Innanzi ad esse cammina e le pecore lo seguono»: Gesù, procedendo sempre davanti,
indica la strada della salvezza e dona l'esempio facendo da guida. Le pecore fedeli lo
seguono con prontezza, ascoltando e mettendo in pratica il suo insegnamento (questo
costituisce il pascolo di cui parlerà nel v. 9). In questo brano il tema della sequela è messo
in relazione con quello della vocazione e costituisce la risposta a tale chiamata.
«Perché conoscono la sua voce»: i veri fedeli sanno riconoscere la voce amica del
Maestro. C’è in loro un particolare sesto senso che le mette in sintonia con lui.
«Un estraneo... non lo seguiranno mai...»: Gesù afferma dunque che nessun falso
profeta, nessun capo illegittimo sarà mai ascoltato dai veri fedeli (essi hanno infatti il
cosiddetto senso della fede che impedisce loro di sbagliare). Le pecore (quelle docili), in
questa allegoria, fanno una gran bella figura, come ha fatto il cieco nato.
3. LA SIMILITUDINE NON VIENE COMPRESA (10,6)
10.6 Tau/thn th\n paroimi/an ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j,
e)kei=noi de\ ou)k e)/gnwsan ti/na h)=n a( \ e)la/lei au)toi=j.
10,6 Questa parabola disse loro Gesù,
essi però non compresero che–cosa erano le (parole che) diceva loro.
«Questa parabola disse loro Gesù»: per indicare questo discorso l'Evangelista usa il
termine greco par-oimía (è composto da pará e da ’óime [racconto, canto] e significa:
similitudine, proverbio). La vita dei pastori e dei loro greggi diventa simbolo e allegoria che
aiuta a capire l'opera e la persona del Cristo. Semplificando, vediamo che il Maestro utilizza
tre forme per comunicare il suo pensiero: 1° il discorso diretto e aperto: quando le parole
vengono intese nel significato corrente (ad es.: quando, parlando del tempio, Gesù vuole
indicare il tempio di Salomone); 2° il discorso metaforico o parabolico (quando invece dice
tempio per alludere al suo corpo); 3° il gesto profetico (quando il Maestro libera il tempio,
casa del Padre suo, dai mercanti) o il segno prodigioso (ad esempio, quando Cristo farà
risorgere il suo corpo). Gli stessi apostoli facevano fatica a capire le similitudini tanto che,
tirando un sospiro di sollievo, durante l'Ultima Cena gli dicono: Ecco, adesso parli con
chiarezza e non dici nessuna similitudine: par-oimía (16,29). Però nessuno che parli un
linguaggio spirituale può far a meno di utilizzare la forza comunicativa insita nei simboli e
nelle analogie.
«Non compresero...»: Gesù aveva fatto un discorso misterioso in modo da creare
interesse (secondo lo stile giovanneo): a parte la difficoltà insita nel genere letterario delle
173

parabole, il Maestro non aveva precisato chiaramente a chi si riferiva quando parlava di
pastore, di pecore, di ladri... I capi giudei, da parte loro, non erano certo disposti ad
ammettere che Cristo stesse parlando di sé come del vero Pastore e di loro come di briganti
o di estranei o, nel migliore dei casi, come di semplici guardiani. Danno quindi segnali che
facciano capire che non hanno compreso. La loro difficoltà nel capire deriva soprattutto dal
fatto che sono ciechi nel cuore e che non sono pecore del gregge di Cristo, pur pretendendo
di essere pastori insostituibili. Anche Davide, al quale il Profeta Natan aveva narrato una
parabola pastorale per rimproverarlo di essere uno che rubato una pecorella (la moglie di
Uria) e ne ha ucciso il pastore (Uria), non comprende il discorso ed ha bisogno che il profeta
gli dica: Quell'uomo sei tu! (2 Sam 12,7).
4. IO SONO LA PORTA DELLE PECORE (10,7-9)
10.7 Ei)=pen ou)=n pa/lin au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti e)gw/ ei)mi h( qu/ra tw=n proba/twn.
10.8 pa/ntej o(/soi h)=lqon pro\ e)mou= kle/ptai ei)si\n kai\ lvstai/,
a)ll' ou)k h)/kousan au)tw=n ta\ pro/bata.
10.9 e)gw/ ei)mi h( qu/ra: di' e)mou= e)a/n tij ei)se/lqv swqh/setai
kai\ ei)seleu/setai kai\ e)celeu/setai kai\ nomh\n eu(rh/sei.
10,7 Disse dunque di–nuovo a loro Gesù:
«Amen, amen dico a–voi: Io sono la porta delle pecore,
10,8 tutti quelli–che sono–venuti prima–di me, sono ladri e briganti,
ma le pecore non li hanno–ascoltati.
10,9 Io sono la porta: se uno entra attraverso–di me, sarà–salvato;
ed entrerà ed uscirà e troverà pascolo.
«Amen, amen dico a voi»: il Maestro inizia da capo il suo discorso spiegando con
chiarezza a chi si riferiva. Se non altro ha incuriosito i suoi uditori che ora, a quanto pare, lo
stanno ad ascoltare con maggiore attenzione.
«Io sono la porta delle pecore »: Gesù ha intenzione di spiegare che lui è il Pastore
(immagine animata) e che è anche la Porta (immagine inanimata). Egli, dunque, non solo
entra legittimamente come vero Pastore, ma legittima coloro che sono chiamati ad essere
pecore e pastori, o meglio, portinai. Si tratta di una affermazione molto importante, perché
a Gerusalemme la Porta delle pecore esisteva davvero (cfr. 5,2) e, anche se indirettamente,
dava accesso al Tempio. Gesù si sta rivelando gradualmente come la vera realtà salvifica
che si sostituisce agli antichi simboli di Israele diventati ormai solo esteriori e sterili.
«Tutti quelli che sono venuti prima di me, sono ladri...»: Gesù fa riferimento all'ambiente
nel quale probabilmente si trova (il tempio), alla sua struttura (la porta del tempio e l'atrio) e
alla sua storia (alle varie dinastie sacerdotali compresa quella attuale). Abbiamo qui una
semplificazione: Gesù non si riferisce a tutti in senso assoluto (altrimenti includerebbe
anche i veri profeti), ma ai falsi maestri o messia, venuti per i propri interessi (tra questi ci
sono anche i capi del popolo lì presenti).
«Ma le pecore non li hanno ascoltati»: è proprio quello che sta avvenendo sotto gli occhi
di tutti: il cieco nato è un esempio tipico.
«Se uno entra attraverso di me sarà salvato»: ora il significato del discorso diventa
duplice nel senso che quell'uno di cui parla riguarda sia le pecore (i fedeli) che i capi (i quali
prima di essere pastori, devono essere docili pecore). Gesù evita di parlare di recinto: non è
venuto a creare innanzi tutto un'istituzione o una struttura, ma una comunità (il nuovo
gregge). Chi passa attraverso di lui (unica vera via) entra dunque nella nuova comunità ed
ottiene la salvezza.
«Entrerà ed uscirà»: questa espressione (entrare ed uscire), come quella equivalente
andare e venire, è un semitismo che indica tutta l’attività di una persona (Nm 27,17; Ger
37,4; At 1,21). In questa espressione possiamo vedere anche ulteriori significati: entrare può
voler dire: mettersi al sicuro, entrare in comunione, raggiungere l'intimità con Dio; uscire
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significa: essere libero, poter andare verso il mondo esteriore per evangelizzare... Ad ogni
modo entrare e uscire non sono messi tanto in relazione con il recinto (che contiene
prevalentemente l’idea di chiusura), ma piuttosto con la porta che è Cristo e che contiene
maggiormente l’idea di apertura.
«Troverà pascolo»: questa persona non soffrirà mai più la fame. Pertanto la salvezza, di
cui ha parlato, si esprime nell'avere libertà di movimento e nell'avere il nutrimento
assicurato (6,35).
Gv 14,6 Gesù gli disse: «Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno va al Padre se non
attraverso di me».
5. IO SONO VENUTO AFFINCHÉ ABBIANO LA VITA (10,10)
10.10 o( kle/pthj ou)k e)/rxetai ei) mh\ i(/na kle/yv kai\ qu/sv kai\ a)pole/sv:
e)gw\ h)=lqon i(/na zwh\n e)/xwsin kai\ perisso\n e)/xwsin.
10,10 Il ladro non viene se non per rubare e (per) uccidere e (per) far–perire;
io sono–venuto, affinché abbiano (la) vita e (l')abbiano in–abbondanza.
«Il ladro non viene se non per rubare e per uccidere...»: usando il metodo del contrasto
Gesù mette in evidenza le sue intenzioni, che sono ben diverse da quelle del brigante che
cerca di rubare e che, per far questo, è pronto ad UCCIDERE (simbolo della morte eterna,
della perdizione definitiva).
«Io sono venuto, affinché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza...»: il motivo per cui
Cristo viene, come Pastore e come Porta, è la pienezza della VITA dei suoi fedeli. Il tema
della Vita è fondamentale in questo discorso. Molti dei capi purtroppo erano pronti a dare la
morte, non solo alle pecore, ma anche al Pastore.
6. IO SONO IL BUON PASTORE (10,11-13)
10.11 )Egw/ ei)mi o( poimh\n o( kalo/j:
o( poimh\n o( kalo\j th\n yuxh\n au)tou= ti/qhsin u(pe\r tw=n proba/twn:
10.12 o( misqwto\j kai\ ou)k w)\n poimh/n,
ou(= ou)k e)/stin ta\ pro/bata i)/dia,
qewrei= to\n lu/kon e)rxo/menon kai\ a)fi/hsin ta\ pro/bata kai\ feu/gei
kai\ o( lu/koj a(rpa/zei au)ta\ kai\ skorpi/zei
10.13 o(/ti misqwto/j e)stin kai\ ou) me/lei au)t%= peri\ tw=n proba/twn.
10,11 Io sono il Pastore, (quel)lo buono [bello];
il Pastore, (quel)lo buono [bello], depone la sua anima per le pecore;
10,12 il mercenario e (chi) non è pastore,
al–quale le pecore non sono proprie,
vede venire il lupo e abbandona le pecore e fugge
e il lupo le rapisce e (le) disperde,
10,13 poiché (egli) è mercenario e non gli importa delle pecore.
«Io sono il Pastore, quello buono [bello]»: finalmente Gesù, usando un'immagine
animata (quindi più chiara e impegnativa) spiega di essere lui il vero pastore messianico.
Come sempre motiva anche la sua affermazione, in base ai criteri che man mano ha fornito
fin dall'inizio: egli entra per la porta, fa cose giuste e palesi, agisce per il bene, favorisce la
libertà, aiuta a vivere...
«Il Pastore, quello buono, depone la sua anima (psykhé) per le pecore»: ecco ora la
prova maggiore per dimostrare che lui è veramente il buon Pastore. Egli offre la sua vita
(psiche) fino a perderla, per salvare i credenti, con la facilità con cui si depone un abito del
quale poco dopo ci si riveste nuovamente (cfr. 13,4.12).
«Il mercenario... vede venire il lupo e abbandona le pecore e fugge»: ritorna l’uso del
contrasto tra il Pastore vero e quello falso. Quest’ultimo abbandona le pecore alla ferocia
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del lupo per salvare se stesso, perché non le ama, essendo il denaro il suo unico interesse.
Lupo e mercenario raffigurano rispettivamente lo spirito del male e l'apostolo venale.
«Chi non è pastore, al quale le pecore non sono proprie...»: Gesù invece ne ha il
possesso, non nel senso che le pecore sono da lui schiavizzate, ma nel senso che c’è un forte
legame affettivo che lo lega ai suoi fedeli dal momento che il Padre glieli ha affidati come
un dono (cfr. 28-29).
«Il lupo le rapisce e le disperde...»: questo animale predatore rappresenta il demonio e
coloro che ne favoriscono l’attività. Il mercenario diventa complice del lupo, anzi diventa
lupo egli stesso. Prima di uccidere, ruba e porta divisione.
7. CONOSCO LE MIE PECORE ED ESSE CONOSCONO ME (10,14-16)
10.14 )Egw/ ei)mi o( poimh\n o( kalo/j
kai\ ginw/skw ta\ e)ma\ kai\ ginw/skousi/ me ta\ e)ma/,
10.15 kaqw\j ginw/skei me o( path\r ka)gw\ ginw/skw to\n pate/ra,
kai\ th\n yuxh/n mou ti/qhmi u(pe\r tw=n proba/twn.
10.16 kai\ a)/lla pro/bata e)/xw a(\ ou)k e)/stin e)k th=j au)lh=j tau/thj:
ka)kei=na dei= me a)gagei=n kai\ th=j fwnh=j mou a)kou/sousin,
kai\ genh/sontai mi/a poi/mnh, ei(=j poimh/n.
10,14 Io sono il Pastore, (quel)lo buono [bello],
e conosco le mie (pecore) e le mie conoscono me,
10,15 come il Padre conosce me e–io conosco il Padre
e depongo la mia anima per le pecore.
10,16 E ho altre pecore che non sono da questo recinto,
anch'esse io devo condurre e la mia voce ascolteranno
e ci–sarà un–solo gregge, un–solo pastore.
«Io sono il Pastore, quello buono»: Gesù ribadisce la sua forte affermazione e la motiva
con il fatto che esiste un'intima conoscenza reciproca tra lui ed i suoi fedeli (cfr. anche 10,3-
4).
«Conosco le mie pecore e le mie conoscono me, come il Padre conosce me e io conosco
il Padre»: la conoscenza, permeata di amore, che lui ha dei fedeli (detti con affetto: mie
pecore) e che questi hanno di lui è talmente grande che è paragonabile a quella che esiste tra
il Padre e lui stesso. Sovente Giovanni presenta la comunione tra il Padre ed il Figlio come
esempio, modello e fondamento di quella tra Cristo e i discepoli (6,57; 15,9-10; 17,22;
20,21).
«Ho altre pecore che non sono da questo recinto (’aulé)»: se il recinto è il vecchio
Israele, le altre pecore rappresentano i pagani chiamati alla fede. Gesù si riferisce dunque
anche a noi, nati dopo duemila anni, dal momento che i verbi sono al futuro. Gesù sente il
dovere di condurre tutti all'unità, perché esista un solo gregge sotto la guida di lui, unico
Pastore (Ez 34,23).
«Anch'esse io devo (dêi) condurre»: nella parola devo vi è tutta l'urgenza che è insita
nell'opera redentrice (cfr. 3,14; 9,4; 12,34; 20,9). Il condurre implica (da parte del Pastore)
il precedere e (da parte delle pecore) il seguire.
«La mia voce ascolteranno e ci sarà un solo gregge, un solo pastore»: la FEDE nelle
parole dell'unico Pastore è la sorgente dell'unità per i fedeli di tutti i luoghi e di tutti i tempi.
Il Signore assicura profeticamente che la fede ci sarà, dicendo ascolteranno. Egli non usa
l'immagine del recinto, simbolo dell'istituzione, ma solo quella di gregge, che indica la
Comunità o Chiesa.
Apc 7,17 L'Agnello che sta in mezzo al trono sarà il loro Pastore e li guiderà alle
sorgenti della vita.
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8. DEPONGO LA MIA ANIMA E HO POTERE DI RIPRENDERLA (10,17-18)
10.17 dia\ tou=to/ me o( path\r a)gap#= o(/ti e)gw\ ti/qhmi th\n yuxh/n mou,
i(/na pa/lin la/bw au)th/n.
10.18 ou)dei\j ai)/rei au)th\n a)p' e)mou=, a)ll' e)gw\ ti/qhmi a)p' e)mautou=.
e)cousi/an e)/xw qei=nai au)th/n, kai\ e)cousi/an e)/xw pa/lin labei=n au)th/n:
tau/thn th\n e)ntolh\n e)/labon para\ tou= patro/j mou.
10,17 Per questo il Padre mi ama, perché io depongo la mia anima,
affinché di–nuovo la riprenda.
10,18 Nessuno da me la toglie, ma io (la) depongo da me–stesso.
Ho potere (di) deporla e ho potere (di) prenderla di–nuovo;
questo comando ho–ricevuto dal Padre mio!»
«Per questo il Padre mi ama, perché io depongo la mia anima»: Gesù in ogni istante
percepisce la bellezza dell'amore del Padre verso di lui, dal momento che egli è disposto,
corrispondendo al suo amore, a dare la sua vita per salvarne i figli. Ce lo rivela con
entusiasmo; egli ama il Padre e sa di essere contraccambiato: questa è la sua gioia.
«Affinché di nuovo la riprenda»: ha sempre presente la prospettiva della risurrezione.
«Nessuno da me la toglie, ma io la depongo da me stesso»: la morte di Cristo non
dipende, in ultima analisi, da una decisione malvagia degli uomini, ma da una sua libera
scelta, fatta per amore.
«Ho potere (’exusía) di deporla e... di prenderla di nuovo»: Gesù considera la capacità di
donare la sua vita come un potere. Egli ha il potere di donare la vita e il potere di
riprenderla, risuscitando dai morti (5,26). La capacità di morire per nostro amore non è
meno importante di quella di risorgere. Ecco quale è il suo unico grande potere che il Padre
gli ha dato: sacrificarsi per noi nella certezza della risurrezione. Forse ci sorprende questo
linguaggio: ma il saper morire e soffrire per amore di Dio è davvero un grande potere che
Dio ci può dare.
«Questo comando ho ricevuto dal Padre mio»: non è difficile per noi capire che Gesù
interpreti il suo sacrificio come la sua libera accoglienza di un comando ricevuto dal Padre
suo in vista della nostra salvezza. Ci meraviglia invece il fatto che egli interpreti il glorioso
potere di risorgere come la realizzazione di un comando del Padre: egli pertanto non si
deprime per la sua morte e non si esalta per la sua vittoria. Sa che entrambi sono la volontà
del Padre e li vede tutti e due come un dovere, che egli realizza con tutta umiltà. Questo ci
fa capire che per Gesù il Padre è davvero tutto e che per lui non fa differanza la croce o il
trionfo quando sono la volontà di Dio.
9. CI FU DI NUOVO DIVISIONE (10,19-21)
10.19 Sxi/sma pa/lin e)ge/neto e)n toi=j )Ioudai/oij dia\ tou\j lo/gouj tou/touj.
10.20 e)/legon de\ polloi\ e)c au)tw=n,
Daimo/nion e)/xei kai\ mai/netai: ti/ au)tou= a)kou/ete;
10.21 a)/lloi e)/legon, Tau=ta ta\ r(h/mata ou)k e)/stin daimonizome/nou:
mh\ daimo/nion du/natai tuflw=n o)fqalmou\j a)noi=cai;
10,19 Ci fu di–nuovo divisione nei Giudei per queste parole.
10,20 Dicevano infatti molti di essi:
«Ha (un) demonio e delira; perché lo ascoltate?»
10,21 Altri dicevano: «Queste parole non sono di–un–indemoniato;
forse–che (un) demonio può aprire (gli) occhi de(i)–ciechi?».
«Ci fu di nuovo divisione (skhísma)...»: siamo ormai abituati a vedere che la folla si
spacca in due. Qui la divisione avviene all’interno delle stesse autorità giudaiche.
«Dicevano molti di essi: Ha un demonio e delira...»: molti purtroppo pensano che un
demonio lo abbia fatto impazzire e criticano coloro che ancora lo stanno ad ascoltare. La
parabola sembra a loro un delirio.
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«Altri dicevano: Queste parole non sono di un indemoniato...»: qualcuno (una
minoranza) invece si rende conto che la sapienza delle sue parole non è certo tipica degli
indemoniati, ma dei profeti, e pensa che la guarigione di un cieco nato (e di tanti ciechi:
plurale) non può essere opera di satana. Questi sono coloro che, insieme al cieco guarito, si
avviano ad entrare nel gregge di Cristo.
RIFLESSIONI CONCLUSIVE
Le icone, che Gesù ci presenta, sia ispirandosi a tematiche bibliche e alla vita pastorale,
sia alludendo al tempio e alla sua storia, sono veramente suggestive. Il PASTORE e le
PECORE, l'OVILE e il PASCOLO, la PORTA e il PORTINAIO, la VOCE e la
CHIAMATA, l'USCIRE e l'ENTRARE, la GUIDA e la SEQUELA... sono immagini piene
di vita, di colori e di poesia, che ben descrivono la missione messianica del Signore. Vi
sono anche le figure negative del LADRO, del BRIGANTE, del LUPO e del
MERCENARIO. Tutte sono coordinate in una descrizione ora serena, ora drammatica, in
modo da far vibrare i nostri animi nel profondo.
Emergono anche alcuni temi importanti: quello della VITA del Pastore, donata
liberamente perché le pecore abbiano la VITA in abbondanza; il tema del GREGGE o della
comunità di cui Cristo è Pastore, Guida e Maestro. Gesù evidenzia anche la necessità
dell'unità del gregge e dell'unicità del Pastore. Implicitamente ci fa capire che non vi è altro
Pastore all’infuori di lui.
Il tema della FEDE è presente in quello dell'ASCOLTO della voce, della
CONOSCENZA vitale e della SEQUELA. Come sempre, poi, Gesù preannuncia il
fallimento dei falsi pastori (le pecore non li hanno seguiti), mentre lui, dopo aver dato la
vita, risorgerà secondo il comando del Padre (Evento pasquale). Alla fine ci sarà una sola
comunità con un solo Pastore. È fondamentale l'accenno alle relazioni di conoscenza e di
amore tra Gesù e il PADRE.
Questa allegoria si inserisce bene nella logica complessiva del Vangelo di Giovanni:
deriva da quella mentalità simbolica con la quale il Signore si esprime. Egli, partendo dalle
realtà visibili descritte in tutta la loro bellezza (il vento, l’acqua zampillante, i campi di
grano…), ci aiuta a presagire lo splendore del mondo spirituale e ad entrare con naturalezza
nel mondo di Dio. La superiore bellezza divina ed i valori eterni si riflettono, poi, su queste
stesse realtà terrene, le quali si caricano ai nostri occhi di significati e di potenzialità che
danno pienezza al nostro vivere umano, diventando icone e simboli del soprannaturale, fino
ad essere in alcuni casi Sacramenti della presenza del Cristo, strumenti efficaci della grazia
dello Spirito Santo (come avviene per l'acqua nel Battesimo, per il Pane eucaristico o per
l’olio profumato nella Cresima).
Questo brano è utile per un discorso pastorale e vocazionale.
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IO SONO IL FIGLIO DI DIO Unità 18
La fede nel Messia, Figlio di Dio (Gv 10,22-42)
Questo dialogo con i Giudei dà a Gesù l'occasione di fare l'ultimo discorso su di sé nel
tempio prima della settimana prepasquale. Esso riveste perciò una grande importanza.
L'Unità si articola in sei punti: alla domanda sulla sua identità (1) Gesù risponde che lui
ed il Padre sono una Cosa Sola (2). Ai Giudei che allora lo accusano di volersi fare Dio (3)
replica che egli è il Figlio di Dio (4) e che il Padre è in lui ed egli nel Padre (5). Dopo queste
parole molti credono in lui (6).
1. SE TU SEI IL CRISTO, DICCELO (10,22-24)
10.22 )Ege/neto to/te ta\ e)gkai/nia e)n toi=j (Ierosolu/moij, xeimw\n h)=n,
10.23 kai\ periepa/tei o( )Ihsou=j e)n t%= i(er%= e)n tv= sto#= tou= Solomw=noj.
10.24 e)ku/klwsan ou)=n au)to\n oi( )Ioudai=oi kai\ e)/legon au)t%=,
(/Ewj po/te th\n yuxh\n h(mw=n ai)/reij;
ei) su\ ei)= o( Xristo/j, ei)pe\ h(mi=n parrhsi/#.
10,22 Vi–fu allora la (festa della) Dedicazione in Gerusalemme; era inverno,
10,23 e Gesù camminava nel tempio, nel portico di–Salomone.
10,24 Lo circondarono dunque i Giudei e gli dicevano:
«Fino–a quando l'anima nostra terrai–sospesa?
Se tu sei il Cristo, dillo a–noi con–chiarezza!».
«La festa della Dedicazione»: questa festa commemorava la consacrazione del Tempio
ad opera di Giuda Maccabeo avvenuta nel dicembre del 165 a. C. (1 Mac 4,52; 2 Mac 1,9).
Durava una settimana e riproponeva la luminaria propria della festa delle Capanne (2 Mac
10,6). Improvvisamente l'Evangelista ci presenta un episodio dandoci le coordinate di tempo
e di luogo (senza precisare però l'anno). Tutto questo può voler dire che siamo a tre mesi
dagli episodi narrati prima? Non è questo quello che possiamo sapere o che dobbiamo
cercare: quello che Giovanni vuole in fondo comunicarci è che la stagione pubblica del
Cristo si conclude, durante una festa invernale, con un dialogo con i capi; dialogo che ha
quasi lo stesso contenuto del processo giudiziale che avvenne, secondo i Sinottici, davanti al
Sommo Sacerdote durante la Passione.
«Era inverno... Gesù camminava... nel portico di Salomone»: questa descrizione ci fa
capire che la stagione era fredda e piovosa. L'annotazione che era inverno ha però anche un
valore simbolico: allude al clima di freddezza e di odio creato da molti Giudei ostili. Il
ricordo di Salomone, figlio di Davide e re di Israele, collega il presente con il passato, carico
di speranze e di promesse messianiche (Sal 18,51).
«Lo circondarono dunque i Giudei»: Gesù appare solo, circondato da lupi, senza via di
uscita.
«Fino a quando l'anima nostra terrai sospesa?»: vediamo in questa espressione il
tormento dell'incredulità, che si maschera di finto interesse per la verità. Per i capi la colpa
di tutte le loro sofferenze e divisioni è del Cristo, che non parla apertamente. Lo invitano
pertanto a rivelare con franchezza (par-resía) la sua vera identità.
«Se tu sei il Cristo, dillo a noi con chiarezza (par-resía)»: la questione dell'identità di
Gesù è il tema centrale del Vangelo giovanneo; qui la domanda è più stringente di quando
gli chiesero: Chi sei? (8,25). Gesù ora ha solo due possibilità nella risposta: è costretto a
dire se è o non è il Messia. In Luca questa domanda viene fatta quasi con le stesse parole dai
giudici del sinedrio (Lc 22,67). Che Gesù fosse il Cristo l'avevano capito subito Andrea e
Giovanni. Alla Samaritana, poi, Gesù l'aveva detto chiaramente. Anche Marta fa
apertamente la sua professione di fede in Gesù come Messia. Ma i Giudei, che avevano
179

deciso di scomunicare chi lo avesse riconosciuto come il Cristo, non erano nelle migliori
condizioni per accettarlo come il Messia. E noi abbiamo desiderio di conoscere veramente il
Signore?
2. IO E IL PADRE SIAMO UNA COSA SOLA (10,25-30)
10.25 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j, Ei)=pon u(mi=n kai\ ou) pisteu/ete:
ta\ e)/rga a(\ e)gw\ poiw= e)n t%= o)no/mati tou= patro/j mou tau=ta marturei= peri\ e)mou=:
10.26 a)lla\ u(mei=j ou) pisteu/ete, o(/ti ou)k e)ste\ e)k tw=n proba/twn tw=n e)mw=n.
10.27 ta\ pro/bata ta\ e)ma\ th=j fwnh=j mou a)kou/ousin,
ka)gw\ ginw/skw au)ta/ kai\ a)kolouqou=si/n moi,
10.28 ka)gw\ di/dwmi au)toi=j zwh\n ai)w/nion kai\ ou) mh\ a)po/lwntai ei)j to\n ai)w=na
kai\ ou)x a(rpa/sei tij au)ta\ e)k th=j xeiro/j mou.
10.29 o( path/r mou o(\ de/dwke/n moi pa/ntwn mei=zo/n e)stin,
kai\ ou)dei\j du/natai a(rpa/zein e)k th=j xeiro\j tou= patro/j.
10.30 e)gw\ kai\ o( path\r e(/n e)smen.
10,25 Rispose loro Gesù: «Ve (l')ho–detto e non credete;
le opere che io faccio nel nome del Padre mio, queste testimoniano riguardo–a me!
10,26 Ma voi non credete, perché non siete dalle pecore, (quel)le mie.
10,27 Le pecore, (quel)le mie, ascoltano la mia voce
e–io le conosco e mi seguono,
10,28 e–io dono loro (la) vita eterna e non periranno mai in eterno
e nessuno le rapirà dalla mia mano.
10,29 Il Padre mio, che me (le) ha–date, è più–grande di–tutti
e nessuno può rapir(le) dalla mano del Padre mio.
10,30 Io e il Padre siamo una (cosa sola)!».
«Ve l'ho detto e non credete»: Gesù non fa come il Battista, il quale nega con forza di
essere il Messia. Egli dice di averlo rivelato, ma di non esser stato creduto (cfr. la risposta al
Sinedrio che troviamo in Lc 22,67: Se ve lo dico, non credete). Il clima è quello del giudizio
finale che nei Sinottici verte sull'identità di Gesù, mentre in Giovanni sulla sua dottrina ed i
suoi discepoli (18,19). Certo, qui Gesù non afferma, come fa di fronte alla Samaritana:
Sono io! Quella donna si era aperta al discorso sull'adorazione al Padre in spirito e verità;
aveva accettato di dover ancora scoprire chi era Dio e non aveva contestato che la salvezza
veniva dai Giudei.
«Le opere che io faccio nel nome del Padre mio, queste testimoniano riguardo a me»:
Gesù, di fronte alla pretesa di una risposta verbale, la quale non farebbe altro che alimentare
una polemica senza fine, propone loro di guardare ai fatti. Egli dunque fa appello, per
salvarli dall'incredulità, all'unica prova che essi sono in grado di analizzare: le opere (cfr.
5,36). Abbiamo visto però con quale abilità essi riescono a creare una cortina fumogena
anche sui fatti più lampanti.
«Nel nome del Padre mio»: Gesù, che non dimentica mai la sua qualità di Figlio che
agisce nel nome divino del Padre (Padre mio), chiarisce, con questa precisazione, il vero
valore dei segni che compie. Essi sono da lui compiuti su mandato e con la forza del Padre
stesso. Pertanto sono opere di Dio (9,3).
«Non credete, perché non siete delle mie pecore...»: questa motivazione dell'incredulità è
simile a quelle già addotte in passato: «Non siete da Dio (8,47); Non conoscete colui che mi
ha mandato (7,29)». La differenza sta nel fatto che qui Gesù usa il simbolismo delle pecore,
tipico del cap. 10.
«Le pecore, quelle mie, ascoltano la mia voce e io le conosco e mi seguono...»: nei vv.
26-29 Gesù riprende, con qualche variante, la similitudine dei v. 1-18 (stile ciclico). Qui
Gesù richiama tre dei molti aspetti che caratterizzano il rapporto tra il Buon pastore e le
pecore: l'ascolto, la conoscenza (che include l’amore), la sequela.
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«Dono loro la vita eterna e non periranno mai in eterno»: ribadisce la finalità centrale
della sua opera: fare il dono fondamentale della Vita eterna a coloro che lo ascoltano e lo
seguono e, inoltre, garantire questo dono, deludendo così chi li vuol far perire (10,10).
«Il Padre mio, che me le ha date, è più grande di tutti»: egli, per confermare la sua
affermazione, proclama la grandezza invincibile del Padre che gli ha donato e affidato
queste pecorelle (questo egli non lo dimentica mai: cfr. 6,37).
«Nessuno le rapirà dalla mia mano... nessuno può rapirle dalla mano del Padre»: queste
due espressioni sottolineano l’uguaglianza del Padre e del Cristo nella difesa totale del
gregge. Davvero stupenda è l'immagine delle mani amorevoli di Gesù e del Padre, viste
come custodia, rifugio e protezione del fedele.
«Io e il Padre siamo una cosa sola!»: Gesù conclude affermando che non solo l'attività
sua coincide con quella del Padre e viceversa, ma anche che egli, in quanto all'essere,
costituisce una cosa sola con il Padre. L’attività concorde dei due si basa sul fatto che essi
sono una cosa sola, cioè un unico Dio. Con questa affermazione la rivelazione del Signore
raggiunge il vertice supremo. A Gesù non basta rivelarsi come il Messia, ma, superando la
richiesta dei suoi stessi ascoltatori, svela di essere Dio (confrontiamo questa affermazione
con quanto detto nella Preghiera dell'Ora: 17,26 e nel Prologo: 1,1).
3. ESSENDO UOMO, TI FAI DIO (10,31-33)
10.31 )Eba/stasan pa/lin li/qouj oi( )Ioudai=oi i(/na liqa/swsin au)to/n.
10.32 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j,
Polla\ e)/rga kala\ e)/deica u(mi=n e)k tou= patro/j:
dia\ poi=on au)tw=n e)/rgon e)me\ liqa/zete;
10.33 a)pekri/qhsan au)t%= oi( )Ioudai=oi,
Peri\ kalou= e)/rgou ou) liqa/zome/n se a)lla\ peri\ blasfhmi/aj,
kai\ o(/ti su\ a) /nqrwpoj w)\n poiei=j seauto\n qeo/n.
10,31 Portarono nuovamente (delle) pietre i Giudei per lapidarlo.
10,32 Rispose loro Gesù:
«Molte opere belle [buone] ho–mostrato a–voi dal Padre;
per quale opera di–queste mi lapidate?».
10,33 Risposero a–lui i Giudei:
«Per (un')opera bella [buona] non ti lapidiamo, ma per (la) bestemmia,
e (cioè) perché tu, essendo uomo, ti fai Dio!».
«Portarono nuovamente delle pietre i Giudei per lapidarlo»: segno che, avendo capito la
indicibile portata dell'affermazione del Cristo, non la accettano assolutamente (nuovamente:
cfr. 8,59).
«Molte opere belle ho mostrato a voi dal Padre»: Gesù per ora non sfugge ai suoi
assalitori: egli vuole continuare il dialogo, approfondire il discorso e aiutarli a salvarsi. Egli
ritorna a proporre le sue opere all'attenzione dei suoi ascoltatori: ricorda loro che sono
molte, che sono tutte belle e che hanno origine dal Padre, al quale va la gloria.
«Per quale opera di queste mi lapidate?»: egli li interroga, non senza una punta di
ironia, anche perché poco prima facevano finta di essere molto interessati a sapere se egli
fosse il Messia ed ora sono pronti a punirlo come bestemmiatore. Questo succede a chi si
accontenta di parole ed ha il cuore lontano da Dio (Is 29,13). Inspiegabilmente coniuga
religiosità e delitto (Is 1,13).
«Per un'opera bella non ti lapidiamo»: non negano che abbia fatto opere buone e
straordinarie, ma non ne tengono assolutamente conto.
«Ma per la bestemmia... perché tu, essendo uomo, ti fai Dio»: essi fanno caso solo alle
parole, prese nella loro materialità (vivono di parole vuote). Hanno capito bene il senso del
messaggio di Gesù, ma non lo accettano perché non ammettono come possibile
l'Incarnazione (il farsi uomo da parte del Lógos di Dio). Ritengono quindi Gesù degno di
181

morte, perché con le sue parole offenderebbe Dio in modo imperdonabile (cfr. la sentenza
del Sinedrio qui anticipata: Mt 26,65).
4. SONO FIGLIO DI DIO (10,34-36)
10.34 a)pekri/qh au)toi=j o( )Ihsou=j,
Ou)k e)/stin gegramme/non e)n t%= no/m% u(mw=n o(/ti )Egw\ ei)=pa, Qeoi/ e)ste;
10.35 ei) e)kei/nouj ei)=pen qeou\j pro\j ou(\j o( lo/goj tou= qeou= e)ge/neto,
kai\ ou) du/natai luqh=nai h( grafh/,
10.36 o(\n o( path\r h(gi/asen kai\ a)pe/steilen ei)j to\n ko/smon u(mei=j le/gete o(/ti Blasfhmei=j,
o(/ti ei)=pon, Ui(o\j tou= qeou= ei)mi;
10,34 Rispose loro Gesù:
«Non è scritto nella vostra legge: Io ho–detto: Siete dèi?
10,35 Se disse dèi coloro per i–quali la parola di–Dio fu (scritta),
— e non può essere–annullata la Scrittura —
10,36 a–chi il Padre ha–santificato e mandato nel mondo, voi dite: Bestemmi,
perché ho–detto: Sono Figlio di–Dio?
«Non è scritto nella vostra legge: Io ho detto: Siete dèi?»: Gesù allora gioca sulle parole.
Anche nei momenti più tragici non gli manca la serenità nel cuore e la piena lucidità
mentale. Confonde i suoi avversari citando la Scrittura, da essi pienamente accettata (la
vostra), la quale attribuisce un titolo divino a semplici uomini (i giudici). Per Legge qui
Gesù intende il libro dei Salmi: «Io ho detto: Voi siete dei, siete tutti figli dell'Altissimo»
(Sal 82,6).
«Se disse dèi coloro per i quali la parola di Dio fu scritta, e non può essere annullata la
Scrittura»: se la stessa Bibbia, che è la Parola divina scritta, qualifica come dèi gli uomini ai
quali si rivolge, a maggior ragione questo titolo spetta all'Inviato del Padre.
«A chi il Padre ha santificato e mandato nel mondo, voi dite: Bestemmi...»: egli
conferma qui le parole di Pietro, che lo riconosceva come il Santo di Dio (6,69).
«Ho detto: Sono Figlio di Dio»: Gesù si sta autorivelando come partecipe della stessa
natura del Padre, vero Figlio di Dio uguale al Padre nella santità e potenza (1,33-34).
Questa è la sua vera intenzione. Gli avversari lo capiscono, ma non possono controbattere.
Le parole che egli dice non possono essere contestate: la Bibbia stessa le usa riguardo agli
uomini. Gesù è più forte di loro anche a parole.
5. IL PADRE È IN ME E IO SONO NEL PADRE (10,37-38)
10.37 ei) ou) poiw= ta\ e)/rga tou= patro/j mou, mh\ pisteu/ete/ moi:
10.38 ei) de\ poiw=, ka)\n e)moi\ mh\ pisteu/hte, toi=j e)/rgoij pisteu/ete,
i(/na gnw=te kai\ ginw/skhte o(/ti e)n e)moi\ o( path\r ka)gw\ e)n t%= patri/.
10,37 Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi;
10,38 ma se (le) faccio, anche–se a–me non credete, alle opere credete,
affinché sappiate e conosciate che in me (è) il Padre e–io (sono) nel Padre».
«Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi...; ma se le faccio, anche se a me
non credete, alle opere credete»: ancora una volta Gesù richiama l'attenzione dei presenti
sulle opere che vengono dal Padre suo, e li invita a credere, se non a motivo delle parole (a
lui quando parla), almeno a motivo delle opere (a lui quando compie i segni).
«Affinché sappiate e conosciate che in me è il Padre e io sono nel Padre»: Gesù spiega
ora che cosa intendeva dire quando affermava che lui è una cosa sola con il Padre (30) e il
Figlio di Dio (36). Per far questo usa la formulazione mistica più alta e più intensa
possibile: il Padre è in me e io sono nel Padre. Non esiste formula più forte per indicare la
piena comunione tra il Padre ed il Figlio nello Spirito. Gesù userà questa espressione solo
nelle intime confidenze riservate agli apostoli (14,10.20) e nella stupenda preghiera
sacerdotale al Padre (17,21). Egli ha davvero parlato a tutti in modo chiaro e completo, con
182

parresía, così come richiedevano i suoi nemici: le sue opere dimostrano (affinché sappiate
e conosciate...) che c'è perfetta comunione tra lui e il Padre, Dio.
6. MOLTI CREDETTERO IN LUI (10,39-42)
10.39 )Ezh/toun ou)=n au)to\n pa/lin pia/sai, kai\ e)ch=lqen e)k th=j xeiro\j au)tw=n.
10.40 Kai\ a)ph=lqen pa/lin pe/ran tou= )Iorda/nou
ei)j to\n to/pon o(/pou h)=n )Iwa/nnhj to\ prw=ton bapti/zwn kai\ e)/meinen e)kei=.
10.41 kai\ polloi\ h)=lqon pro\j au)to\n kai\ e)/legon o(/ti
)Iwa/nnhj me\n shmei=on e)poi/hsen ou)de/n,
pa/nta de\ o(/sa ei)=pen )Iwa/nnhj peri\ tou/tou a)lhqh= h)=n.
10.42 kai\ polloi\ e)pi/steusan ei)j au)to\n e)kei=.
10,39 Cercavano dunque di–nuovo (di) catturarlo, ma sfuggì dalla loro mano.
10,40 E andò di–nuovo oltre il Giordano
nel luogo dove dapprima Giovanni stava battezzando e rimase là.
10,41 E molti andarono da lui e dicevano:
«Giovanni non ha–fatto nessun segno,
ma tutto ciò,–che Giovanni ha–detto circa costui, era vero!».
10,42 E là molti credettero in lui.
«Cercavano di catturarlo, ma sfuggì dalla loro mano»: ormai Gesù ha detto tutto quello
che doveva dire ai capi. D'ora in poi riserverà le sue rivelazione ai discepoli, i quali
crederanno che egli è uscito dal Padre (17,8). Egli sta per sfuggire ai suoi avversari per
sempre e non solo in questa occasione. Quanto sono diverse le loro mani (rapaci) da quelle
del Padre e del Figlio!
«Nel luogo dove dapprima Giovanni stava battezzando»: questo doveva essere un luogo
piuttosto sicuro (fuori di Israele, fuori dal recinto). Ma soprattutto era un luogo ricco di
bellissimi ricordi (1,19-39). Gesù dunque ritorna alle origini, prima della grande Pasqua di
morte e risurrezione. Possiamo vedere in Gv 1,29 ss. e Gv 10,40 una grande forma di
inclusione, la quale indica che sta per concludersi la manifestazione di Gesù davanti al
mondo.
«E rimase là»: nel luogo dove già era rimasto dopo l'incontro iniziale con i primi due
discepoli. Quante esperienze, quante grazie, quante scoperte hanno fatto nel tempo trascorso
tra questi due momenti!
«Molti andarono da lui»: questo andare è simbolo della fede, che è un movimento verso
il Cristo. Ormai sono molti quelli che aderiscono al gruppo del Maestro e che sentono il
bisogno di cercarlo e di stare con lui, anche a costo di grandi disagi.
«Dicevano: Giovanni non ha fatto nessun segno, ma tutto ciò, che Giovanni ha detto
circa costui, era vero!»: l'unico segno di cui Giovanni Battista fu testimone (e non autore)
fu la discesa dello Spirito Santo sul Cristo (1,34). Coloro che hanno la buona volontà di
leggere nella maniera giusta il senso degli eventi (cioè dei segni di cui solo Cristo è
protagonista), sanno imparare la verità su Gesù anche dalla predicazione di Giovanni (5,33-
35) e sanno annunciare la loro scoperta della verità (dicevano: ... era vero!).
«Là molti credettero in lui»: era ancora viva in quel luogo (là) la testimonianza profetica
del Battista e molti constatarono con sorpresa che essa si era realizzata in Gesù e credettero
in Colui che Giovanni aveva presentato come il Datore dello Spirito Santo, l'Agnello di Dio
e lo Sposo messianico. Quale è la nostra personale risposta di fede alle rivelazioni che oggi
Gesù fa anche a noi?
CONCLUSIONE
La rivelazione di Cristo raggiunge, in questo momento, il culmine. Egli si rivela come il
Cristo santificato dal Padre, il Figlio di Dio inviato nel mondo, una cosa sola con il Padre,
183

nella più perfetta comunione con lui. Rivela dunque con chiarezza la sua divinità, tanto che
i suoi nemici lo vogliono lapidare proprio per questa affermazione, che per Gesù è provata
dalle Scritture e dai segni prodigiosi che compie.
D'ora in poi Giovanni non ci parla più di discussioni di Gesù con gli avversari, ma si
riserva di raccontarci un Segno straordinario, strepitoso, che confermerà le parole di Cristo,
quando diceva di essere la Vita per il mondo: la risurrezione di Lazzaro. Essa sarà il Segno
supremo, che conclude il Primo Tempo del Vangelo giovanneo e che preannuncia la
gloriosa Risurrezione del Signore stesso.
Brano basilare per l'approfondimento della conoscenza di Cristo.
184

IO SONO LA RISURREZIONE E LA VITA Unità 19
La risurrezione di Lazzaro (Gv 11,1-44)
La spettacolarità del miracolo compiuto da Gesù, richiamando Lazzaro alla VITA
(Settimo momento), potrebbe attirare tutta la nostra attenzione e impedirci di tener conto di
ciò che per Giovanni è essenziale: annunciare a noi che la nostra fede in Cristo è vita per
l'uomo e gloria per il Padre.
Per evitare dunque una lettura superficiale analizzeremo le parole e le azioni di Gesù, dei
discepoli, di Maria, di Marta e dei Giudei, soprattutto per quanto riguarda la relazione che
tali comportamenti hanno con la fede. Esamineremo anche i temi dell'amore, del dolore e
della preghiera.
Cinque sono le parti in cui questa Unità è divisa. I: Gesù è avvisato della malattia di
Lazzaro; II: il Signore ritarda; III: la prontezza di Marta nell’andare incontro al Signore; IV:
la capacità di attesa da parte di Maria; V: il grande Segno della risurrezione di Lazzaro.
- I - COLUI CHE AMI È INFERMO
1. LAZZARO ERA DI BETANIA (11,1)
11.1 )=Hn de/ tij a)sqenw=n, La/zaroj a)po\ Bhqani/aj,
e)k th=j kw/mhj Mari/aj kai\ Ma/rqaj th=j a)delfh=j au)th=j.
11,1 C'era allora (un) tale, infermo, Lazzaro da Betania,
dal villaggio di–Maria e di–Marta, sua sorella.
«C'era allora un tale, infermo, Lazzaro da Betania»: Giovanni ci presenta subito il
maggiore beneficato del prodigio che sta per narrare: Lazzaro (che significa: Dio aiutò. È
un'abbreviazione di Eleazaro), il quale è colpito da un male che lo rende infermo. Gesù ebbe
già a che fare con alcuni infermi: ma questo è il primo che ha un nome proprio.
L'Evangelista inquadra poi subito l'episodio nel luogo dove si è svolto: Betania (che vuol
dire: Casa della misericordia ed è un villaggio situato a 2,8 Km ad est di Gerusalemme). Si
tratta del Segno più impressionante compiuto dal Maestro per dimostrare che la VITA, che
lui promette, vince perfino la morte.
«Dal villaggio di Maria e di Marta, sua sorella »: abbiamo già trovato lo stesso tipo di
frase in 1,44: Filippo... era da Betsaida, dalla città di Andrea e di Pietro. Tale notizia era
servita ad informarci sulla cittadinanza di Filippo (con tutto quello che comporta l'avere una
storia e un paese in comune con Andrea e Pietro). Questo ci aveva fornito almeno un dato
circa un personaggio sconosciuto, che così iniziò a diventarci più famigliare a motivo del
suo legame con i due fratelli, di cui già sapevamo alcune cose importanti. L'Evangelista, che
non ci ha mai parlato di nessuno dei tre fratelli di Betania, suppone che Lazzaro sia per i
lettori il più ignoto della famiglia e che abbia bisogno di essere presentato in relazione alle
sue sorelle: Maria e Marta, più conosciute. Questo ci fa pensare che le due sorelle ebbero
un ruolo importante nella prima comunità. In effetti esse sono ricordate anche dal Vangelo
di Luca (Lc 10,38-42). Per ora, riguardo a Lazzaro, sappiamo solo che è un cittadino del
villaggio di Maria e di Marta. Tra le due sorelle, Maria è dunque la più famosa, perciò è
nominata come punto di riferimento anche per Marta (detta sorella di lei). Al di là di tutto,
questo modo di introdurre il discorso serve a Giovanni per indicare subito i nomi delle tre
persone, che insieme a Gesù, saranno le protagoniste di questo racconto (Lazzaro, Maria e
Marta: una fraternità, nella quale Maria sta al centro; una fraternità, che nel corso
dell'avvenimento diventerà sempre più immagine della Chiesa).
185

2. MARIA ERA COLEI CHE AVEVA UNTO IL SIGNORE (11,2-3)
11.2 h)=n de\ Maria\m h( a)lei/yasa to\n ku/rion mu/r%
kai\ e)kma/casa tou\j po/daj au)tou= tai=j qrici\n au)th=j,
h(=j o( a)delfo\j La/zaroj h)sqe/nei.
11.3 a)pe/steilan ou)=n ai( a)delfai\ pro\j au)to\n le/gousai,
Ku/rie, i)/de o(\n filei=j a)sqenei=.
11,2 Maria, poi, era colei che–aveva–unto il Signore con–unguento
e aveva–asciugato i piedi di–lui con–i suoi capelli;
il suo fratello Lazzaro era–infermo.
11,3 Le sorelle dunque mandarono (a) dire verso–di lui:
«Signore, ecco [guarda], colui–che ami [da amico], è–infermo!».
«Maria... era colei che aveva unto il Signore con unguento...»: Giovanni ci spiega ora
uno dei motivi per cui Maria è tanto importante. Non lo è solo perché il Maestro ha
riconosciuto e dato alla donna tutta la sua dignità, come essere umano, come discepola e
come credente, ma anche perché con Maria, che nessun dato biblico vieta esplicitamente di
identificare con la Maddalena, egli stabilisce un delicatissimo rapporto di tipo nuziale, al
punto che ella può talvolta rappresentare da sola l'intera comunità ecclesiale. Giovanni
infatti ricorda anticipatamente la scena dell'unzione (narrata per disteso in 12,3 ss.), dando
così ad essa un'estrema importanza. Nella logica dell'Evangelista (ma prima ancora in quella
di Gesù) questo gesto ha un grande valore: si tratta di un'azione simbolica atta a proclamare
che Gesù è il Messia, Unto dal profumo dello Spirito Santo, e che Gesù è lo Sposo della
nuova Alleanza; esso è inoltre un gesto profetico che preannunciava la sua sepoltura (12,7)
e la sua gloriosa risurrezione per opera dello Spirito di vita, che ha nell'unguento profumato
uno dei suoi simboli più adeguati. Secondo la testimonianza di Mt 26,13 e di Mc 14,9, Gesù
considera talmente importante il gesto di Maria da proclamare che esso farà parte per
sempre della predicazione del Vangelo. Mt e Mc non fanno il nome della donna; in essa
però possiamo ravvisare solo Maria di Betania. Anche se si trattasse di tre o quattro donne
diverse, esse dimostrano comunque di avere una spiritualità ed una psicologia molto (anzi
troppo) simile.
«E aveva asciugato i piedi di lui con i suoi capelli»: ungere e profumare i piedi è un
gesto onorifico che esprime un delicato ed umilissimo amore verso la persona di Gesù;
asciugare i piedi con i capelli significa la volontà di mettere tutta la propria persona, a
cominciare dal capo (la parte più elevata), al servizio del Signore. Ulteriori riflessioni le
faremo nel commento a 12,1-8. Per ora basti notare che tali gesti manifestano una profonda
ed illuminata fede in Cristo (l'Unto) senza l'uso di una sola parola.
«Il suo fratello Lazzaro era infermo»: Marta non è più ricordata e Lazzaro appare
unicamente come il fratello di Maria. Solo grazie a Maria ora sappiamo che Lazzaro è
anche fratello di Marta e che quindi i tre formano una fraternità, prototipo della nuova
comunità cristiana. Giovanni dunque usa alcuni semplici accorgimenti per farci capire
quanta importanza ha Maria. Quindi bisognerà far bene attenzione ai suoi atteggiamenti, ai
suoi gesti, alle sue parole ed ai suoi sentimenti. Gesù stesso si commuoverà e piangerà solo
dopo aver visto piangere Maria. Questo non avviene forse perché egli già vede in tale pianto
un'anticipazione di quello di Maria Maddalena (forse si tratta addirittura della stessa donna)
in cerca dello Sposo presso il sepolcro? (20,11).
«Le sorelle dunque mandarono a dire verso di lui»: l'iniziativa di avvisare il Signore
appartine alle due donne (diverse nella spiritualità, ma unite nell'azione). Giovanni le indica
come sorelle (senza dire sue), perché questa fraternità è immagine della Chiesa, la comunità
del Risorto, ed il possessivo scompare: ognuno è fratello/sorella di tutti. Tale appellativo,
insieme a quelli di credente, amico e amato, già nel NT, diventa il modo ordinario per
indicare il cristiano.
«Signore, ecco, colui che ami (filéo) è infermo (’a-sthenéo)»: essendoci la massima
intesa tra le due sorelle e Gesù, non serviva altro che questo breve avviso, nel quale vi è la
186

significativa sottolineatura che l'ammalato è oggetto di uno speciale amore di amicizia
(filéo) da parte del Signore stesso. Si tratta di una preghiera che non chiede nulla, che lascia
libero il Maestro, chiamato Signore, e che si fida del suo amore. Gesù, secondo questo
Vangelo, ha già avuto a che fare, in modo particolare, con altri due infermi (il figlio del
funzionario e il paralizzato di Betzathà) e a loro ha dato vita e libertà (cfr. anche Lc 8,41: la
preghiera di Giairo).
- II - IL SIGNORE RITARDA
1. QUESTA INFERMITÀ È PER LA GLORIA DI DIO (11,4-6)
11.4 a)kou/saj de\ o( )Ihsou=j ei)=pen,
Au(/th h( a)sqe/neia ou)k e)/stin pro\j qa/naton a)ll' u(pe\r th=j do/chj tou= qeou=,
i(/na docasqv= o( ui(o\j tou= qeou= di' au)th=j.
11.5 h)ga/pa de\ o( )Ihsou=j th\n Ma/rqan kai\ th\n a)delfh\n au)th=j kai\ to\n La/zaron.
11.6 w(j ou)=n h)/kousen o(/ti a)sqenei=,
to/te me\n e)/meinen e)n %(= h)=n to/p% du/o h(me/raj,
11,4 Ma Gesù, udito, disse:
«Questa infermità non è per (la) morte, ma per la gloria di–Dio,
affinché sia–glorificato il Figlio di–Dio per–mezzo–di essa».
11,5 Gesù amava Marta e la sua sorella e Lazzaro.
11,6 Quando dunque udì che era–infermo,
rimase ancora due giorni ne(l) luogo in–cui era.
«Questa infermità non è per la morte, ma per la gloria di Dio»: Gesù giudica la malattia
di Lazzaro con la stessa ottica con la quale aveva guardato quella del cieco nato (9,3). Dallo
sviluppo dell'evento capiremo che la GLORIA di Dio Padre e, di conseguenza, anche quella
del Figlio suo Gesù, consiste in definitiva nel donarci la VITA PIENA (cfr. 40). La gloria
divina si contrappone alla morte e la annienta. Quella che gli uomini chiamano morte, per il
Signore non esiste con quelle caratteristiche terrificanti che essi le attribuiscono: quello che
esiste è soprattutto la stupenda gloria di Dio ed ogni evento (anche il morire fisicamente) è
finalizzato a far risaltare tale gloria. L'unica morte da temere è quella spirituale del peccato
(5,14; 8,21). I termini morte e morire possono avere almeno tre significati: uno solo
fisiologico, un altro solo spirituale e un terzo che è formato dalla combinazione dei primi
due (con maggiore o minore prevalenza di uno sull'altro). Dobbiamo stare attenti,
soprattutto nei cap. 6, 8 e 11, a coglierne, di volta in volta, il senso giusto e la ricchezza
delle diverse sfumature.
«Affinché sia glorificato il Figlio di Dio per mezzo di essa»: essa si riferisce a malattia o
a gloria? Anche se più inverosimile, scegliamo la prima interpretazione, in analogia a
quanto detto in 9,3. Il Figlio, non accettato dai Giudei, ma da essi disonorato e bestemmiato,
troverà la sua Gloria proprio in quella infermità, che tanto preoccupa le sorelle e i discepoli.
Pensiamo che questo messaggio, che reinterpreta alla luce della fede ogni nostro problema,
sia stato portato dagli inviati alle due sorelle in pena (cfr. 40). È paradossale: se è facile
capire che il segno di Cana fu per Gesù un momento di gloria (2,11), resta difficile
ammettere, ad esempio, che il tradimento di Giuda diventi un motivo di glorificazione per il
Signore (13,31). Ma le vie di Dio sono diverse dalle nostre e sono sorprendenti!
«Gesù amava (’agapáo) Marta e la sua sorella e Lazzaro»: parlando dell'amore che
Gesù aveva per i tre fratelli, l'Evangelista mette al primo posto Marta, forse perché aveva un
ruolo particolare (di maggiore responsabilità). Maria sta ancora al centro dell’elenco, ma
senza il nome. È considerata solo più nella sua qualità di sorella, titolo con il quale in
seguito saranno chiamate tutte le donne cristiane. Lazzaro, che nel v. 1 era al primo posto,
ora occupa l'ultimo. Gesù ama tutti. Senza fare ingiuste preferenze, il suo amore possiede
delle sfumature diverse a seconda delle persone e delle situazioni. Il termine usato è
’agapáo, che indica l'amore di benevolenza, la charitas divina, che regna tra il Padre e il
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Figlio (10,17; 14,31). Tale amore si rivolge anche verso di noi, con tutte le mirabili
conseguenze che esso comporta.
«Quando dunque udì che era infermo, rimase ancora due giorni...»: contro ogni logica
umana egli, volutamente, proprio perché amava le sue sorelle di quell'amore superiore a cui
abbiamo accennato, non esaudisce subito la loro implicita preghiera. Le lascia nell'angoscia
e permette che percorrano tutte le tappe del dramma (la malattia, l'agonia, la morte, la
sepoltura) sino a bere, sino in fondo, l'amaro calice del lutto. Egli non ripete il miracolo
della guarigione del figlio del funzionario. Lascia che la natura faccia il suo corso. Il
Signore ha i suoi disegni, ben più sapienti dei nostri (cfr. 15). Non è venuto ad alterare i
ritmi della vita corporale. Vedremo che le due sorelle saranno esaudite al di là di ogni loro
aspettativa, proprio nella misura incredibile con la quale sembrano non essere state
ascoltate. Questi sono i prodigi della ’agápe divina, che riesce a trasformare la morte
nell'aurora di una vita senza fine.
«Nel luogo in cui era»: forse in quella Betania oltre il Giordano, dove si era rifugiato.
2. SE UNO CAMMINA DI GIORNO NON INCIAMPA (11,7-10)
11.7 e)/peita meta\ tou=to le/gei toi=j maqhtai=j,
)/Agwmen ei)j th\n )Ioudai/an pa/lin.
11.8 le/gousin au)t%= oi( maqhtai/,
(Rabbi/, nu=n e)zh/toun se liqa/sai oi( )Ioudai=oi, kai\ pa/lin u(pa/geij e)kei=;
11.9 a)pekri/qh )Ihsou=j, Ou)xi\ dw/deka w(=rai/ ei)sin th=j h(me/raj;
e)a/n tij peripatv= e)n tv= h(me/r#, ou) prosko/ptei,
o(/ti to\ fw=j tou= ko/smou tou/tou ble/pei:
11.10 e)a\n de/ tij peripatv= e)n tv= nukti/, prosko/ptei, o(/ti to\ fw=j ou)k e)/stin e)n au)t%=.
11,7 Poi, dopo questo, dice ai discepoli:
«Andiamo di–nuovo nella Giudea!».
11,8 Dicono a–lui i discepoli:
«Rabbì, poco–fa i Giudei cercavano (di) lapidarti e di–nuovo vai là?».
11,9 Rispose Gesù: «Non sono (forse) dodici (le) ore del giorno?
Se uno cammina nel giorno, non inciampa,
perché vede la luce di questo mondo!».
10,10 Se invece uno cammina nella notte, inciampa, perché la luce non è in lui.
«Andiamo di nuovo in Giudea!»: questa decisione ha per Gesù un significato particolare.
Egli va verso Betania e verso Gerusalemme innanzi tutto per donare la sua vita sulla croce.
Prima però vuole dare una dimostrazione di quello che produce il dono della sua vita: la
nostra salvezza. Il buon Pastore non teme perciò di subire la morte per il suo gregge, perché
essa si trasforma nella sua e nella nostra risurrezione.
«Rabbì, poco fa i Giudei cercavano di lapidarti...»: i discepoli conservano vivo il ricordo
del recente tentativo di lapidazione (10,31) e si dimostrano preoccupati per la vita del
Maestro e, sotto sotto, anche per la loro. La loro domanda ha il tono irritato del rimprovero,
perché pensano che egli stia facendo un'imprudenza. In questo caso l'uso del titolo: Rabbì,
serve a farlo riflettere maggiormente sulla decisione che ha preso. Essi non si preoccupano
tanto di Lazzaro (l'amico comune), quanto di sé stessi.
«Non sono forse dodici le ore del giorno? Se uno cammina nel giorno, non inciampa,
perché vede la luce di questo mondo...»: i discepoli non hanno chiesto al Signore il motivo
della sua decisione. Si sono solo dimostrati contrari, perché non sanno vedere nulla oltre al
pericolo. Il Maestro tuttavia cerca di illuminarli, dando loro elementi per soppesare i rischi
ed i vantaggi. Inizia con un interrogativo (Non sono forse...?): egli usa questo metodo
comunicativo (la domanda) per indurre gli ascoltatori a riflettere. Inoltre, come fa spesso
parla per immagini: «La vita è come il giorno, che ha ore in cui splende il sole e ore di buio.
Quelle di luce sono ben dodici e chi cammina durante esse non inciampa. Similmente, dal
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momento che io sono con voi, c’è luce e non correte alcun pericolo» (cfr. 9,4-5). Gesù
dunque è la luce (Luce spirituale e non luce (materiale) di questo mondo, come lo è il sole).
«Se invece uno cammina nella notte, inciampa, perché la luce non è in lui»: nel
momento della passione, purtroppo, inciamperanno. Abbiamo qui una velata profezia di
quanto accadrà in quell'occasione (Mt 26,31). A quanto pare, però, i discepoli non capiscono
il valore della metafora.
3. LAZZARO DORME, MA VADO A SVEGLIARLO (11,11-16)
11.11 tau=ta ei)=pen, kai\ meta\ tou=to le/gei au)toi=j,
La/zaroj o( fi/loj h(mw=n kekoi/mhtai: a)lla\ poreu/omai i(/na e)cupni/sw au)to/n.
11.12 ei)=pan ou)=n oi( maqhtai\ au)t%=,
Ku/rie, ei) kekoi/mhtai swqh/setai.
11.13 ei)rh/kei de\ o( )Ihsou=j peri\ tou= qana/tou au)tou=,
e)kei=noi de\ e)/docan o(/ti peri\ th=j koimh/sewj tou= u(/pnou le/gei.
11.14 to/te ou)=n ei)=pen au)toi=j o( )Ihsou=j parrhsi/#, La/zaroj a)pe/qanen,
11.15 kai\ xai/rw di' u(ma=j i(/na pisteu/shte, o(/ti ou)k h)/mhn e)kei=: a)lla\ a)/gwmen pro\j au)to/n.
11.16 ei)=pen ou)=n Qwma=j o( lego/menoj Di/dumoj toi=j summaqhtai=j, )/
Agwmen kai\ h(mei=j i(/na a)poqa/nwmen met' au)tou=.
11,11 Queste (cose) disse e dopo ciò dice loro:
«Lazzaro, il nostro amico, dorme, ma vado a svegliarlo!»
11,12 Dissero dunque i discepoli a–lui:
«Signore, se dorme, si–salverà!».
11,13 Ma Gesù aveva–parlato della morte di–lui;
essi però pensarono che parlasse del riposo del sonno.
11,14 Allor dunque disse loro Gesù con–chiarezza: «Lazzaro è–morto
11,15 e mi–rallegro per voi di non essere là, affinché crediate; ma andiamo da lui!».
11,16 Disse allora Tommaso, (quel)lo detto Didimo, ai condiscepoli:
«Andiamo anche noi, affinché moriamo con lui!».
«Lazzaro, il nostro amico...»: Gesù considera Lazzaro come amico di tutti (nostro).
Invita implicitamente i suoi discepoli ad amarlo come lui lo ama: non di un amore solo
sentimentale, ma con amore vero, ispirato alla fede e ai valori perenni. L'amicizia è vera
quando è liberante e condivisa con altri.
«Lazzaro... dorme, ma vado a svegliarlo!»: Gesù continua il suo discorso metaforico. Si
dice deciso ad andare, anche da solo (vado: al singolare) a svegliarlo. Egli parla della morte
di Lazzaro come di un sonno e promette che egli lo farà risorgere con la facilità con cui si
risveglia uno che dorme. Questo è il motivo valido che giustifica il rischio: salvare un
amico. Ma i suoi discepoli intendono sempre meno il suo linguaggio (dato lo stile
allegorico da lui usato). Prima parlava di cammino nel giorno rischiarato dalla luce,
descriveva la notte come occasione di inciampo; qui parla di risveglio dal sonno (chi dorme,
dorme di notte e si alza al mattino: si tratta dunque di immagini o icone molto espressive).
Come era stata discreta la preghiera delle sorelle, così è velato l'annuncio che il Signore fa
della morte di Lazzaro. Perché? Se avesse parlato apertamente di morte e risurrezione, non
ci avrebbe aiutato a capire che la morte è in realtà solamente un sonno. Questo è il nuovo
significato che egli le dà. E allora per noi tutto cambia: superiamo l'innata paura di essa,
causa di ogni altro timore.
«Dissero dunque i discepoli a lui: Signore, se dorme, si salverà»: i discepoli sono ben
contenti che Lazzaro si stia riposando e possa guarire. Evitano così il pericoloso ritorno in
Giudea. Per loro salvarsi riguarda solo la vita presente.
«Ma Gesù aveva parlato della morte di lui; essi però pensarono che parlasse del riposo
del sonno»: ci meraviglia un po' il fatto che i discepoli hanno frainteso tutto il discorso.
Infatti, questa metafora, che sarà poi adottata anche dalla predicazione cristiana per indicare
il nuovo vero senso della morte (Atti 7,60; 1 Cor 7,39; 11,18; 1 Tess 4,14; 2 Pt 3,4), era già
189

en presente, almeno come eufemismo, nel linguaggio dell'AT (cfr. ad es.: Dt 3,16; 1 Re
1,21; 2,10; 2 Re 8,24; Sal 13,4; 22,30).
«Disse loro Gesù con chiarezza (parresía)»: Gesù, notando che non lo hanno capito,
traduce il suo linguaggio figurato (che è simile a quello delle parabole, le quali permettono
un'intelligenza sempre più profonda del loro insegnamento) in un linguaggio normale che,
se ha il vantaggio di esser privo di equivoci, ha lo svantaggio di non aiutare a superare
l'antica concezione di morte.
«Lazzaro è morto»: a questo punto gli apostoli, considerando che sonno equivaleva a
morte, avrebbero dovuto capire che il risvegliare significava far risorgere dai morti. Ma
essi si fermano solo all'analogia: sonno–morte e non vanno oltre.
«Mi rallegro (kháiro) per voi di non essere là, affinché crediate»: subito Gesù presenta il
lato positivo della sua scelta fatta in precedenza (quella di rimanere ancora due giorni), il
che dovrebbe ora far intuire che anche la nuova decisione (quella di salire in Giudea) è
vantaggiosa. Per lui l'importante è la crescita della fede nei discepoli, perché, come
vedremo, la Fede porta alla Vita e alla Risurrezione vera. È dunque in base ad una
pedagogia di fede che il Maestro decide in un modo oppure nell'altro. Tutto questo poi con
grande serenità, anzi con gioia, segno che egli vive davvero quello che insegna.
«Ma andiamo da lui»: il Signore non invita ad andare da Maria e da Marta, ma da
Lazzaro (da lui), come se ancora fosse vivo.
«Disse allora Tommaso, quello detto Didimo, ai condiscepoli»: è la prima volta che
appare in scena Tommaso, il Gemello. Sarà lui il più cocciuto di fronte all'annuncio della
risurrezione.
«Andiamo anche noi, affinché moriamo con lui!»: Tommaso, dunque, esterna tutta la sua
sfiducia. Ha molta paura di inciampare! Secondo lui, Gesù rischia la vita e mette a
repentaglio anche la loro. Egli però accetta di affrontare il pericolo con la rassegnazione di
chi non sa come evitarlo e di chi pensa: mal comune, mezzo gaudio (per questo invita tutti
dicendo: moriamo con lui). Non immagina che Paolo userà tale frase in un senso mistico (2
Tim 2,11). Tommaso per ora vede il morire come una fine inevitabile: non sa vedere quello
che ci può essere in e oltre ad esso. Egli è senza speranza.
Lc 8,52 ... Gesù disse: «Non piangete, perché non è morta, ma dorme».
- III - L'ATTEGGIAMENTO DELLA PRONTEZZA
1. MARTA GLI ANDÒ INCONTRO (11,17-20)
11.17 )Elqw\n ou)=n o( )Ihsou=j
eu(=ren au)to\n te/ssaraj h)/dh h(me/raj e)/xonta e)n t%= mnhmei/%.
11.18 h)=n de\ h( Bhqani/a e)ggu\j tw=n (Ierosolu/mwn w(j a)po\ stadi/wn dekape/nte.
11.19 polloi\ de\ e)k tw=n )Ioudai/wn e)lhlu/qeisan pro\j th\n Ma/rqan kai\ Maria\m
i(/na paramuqh/swntai au)ta\j peri\ tou= a)delfou=.
11.20 h( ou)=n Ma/rqa w(j h)/kousen o(/ti )Ihsou=j e)/rxetai u(ph/nthsen au)t%=:
Maria\m de\ e)n t%= oi)/k% e)kaqe/zeto.
11,17 Giunto dunque Gesù,
lo trovò che–aveva già (passato) quattro giorni nel sepolcro.
11,18 Ora Betania era vicina a Gerusalemme, a circa quindici stadi,
11,19 quindi molti dei Giudei erano–venuti da Marta e Maria
per consolarle del fratello.
11,20 Dunque Marta, appena udì che Gesù veniva, gli andò–incontro;
Maria invece nella casa stava–seduta.
«Lo trovò che aveva già passato quattro giorni nel sepolcro»: si tratta quindi di una
morte certa. Secondo la credenza popolare l'anima si staccava definitivamente dal corpo nel
quarto giorno.
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«Ora Betania era vicina a Gerusalemme, a circa quindici stadi»: Betania e
Gerusalemme sono vicine, non solo geograficamente, ma anche simbolicamente: nella
prima si verifica la rianimazione dell'amico e sorge una piccola fraternità (prototipo), nella
seconda avviene la risurrezione del Signore e nasce la grande comunità ecclesiale.
«Molti Giudei erano venuti da Marta e Maria per consolarle»: questa volta i Giudei
fanno bella figura: sanno esprimere la solidarietà umana nel dolore. Ma la vera
consolazione viene solo da Dio. Mentre Gesù va direttamente da Lazzaro per compiere
l'opera di Dio, i Giudei vanno dalle sorelle per dire le loro parole di conforto (Marta è anche
qui al primo posto).
«Marta, appena udì che Gesù veniva, gli andò incontro»: Marta è la prima a uscire e lo
fa prontamente. Questa donna si distingue per l'attivismo, l'intraprendenza. Al venire di
Gesù corrisponde l'andare incontro di Marta: il contatto con il Signore avviene sempre
come risultato di due movimenti convergenti.
«Maria invece nella casa stava seduta»: Maria ha un altro carisma: sa attendere con
perseveranza (seduta). Il suo atteggiamento è maggiormente quello della contemplazione,
che vuol dire saper svolgere una grandissima attività interiore, lasciando il massimo spazio
all'iniziativa del Signore.
2. TUO FRATELLO RISUSCITERÀ (11,21-24)
11.21 ei)=pen ou)=n h( Ma/rqa pro\j to\n )Ihsou=n,
Ku/rie, ei) h)=j w(=de ou)k a)\n a)pe/qanen o( a)delfo/j mou:
11.22 a)lla\ kai\ nu=n oi)=da o(/ti o(/sa a)\n ai)th/sv to\n qeo\n dw/sei soi o( qeo/j.
11.23 le/gei au)tv= o( )Ihsou=j, )Anasth/setai o( a)delfo/j sou.
11.24 le/gei au)t%= h( Ma/rqa,
Oi)=da o(/ti a)nasth/setai e)n tv= a)nasta/sei e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
11,21 Marta dunque disse verso Gesù:
«Signore, se fossi–stato qui, non sarebbe–morto il fratello mio;
11,22 ma anche adesso so che quanto chiederai a Dio, te (lo) darà Dio».
11,23 Le dice Gesù, «Risusciterà il fratello tuo!».
11,24 Gli dice Marta:
«So che risusciterà nella risurrezione nell'ultimo giorno».
«Se fossi stato qui non sarebbe morto il fratello mio»: il discorso di Marta è composto da
due parti: un'affermazione e una preghiera. L'affermazione indica una convinzione: la
presenza di Gesù avrebbe impedito la morte del fratello. Questa affermazione esprime
insieme apprezzamento e delusione. Ma Gesù non era stato assente al loro dolore. Anzi,
come avviene anche per noi nelle nostre angosce, egli era proprio nel più intimo del loro
cuore. Egli non aveva impedito la morte naturale per poter compiere un'opera ancora più
significativa e grande della guarigione.
«Ma anche adesso so che quanto chiederai a Dio... te lo darà»: ecco ora la velata
supplica: la fede di Marta, pur provata dalla morte del fratello, non è diminuita. La sua
preghiera (come in 11,3) è deferente, ma forte e si apre all'impossibile. Marta non dice cosa
egli deve chiedere, però è chiaro che si tratta della risurrezione, vista come un dono fatto da
Dio prima di tutto a Gesù stesso e poi a lei e a Maria. Ella è sicura che ogni domanda di
Gesù al Padre è sempre esaudita, anche se non si vede subito tale esaudimento. Tra poco,
mentre Lazzaro giace ancora esanime, lo stesso Gesù dirà: «Padre, ti ringrazio, perché mi
hai ascoltato». Questa è preghiera! Questa è l'orazione coraggiosa, che ottiene il miracolo!
(Mt 21,21). Ritornando alla frase di Marta notiamo che la sua fede, pur corretta, ha bisogno
di essere completata: essa non percepisce ancora a sufficienza che Gesù, oltre che
intermediario, è anche Dio come il Padre. Gesù non è solo un profeta, come Eliseo che
risuscitò un ragazzo dopo aver invocato il Signore (2 Re 4,33), ma è una Cosa sola con il
Padre e perciò ha la vita in sé e vivifica chi vuole (5,21.26).
191

«Risusciterà il fratello tuo»: Gesù comprende l'intenzione di Marta e le annuncia
profeticamente che senza dubbio risorgerà. Questa volta Gesù parla di risurrezione, ma non
dice: Io lo farò risorgere tra poco! Perché? È chiaro che, se si fosse espresso in tal modo,
avrebbe tolto a Marta l'occasione di manifestare la sua fede nella risurrezione finale, che è
l'unica che abbia veramente valore. Infatti quella temporanea del fratello, per quanto
mirabile, non sarà che un SEGNO anticipatore di quella finale ed eterna.
«So che risusciterà... nell'ultimo giorno»: la donna, non solo perché proveniva dal
giudaismo, che già proponeva la dottrina della risurrezione (2 Mac 7,14; 12,43; Dan 12,2),
ma anche perché era stata alla scuola di Cristo (5,21.29; 6,39.54), si dice convinta della
risurrezione nel Giorno Ultimo. Marta dunque sa due cose: la prima riguarda il Cristo (ne
considera infallibile la preghiera), la seconda riguarda Dio (che farà risorgere i defunti).
Gesù la educherà a far coincidere il Cristo con Dio.
3. IO SONO LA RISURREZIONE E LA VITA (11,25-27)
11.25 ei)=pen au)tv= o( )Ihsou=j, )Egw/ ei)mi h( a)na/stasij kai\ h( zwh/:
o( pisteu/wn ei)j e)me\ ka)\n a)poqa/nv zh/setai,
11.26 kai\ pa=j o( zw=n kai\ pisteu/wn ei)j e)me\ ou) mh\ a)poqa/nv ei)j to\n ai)w=na:
pisteu/eij tou=to;
11.27 le/gei au)t%=, Nai/, ku/rie, e)gw\ pepi/steuka o(/ti su\ ei)= o( Xristo\j
o( ui(o\j tou= qeou= o( ei)j to\n ko/smon e)rxo/menoj.
11,25 Le disse Gesù: «Io sono la risurrezione e la vita;
chi crede in me, anche–se muore, vivrà,
11,26 e chiunque vive e crede in me, non morirà mai in eterno;
credi questo?».
11,27 Gli dice: «Sì, Signore, io ho creduto che tu sei il Cristo,
il Figlio di–Dio, che viene nel mondo».
«Io sono la risurrezione e la vita»: Gesù pertanto rivolto a Marta afferma di essere lui la
VITA che FA RISORGERE (5,21.25). Questa affermazione è una delle più importanti e più
forti di tutto il Vangelo. Se creduta, sino alle ultime conseguenze, ci porta ad identificare
Gesù con Dio. Dio è Vita eterna (1,4) e perciò, comunicandosi a noi, ci fa risorgere fin d'ora
e in un modo divino. La risurrezione finale dei corpi sarà solo una manifestazione
necessaria di quello che egli ha già operato.
«Chi crede in me, anche se muore, vivrà...»: per avere questa Vita dobbiamo credere
nella persona di Gesù. Tale Vita, anche se non elimina la morte del corpo, ne modifica
totalmente il senso trasformandola in un passaggio verso la risurrezione (6,40). Da queste
parole cerchiamo di capire che cos'è la fede: essa consiste nel credere che Gesù è la Vita, al
punto di sentire la morte stessa come Vita, anche se il dramma della scomparsa nostra o
altrui lo sperimentiamo sino in fondo (tutto quello che è amaro diventa dolce).
«Chiunque vive e crede in me, non morirà mai in eterno»: per Cristo VIVERE in lui e
CREDERE in lui sono la stessa cosa (cfr. anche 8,51) e tale vita alimenta la fede. Ognuno
personalmente deve dare la sua adesione e tutti lo possono fare senza esclusioni (chiunque).
Perciò la morte (sia in senso fisico che spirituale) è vinta definitivamente (in eterno).
«Credi questo?»: Gesù dopo aver istruito Marta, insegnandole che lui è la Vita, la
interpella sulla sua fede. Egli rivolge anche a me, oggi, questa stessa domanda. Se c'è la
Fede, c'è la Vita. Infatti, se ho la fede, so che il Signore mi può guarire, risuscitare e salvare
in ogni istante; so che la mia preghiera è sempre esaudita, anche quando non vedo ancora un
risultato positivo, anzi, proprio quando non lo vedo ancora... Sento che egli mi sta dando
una risposta invisibile, nella quale maggiormente si manifesta la gloria divina. Sono sicuro
che non mi delude; sono certo che mi sorprenderà, ben al di là delle mie aspettative!
«Sì, Signore, io ho creduto che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, che viene nel mondo»:
chiara, forte e convinta arriva la professione di fede da parte di Marta, la quale, senza
rendersi conto del progresso fatto in quei momenti, afferma di credere da molto tempo (ho
192

creduto). Ella diventa il TIPO di tutti i veri credenti. La formula di fede che usa è molto
bella; la più completa che finora sia risuonata sulle labbra e nel cuore di un discepolo (cfr.
1,34.41.49; 3,2; 6,69; 9,17.38): segno che Marta è stata assidua alla scuola del Maestro e ne
ha capito gli insegnamenti. Esaminiamo la risposta: il Cristo (cioè il Messia), il Figlio di
Dio (uguale al Padre suo), che (secondo le antiche promesse) viene nel mondo (il venire... lo
caratterizza: viene nel presente, verrà nel futuro. Viene sempre, scendendo dal mondo di
Dio fino in mezzo a noi).
Gv 20,31 Questi sono stati scritti affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio
e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.
- IV - L'ATTEGGIAMENTO DELL'ATTESA
1. IL MAESTRO È QUI E CHIAMA TE (11,28-31)
11.28 Kai\ tou=to ei)pou=sa a)ph=lqen
kai\ e)fw/nhsen Maria\m th\n a)delfh\n au)th=j la/qr# ei)pou=sa,
(O dida/skaloj pa/restin kai\ fwnei= se.
11.29 e)kei/nh de\ w(j h)/kousen h)ge/rqh taxu\ kai\ h)/rxeto pro\j au)to/n:
11.30 ou)/pw de\ e)lhlu/qei o( )Ihsou=j ei)j th\n kw/mhn,
a)ll' h)=n e)/ti e)n t%= to/p% o(/pou u(ph/nthsen au)t%= h( Ma/rqa.
11.31 oi( ou)=n )Ioudai=oi oi( o)/ntej met' au)th=j e)n tv= oi)ki/# kai\ paramuqou/menoi au)th/n,
i)do/ntej th\n Maria\m o(/ti taxe/wj a)ne/sth kai\ e)ch=lqen, h)kolou/qhsan au)tv=
do/cantej o(/ti u(pa/gei ei)j to\ mnhmei=on i(/na klau/sv e)kei=.
11,28 E dette queste (cose), andò
e chiamò Maria, la sorella sua, dicendole di–nascosto:
«Il Maestro è–qui e chiama te!».
11,29 Quella allora, appena ebbe–udito, sorse in–fretta e andò da lui;
11,30 non–ancora infatti Gesù era–arrivato al villaggio,
ma era ancora nel luogo dove lo incontrò Marta.
11,31 Dunque, i Giudei che erano con lei nella casa per consolarla,
visto che Maria sorse in–fretta e uscì, la seguirono,
reputando che andasse al sepolcro per piangere là.
«Andò e chiamò Maria, la sorella sua, dicendole di nascosto...»: la fede di Marta è
cresciuta e si è rafforzata. Per questo ora va a chiamare Maria. Non vuole però far sapere ai
Giudei che il Signore è arrivato. Sa bene che la Giudea è una zona pericolosa per il Signore.
Va lei stessa ad avvisare Maria e le parla in segreto. Non c'era bisogno che Giovanni dicesse
che era la sua sorella: ma questa precisazione ci rammenta l'amore tra le due donne che,
simili e diverse (sorelle), si completano a vicenda. Maria con la sua capacità di saper
attendere c'insegna che non dobbiamo aver la pretesa che Dio esaudisca, subito e a modo
nostro, i nostri desideri: dobbiamo saper perseverare in un'attesa, che sia scuola di amore e
di fortezza. Marta con la sua prontezza c'insegna che dobbiamo muoverci ed impegnarci nel
servizio. Esse rappresentano le due anime necessarie della Chiesa (la vita contemplativa e
quella attiva).
«Il Maestro è qui e chiama te»: non sappiamo se sia stato Gesù ad invitare anche Maria.
In ogni caso, Marta, notando che nel suo incontro col Signore la sua fede è aumentata,
ritiene utile far venire anche Maria (cfr. 1,41.45). Non mente quando attribuisce la chiamata
a Gesù: implicitamente egli chiama tutti. Bellissima è l'espressione usata: Il Maestro è qui e
chiama te. Gesù è presentato come il Maestro che, fattosi vicino e presente (qui), chiama
ognuno personalmente (te), per istruirlo ad aver fede nella Vita.
«Appena ebbe udito...»: Maria era in attesa di una chiamata. Non va incontro al Signore
di sua iniziativa. Ma appena questi la chiama, si precipita con una prontezza immediata.
193

«Sorse (’eghéiro) in fretta e andò da lui»: Giovanni usa un termine (sorgere), che
solitamente indica la risurrezione; in tal modo l'Evangelista ci fa capire che il gesto di
alzarsi dopo un lunga immobilità ha il valore di una risurrezione interiore.
«Non ancora infatti Gesù era arrivato al villaggio»: il Signore si muove con prudenza.
Non entra nel villaggio per non esporsi ad una cattura. Gerusalemme è molto vicina. Quello
che sta per operare deve rimanere riservato.
«I Giudei... la seguirono reputando che andasse al sepolcro per piangere là»: purtroppo
un malinteso rende vani tutti gli accorgimenti adottati per nascondere a occhi indiscreti
l'intervento di Cristo. I Giudei non si attendono nessuna novità: sepolcro e pianto sono le
loro uniche prospettive.
2. MARIA CADDE AI SUOI PIEDI... (11,32)
11.32 h( ou)=n Maria\m w(j h)=lqen o(/pou h)=n )Ihsou=j
i)dou=sa au)to\n e)/pesen au)tou= pro\j tou\j po/daj le/gousa au)t%=,
Ku/rie, ei) h)=j w(=de ou)k a)/n mou a)pe/qanen o( a)delfo/j.
11,32 Dunque, Maria, quando giunse dove era Gesù,
vistolo, cadde ai suoi piedi, dicendogli:
«Signore, se fossi–stato qui, non mi sarebbe–morto il fratello!».
«Vistolo, cadde ai suoi piedi»: Maria si esprime di preferenza con gli atteggiamenti del
corpo (il cadere improvviso indica il suo dolore che la fa accasciare, ma anche il fatto che
non teme di umiliarsi ai piedi del Signore).
«Signore, se fossi stato qui, non mi sarebbe morto il fratello!»: anche lei, usando quasi le
stesse parole di Marta, esprime quella che, secondo la logica normale, avrebbe costituito la
soluzione del problema (la presenza fisica del Signore nel momento della malattia). Proprio
perché avevano la convinzione che l'intervento del Signore avrebbe salvato il fratello, le due
sorelle avevano fatto avvisare Gesù. Ma ormai si tratta di un passato non più rimediabile.
Ritornando all'espressione usata da Maria, notiamo che, al di là di una sostanziale
concordanza con quella di Marta, essa contiene una sfumatura degna di nota: Maria, più che
la sorella, si è sentita attraversata dalla morte di Lazzaro. Dice infatti: Non mi sarebbe
morto! Sente la perdita in modo più violento, come uno strappo che l'ha lacerata. Maria non
aggiunge altro: non fa leva sulla capacità intermediatrice di Gesù presso Dio.
3. GESÙ PIANSE (11,33-37)
11.33 )Ihsou=j ou)=n w(j ei)=den au)th\n klai/ousan
kai\ tou\j sunelqo/ntaj au)tv= )Ioudai/ouj klai/ontaj,
e)nebrimh/sato t%= pneu/mati kai\ e)ta/racen e(auto/n:
11.34 kai\ ei)=pen, Pou= teqei/kate au)to/n;
le/gousin au)t%=, Ku/rie, e)/rxou kai\ i)/de.
11.35 e)da/krusen o( )Ihsou=j.
11.36 e)/legon ou)=n oi( )Ioudai=oi, )/Ide pw=j e)fi/lei au)to/n.
11.37 tine\j de\ e)c au)tw=n ei)=pan,
Ou)k e)du/nato ou(=toj o( a)noi/caj tou\j o)fqalmou\j tou= tuflou=
poih=sai i(/na kai\ ou(=toj mh\ a)poqa/nv;
11,33 Gesù dunque come la vide piangere
e piangere i Giudei che–erano–venuti–con lei,
fremette nello spirito e si turbò
11,34 e disse: «Dove lo avete–posto?».
Gli dicono: «Signore, vieni e vedi!».
11,35 Gesù versò–lacrime.
11,36 Dicevano dunque i Giudei: «Ecco quanto lo amava (come amico)!».
11,37 Però alcuni di essi dissero:
«Non poteva costui, che ha–aperto gli occhi del cieco,
194

anche far sì–che questi non morisse?».
«Gesù... come la vide piangere (kláio)... fremette (’embrimáomai) nello spirito e si turbò
(tarásso)»: innanzi tutto inquadriamo bene la scena: Maria pronuncia la prima parte della
preghiera di Marta e poi si ferma. Non fa delle richieste, anche se solo implicite. Piange in
ginocchio. Quelle lacrime sono molto importanti per Gesù (sono come quelle della sposa
che cerca il suo Sposo). Egli reagisce fremendo nello spirito, colto da un turbamento al
quale non può resistere e che manifesta apertamente. Dobbiamo notare qui un uso speciale
del termine spirito da parte di Giovanni, il quale lo adopera (e lo farà ancora un'altra volta in
13,21) dandogli il senso che spesso i Sinottici attribuiscono alla parola anima (o psiche). I
mistici (ma anche molti autori del NT) considerano l'uomo composto da corpo, anima e
spirito (il quale costituirebbe la parte più alta, misteriosa e imperturbabile dell'anima). Ci
saremmo dunque aspettato: fremette e si turbò nell'anima (come si esprime Gesù in 12,27
parlando di sé). Ma forse in questo fremito e sconvolgimento l'Evangelista nota che, oltre ad
un'emozione psicologica, vi è stata anche un'inesprimibile reazione, molto più alta e
sublime, prodotta dallo Spirito Santo.
«Disse: Dove lo avete posto? Gli dicono: Signore, vieni e vedi!»: quanto diverso è il
risultato dell'invito fatto da Gesù stesso ai due primi apostoli o da Filippo a Natanaele
(1,39.46). In quell'occasione videro il Signore e credettero; in questa il Signore può solo
constatare in che modo gli uomini cercano inutilmente di esorcizzare la morte.
«Gesù versò lacrime (dakrýo)»: sinceramente addolorato, Gesù versa anche lui lacrime
vere; condivide il dolore delle sorelle e il loro travaglio nella maturazione verso una fede
perfetta (cfr. Lc 19,41; Ebr 5,7). Egli ha assunto sul serio la nostra umanità. In base ai
termini usati da Giovanni possiamo però capire che il dolore di Cristo è diverso da quello
dei presenti: di questi dice che piangevano (kláio), di Gesù che lacrimò (dakrýo). Piangere
comporta anche il gemito e il grido di dolore, lacrimare invece rappresenta la silenziosa
reazione dell'anima o della psiche (della quale gli occhi sono le finestre) alla ferita del
dispiacere. Questo pianto esprime anche la sofferenza di Cristo per ogni uomo morto nello
spirito. Noi stiamo cercando di trasfigurare un po' la situazione in senso simbolico. Ma non
vorremmo esagerare. Gesù infatti vive i sentimenti dell'amicizia con spontaneità e pienezza.
Quella con Lazzaro è stata infranta dalla morte. Quella con le sorelle è ormai segnata
profondamente dalla sofferenza. E la speranza della risurrezione, non impedisce all'anima
(alla psiche) del Signore di essere davvero sconvolta, al punto da coinvolgerne perfino lo
spirito (33).
«Dicevano i Giudei: Ecco quanto lo amava (filéo)!»: questa manifestazione di dolore fa
comprendere a tutti, perfino ai poco teneri Giudei, l'affetto speciale che egli aveva per
l'amico scomparso. Il guaio è che lo considerano ormai come acqua passata (amava).
«Non poteva costui, che ha aperto gli occhi del cieco, anche far sì che questi non
morisse?»: Giovanni raccoglie qui una critica che rivela una concezione sbagliata di Gesù
(visto solamente come uno che ha il potere di guarire e non come colui che salva l'uomo
dalla morte). Alcuni si sentono in diritto di fare una valutazione negativa del modo con il
quale egli gestisce il dono dei miracoli («Ha aperto gli occhi ad un estraneo, perché non ha
curato un amico?»). Non pensano certo che lo possa risuscitare e non credono in Gesù come
l'Inviato di Dio che, in sintonia con il Padre (e non certo di testa sua, dietro la spinta delle
emozioni), dona la vita a chi vuole (Gv 5,21.26). Siamo purtroppo sempre tentati di usare i
nostri schemi limitati come criterio di valutazione dell'agire divino. La lettura di questo
Vangelo ci aiuti a cambiare!
Ebr 5,7 Proprio per questo nei giorni della sua vita terrena egli offrì preghiere e
suppliche con forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo da morte e fu esaudito per
la sua pietà.
195

- V - LAZZARO, VIENI FUORI!
1. SE CREDI, VEDRAI LA GLORIA DI DIO (11,38-40)
11.38 )Ihsou=j ou)=n pa/lin e)mbrimw/menoj e)n e(aut%= e)/rxetai ei)j to\ mnhmei=on:
h)=n de\ sph/laion kai\ li/qoj e)pe/keito e)p' au)t%=.
11.39 le/gei o( )Ihsou=j, )/Arate to\n li/qon.
le/gei au)t%= h( a)delfh\ tou= teteleuthko/toj Ma/rqa,
Ku/rie, h)/dh o)/zei, tetartai=oj ga/r e)stin.
11.40 le/gei au)tv= o( )Ihsou=j,
Ou)k ei)=po/n soi o(/ti e)a\n pisteu/svj o)/yv th\n do/can tou= qeou=;
11,38 Gesù dunque di–nuovo fremendo in sé, viene al sepolcro;
era (una) grotta ed (una) pietra era–posta su–di essa.
11,39 Dice Gesù: «Togliete la pietra!».
Dice a–lui, la sorella del defunto, Marta:
«Signore, già puzza; infatti è di–quattro–giorni!»
11,40 Le dice Gesù:
«Non ti ho–detto che se credi, contemplerai la gloria di–Dio?».
«Fremendo in sé... viene al sepolcro; era una grotta ed una pietra era posta su di essa»:
il dolore dell'Amico Gesù è persistente e palese (ora Giovanni non dice più fremendo nello
spirito, ma in sé: per lui si tratta sempre di un sentimento e di una reazione molto profonda).
Il sepolcro è costituito da una grotta buia e profonda, chiusa da una pesantissima pietra.
Simbolo dello Sheòl, la dimora dei morti (gli Inferi).
«Togliete la pietra»: Gesù sfida la morte, la aggredisce nella sua dimora. Fa togliere
quella pietra che soffoca la vita.
«Dice a lui, la sorella del defunto, Marta: Signore, già puzza; infatti è di quattro
giorni»: di fronte a quell'ordine che preludeva ad un intervento straordinario, Marta ha un
attimo di perplessità. Vuol ricordare che il fratello è veramente morto e che già si sta
decomponendo. Forse ha anche la preoccupazione di non far provare al Maestro una
sensazione spiacevole. Gesù merita di sentire solo il profumo della vita e non il fetore della
morte. Anche questo cattivo odore è un simbolo: è figura del peccato e della corruzione
della carne. Giovanni precisa che Marta è la sorella di Lazzaro: non dimentica il legame di
parentela e di affetto, che le conferisce autorevolezza nel prendere decisioni. Maria invece
tace: già sta contemplando.
«Non ti ho detto che se credi, contemplerai la gloria di Dio»: Gesù incoraggia la donna a
credere con più fermezza, ricordandole quanto già le ha detto o fatto intendere per mezzo
degli inviati (cfr. 11,4). Egli sa che la fede ha sempre bisogno di crescere e, per questo,
continua ad istruire e incoraggiare i presenti. Il prodigio della RISURREZIONE manifesterà
la GLORIA di Dio (l'unica cosa che vale) e sarà la risposta divina alla fede di Marta. "Se
credi, vedrai" è la legge valida in tutte le circostanze: siamo invitati non a vedere per
credere, ma a credere per contemplare (contemplare significa fare il massimo
dell'esperienza). Il IV Vangelo collega sovente fede e visione (sarebbe interessante uno
studio su questo tema: 2,23; 4,19.21; 9,37-38; 11,45; 12,9-10; 19,35; 20,8). La parola
vedrai... richiama alla mente la promessa fatta a Natanaele (1,51): allora i discepoli erano
uomini, adesso è una donna. Il futuro vedrai indica un futuro che inizia già al presente e un
presente che si prolunga senza fine nel futuro.
2. PADRE, TI RINGRAZIO (11,41-42)
11.41 h)=ran ou)=n to\n li/qon.
o( de\ )Ihsou=j h)=ren tou\j o)fqalmou\j a)/nw kai\ ei)=pen,
Pa/ter, eu)xaristw= soi o(/ti h)/kousa/j mou.
11.42 e)gw\ de\ v)/dein o(/ti pa/ntote/ mou a)kou/eij,
a)lla\ dia\ to\n o)/xlon to\n periestw=ta ei)=pon,
i(/na pisteu/swsin o(/ti su/ me a)pe/steilaj.
196

11,41 Tolsero dunque la pietra.
Gesù allora alzò gli occhi su e disse:
«Padre, ti ringrazio, perché mi hai–ascoltato.
11,42 Io però sapevo che sempre mi ascolti;
ma (l')ho–detto per la folla che sta–intorno,
affinché credano che tu mi hai–mandato!».
«Tolsero dunque la pietra»: finalmente i presenti si decidono ad obbedire. Giovanni, che
aveva una fede più intelligente di altri, ha osservato con attenzione questo fatto. Più avanti
ne vedremo i risultati: 20,1.8.
«Gesù... alzò gli occhi su»: volge lo sguardo al cielo nel suo dialogo con il Padre
(elevare gli occhi verso Dio è un gesto importante, perché esprime l'elevazione del cuore
verso il Padre e favorisce il contatto dell'anima con lui nella preghiera).
«Padre, ti ringrazio perché mi hai ascoltato. Io però sapevo che sempre mi ascolti»:
Gesù si sente già esaudito, prima ancora del prodigio, perché egli sa per esperienza che il
Padre lo esaudisce sempre, data la loro perfetta comunione di intenti (cfr. quanto dice il
cieco nato in 9,31; Sal 40,8-9). Ci troviamo immessi nel mistero della preghiera che è
sempre esaudita, specialmente quando non se ne vedono i risultati immediati. L'Evangelista
riporta la preghiera di ringraziamento, ma non quella di domanda, a cui Gesù sembra fare
riferimento. Forse per il fatto che questa è continua, almeno a livello interiore (nel cap. 17
sarà anche espressa esteriormente e noi ne potremo contemplare le profondità e gustare la
bellezza). Ricordiamo le parole che Gesù aveva detto all’inizio: Lazzaro, il nostro amico,
dorme, ma vado a svegliarlo! Gesù aveva già misteriosamente l’assoluta certezza
dell’intervento del Padre. Anche noi siamo in realtà sempre esauditi: il sentirsi esauditi
dipende solo dalla nostra capacità di saper vedere l’azione di Dio onnipotente nella nostra
vita. Bisogna possedere però l’arte di un altissimo discernimento, del quale Dio ci fa dono
se abbiamo la vera fede (cfr. Mc 11,24: Per questo vi dico: tutto quello che domandate nella
preghiera, abbiate fede di averlo ottenuto e vi sarà accordato). Ci vuole un equilibrio che
nessuno può avere se Dio non glielo concede. Si rischia infatti, da una parte, di tentare Dio
per una fede non illuminata e, dall’altra, di non saper riconoscere la sua reale onnipotenza e
la sua effettiva forza a nostro favore. Quella di Gesù è una preghiera carismatica che anche
noi siamo chiamati in qualche misura a capire e a vivere.
«L'ho detto per la folla... affinché credano che tu mi hai mandato»: questo
ringraziamento al Padre, rivelando che il prodigio è unicamente opera divina, aiuterà la folla
a credere nel Padre e a credere che in Gesù, che è il suo Apostolo, il Padre interviene per
dare la vita al mondo. Il prodigio che richiede una fede matura da parte di Marta, porterà
alla fede i presenti, i quali sono talmente numerosi da costituire una vera e propria folla.
3. IL MORTO USCÌ ! (11,43-44)
11.43 kai\ tau=ta ei)pw\n fwnv= mega/lv e)krau/gasen, La/zare, deu=ro e)/cw.
11.44 e)ch=lqen o( teqnhkw\j dedeme/noj tou\j po/daj kai\ ta\j xei=raj keiri/aij,
kai\ h( o)/yij au)tou= soudari/% periede/deto.
le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j, Lu/sate au)to\n kai\ a)/fete au)to\n u(pa/gein.
11,43 E dette queste (cose), gridò a–gran voce: «Lazzaro, vieni fuori!».
11,44 Uscì il morto, (con) i piedi e le mani legati con–bende
e il viso suo era–avvolto da–un–sudario.
Dice loro Gesù: «Scioglietelo e lasciatelo andare!».
«Gridò a gran voce»: la potenza della voce (gridò) esprime anche all'esterno la forza
divina di un comando al quale nulla può resistere, nemmeno la morte. Gesù ora non prega,
comanda con autorità. Se è vero che lui è intermediario presso il Padre, è anche vero che
egli è Dio: opera dunque nel nome del Padre, ma anche nel proprio (10,25; 14,13; 15,16).
197

«Lazzaro, vieni fuori»: Gesù chiama l'amico per nome, come se fosse vivo, facendolo
uscire dal sepolcro e quindi dal mondo dei morti. Si realizza la predizione fatta in 5,25:
Viene l'Ora ed è adesso, quando i morti ascolteranno la voce del Figlio di Dio e coloro,
che hanno ascoltato, vivranno. Si tratta dello stesso comando, che nel Battesimo ci ha
trasferiti dalle tenebre alla luce, facendoci risuscitare con Cristo (Col 3,1).
«Uscì il morto, con i piedi e le mani legati con bende»: Lazzaro sembra ancora un morto,
eppure è vivo e si muove. Egli, mummia che nasconde la vita, ci appare come una stupenda
icona di cosa sia in realtà la morte per il credente: un'apparente sfacelo che contiene la vita.
Notiamo come Giovanni si esprime: Uscì il morto. Mai come in questo caso l’uscire ha
significato liberazione e salvezza. Lazzaro si muove quando ancora è morto e legato: la vita
già trionfa, nonostante che la morte tenti ancora di fermarla. Piedi e mani sono le membra
che ci permettono di camminare e di lavorare e in questo caso sono ancora legate dalle
bende: ma inutilmente.
«Il viso suo era avvolto da un sudario»: Giovanni nota tutto: anche il sudario sulla
faccia. Esso, che nasconde la personalità (il volto), perché la morte rende tutti uguali, sarà,
insieme alle bende, uno degli elementi che ritroveremo nel racconto della risurrezione di
Cristo. In base a tali oggetti Giovanni capirà il misterioso messaggio che il Risorto ha
voluto lasciare (20,6-7).
«Scioglietelo»: lo scioglimento dai legami delle bende indica la riacquistata libertà da
parte di Lazzaro e di ogni credente che passa dalla morte alla vita. In questa liberazione
Gesù vuole che i presenti siano collaboratori con la loro fede e con la loro opera. È Gesù
che prende l'iniziativa di farlo sciogliere, perché sicuramente tutti i presenti sono come
paralizzati dallo stupore e non sanno cosa fare. L'Evangelista però non parla di questo
stupore e non lo mette in evidenza, perché il suo intento non è quello di descrivere uno
spettacolo fuori dal comune, ma solo lo stupendo avvenimento interiore di una fede che si
fortifica fino al punto da diventare vita.
«E lasciatelo andare»: Lazzaro è ormai libero e nessuno ha il diritto di fermarlo.
Nemmeno Gesù lo trattiene per sé. Il suo cammino sarà la fede piena; la sua via,
liberamente scelta, sarà il Cristo Signore.
INSEGNAMENTO
Anche noi siamo sicuramente pieni di meraviglia per questo miracolo che è il
MASSIMO dei Segni, finora compiuti dal Cristo, e che annuncia quello definitivo e
supremo della Pasqua di Risurrezione. La nostra però non dev'essere una meraviglia
superficiale, ma deve favorire un rafforzamento nella fede: ormai siamo convinti che le
parole di Cristo sono SPIRITO E VITA ed hanno un'efficacia divina; siamo certi che Cristo
stesso, che è la RISURREZIONE E LA VITA, ha il potere di risuscitare anche i morti;
dobbiamo avere la continua capacità di vedere in ogni evento, per quanto penoso, la
GLORIA DI DIO.
È dunque fondamentale avere FEDE nel Cristo, il Figlio di Dio: una fede perseverante,
anche se Gesù ritarda; una fede obbediente, anche se lui segue una strada diversa da quella
che abbiamo ipotizzato; una fede incrollabile, visto che davvero i morti, udendo la sua
voce, risorgono (5,25); una fede che permetta di VEDERE e sperimentare la gloriosa
potenza divina.
Il Segno di Betania dimostra che la LUCE del GIORNO vince le tenebre, RISVEGLIA
chi cade nel SONNO della morte. Gesù, in comunione orante con il Padre che lo ha inviato
e pieno di amore e di compassione per noi fino alle lacrime, dimostra di essere la nostra
VITA a GLORIA del Padre.
La liturgia, per proclamare che il Battesimo è una risurrezione in Cristo, usa questo brano, insieme
a quello della Samaritana e del Cieco nato nel cammino quaresimale di preparazione al
Battesimo (vedi la III, IV e V domenica di Quaresima, anno A).
198

ERA VICINA LA PASQUA Unità 20
Fede e ostilità (Gv 11,45-57)
Il segno di Betania è la MASSIMA rivelazione della potenza di Cristo. Purtroppo siamo
giunti anche alla MASSIMA reazione contraria da parte dei nemici di Gesù: mentre molti
credono nel Messia (I), alcuni decidono definitivamente di ucciderlo (II). Egli è costretto a
vivere in clandestinità (III).
- I - LA FEDE DI MOLTI (11,45-46)
11.45 Polloi\ ou)=n e)k tw=n )Ioudai/wn oi( e)lqo/ntej pro\j th\n Maria\m
kai\ qeasa/menoi a(\ e)poi/hsen, e)pi/steusan ei)j au)to/n:
11.46 tine\j de\ e)c au)tw=n a)ph=lqon pro\j tou\j Farisai/ouj
kai\ ei)=pan au)toi=j a(\ e)poi/hsen )Ihsou=j.
11,45 Molti dunque tra i Giudei, [quelli] venuti da Maria,
avendo–contemplato ciò–che aveva–fatto, credettero in lui;
11,46 ma alcuni di loro andarono dai farisei
e dissero loro quello–che aveva–fatto Gesù.
«Molti dunque tra i Giudei, venuti da Maria»: Giovanni ci fa ora un breve resoconto del
risultato ottenuto dal prodigio della rianimazione di Lazzaro (11,1-44). Parla della duplice
reazione dei Giudei presenti al grande evento (fede e denuncia). Li mette in relazione solo
con Maria, che, in questa conclusione, rappresenta ancora una volta tutta la fraternità di
Betania, forse a motivo del suo comportamento e della sua spiritualità più intensa.
«Avendo contemplato ciò che aveva fatto, credettero in lui»: Gesù si allietò al pensiero
che la fede dei discepoli si sarebbe approfondita e fortificata. Sicuramente gioì nel costatare
che molti Giudei si erano convinti che il Padre agiva in lui. Se i presenti iniziano a credere, i
tre fratelli cominciano a comprendere in modo chiaro e definitivo che Gesù è la Vita vera
(anche quando non lo dimostra facendo un miracolo).
«Ma alcuni... andarono dai farisei...»: come già in altre occasioni (5,15; 9,13), anche ora
alcuni preferiscono allearsi con il potere dei farisei e denunciare Gesù per quello che ha
fatto a Lazzaro e per la fede suscitata in molti (il numero li impressiona). Se non altro,
questa volta, ammettono che Gesù ha compiuto un grande prodigio.
- II - RADUNARE I FIGLI DI DIO
1. I ROMANI CI TOGLIERANNO LA NAZIONE (11,47-48)
11.47 sunh/gagon ou)=n oi( a)rxierei=j kai\ oi( Farisai=oi sune/drion kai\ e)/legon,
Ti/ poiou=men o(/ti ou(=toj o( a) /nqrwpoj polla\ poiei= shmei=a;
11.48 e)a\n a)fw=men au)to\n ou(/twj, pa/ntej pisteu/sousin ei)j au)to/n,
kai\ e)leu/sontai oi( (Rwmai=oi kai\ a)rou=sin h(mw=n kai\ to\n to/pon kai\ to\ e)/qnoj.
11,47 Dunque i capi–sacerdoti e i farisei radunarono (il) Sinedrio e dicevano:
«Che facciamo, poiché quest'uomo fa molti segni?
11,48 Se lo lasciamo così, tutti crederanno in lui
e verranno i Romani e ci toglieranno e il Luogo (sacro) e la Nazione!».
«I capi sacerdoti e i farisei radunarono il Sinedrio»: sommi Sacerdoti e Farisei si
alleano tra di loro e convocano il Tribunale supremo, perché sentono che la situazione, dal
loro punto di vista, si sta aggravando sempre di più. Questa volta non agiscono più in ordine
sparso: ritengono opportuno studiare bene il problema, chiedendo il contributo di tutti. I
malvagi sanno allearsi, superando ogni difficoltà, pur di ottenere dei risultati.
199

«Che facciamo…?»: sentono che è urgente prendere una decisione definitiva, ma non
sanno che cosa fare di preciso. Si consultano pertanto a vicenda. Se Gesù fa e opera
davvero, anche loro si trovano costretti a fare sul serio.
«Quest'uomo fa molti segni»: non nominano Gesù. Per loro è solo un uomo qualunque.
Finalmente parlano dei miracoli, chiamandoli segni, cioè gesti che hanno un carattere
profetico e che sono scuola di fede. Ammettono che Cristo ne ha compiuti molti, ma non
passa per la loro mente l'idea di tenerne conto a suo favore. Anzi, quanto più sono numerosi
e quanto più sono grandi (come quello di Lazzaro che ha davvero portato molti alla fede in
Gesù: cfr. 12,11), tanto più sono preoccupati.
«Se lo lasciamo così...»: secondo loro è venuto il momento di agire per cambiare la
situazione. Giudicano insufficienti tutte le misure finora adottate contro Gesù. Non possono
più lasciarlo libero di fare quello che finora ha fatto.
«Tutti crederanno in lui»: due sono i motivi principali per cui pensano di doverlo
fermare: 1°) la loro prima preoccupazione è di tipo religioso: temono un cambiamento nella
fede, uno sconvolgimento radicale delle tradizioni e la defezione di tutti verso Gesù. Essi si
sentono gli unici custodi dell'ortodossia. Il vedere che molti li abbandonano per seguire
Cristo li indurrà a progettare di uccidere anche Lazzaro (12,10).
«Verranno i Romani e ci toglieranno e il Luogo sacro e la Nazione»: 2°) fanno anche
una previsione politico-militare: gli eventuali disordini, provocati dalla nuova ipotetica
situazione, potrebbero indurre i Romani a distruggere il tempio (il Luogo) e a deportare il
popolo (la Nazione), lasciandoli privi di ogni potere. Essi si sentono gli indispensabili capi
politico-religiosi del popolo. Si reputano infatti i padroni (ci toglieranno...) sia del Tempio
che della Nazione.
2. IL SOMMO SACERDOTE PROFETIZZÒ (11,49-53)
11.49 ei(=j de/ tij e)c au)tw=n Kaia/faj, a)rxiereu\j w)\n tou= e)niautou= e)kei/nou,
ei)=pen au)toi=j, (Umei=j ou)k oi)/date ou)de/n,
11.50 ou)de\ logi/zesqe o(/ti sumfe/rei u(mi=n i(/na ei(=j a)/nqrwpoj a)poqa/nv u(pe\r tou= laou=
kai\ mh\ o(/lon to\ e)/qnoj a)po/lhtai.
11.51 tou=to de\ a)f' e(autou= ou)k ei)=pen,
a)lla\ a)rxiereu\j w)\n tou= e)niautou= e)kei/nou
e)profh/teusen o(/ti e)/mellen )Ihsou=j a)poqnv/skein u(pe\r tou= e)/qnouj,
11.52 kai\ ou)x u(pe\r tou= e)/qnouj mo/non
a)ll' i(/na kai\ ta\ te/kna tou= qeou= ta\ dieskorpisme/na sunaga/gv ei)j e(/n.
11.53 a)p' e)kei/nhj ou)=n th=j h(me/raj e)bouleu/santo i(/na a)poktei/nwsin au)to/n.
11,49 Allora uno di essi, Caifa, essendo capo–sacerdote di quell'anno,
disse loro: «Voi non capite nulla,
11,50 né pensate che vi conviene che un–solo uomo muoia per il popolo
e non perisca tutta la nazione!».
11,51 Questo però da se–stesso non (lo) disse,
ma, essendo capo–sacerdote in quell'anno,
profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione
11,52 e non per la nazione soltanto
ma anche per radunare i figli di–Dio, i dispersi, in uno.
11,53 Da quel giorno dunque decretarono di ucciderlo.
«Allora uno di essi, Caifa, essendo capo sacerdote di quell'anno»: per l'Evangelista
Caifa è uno di essi, cioè, uno che condivide la mentalità e le scelte del gruppo. Egli è una
figura passeggera: possiede la carica di sommo sacerdote solo per quell'anno.
«Disse loro: Voi non capite nulla»: per lui la preoccupazione espressa dall'assemblea è
troppo blanda ed i provvedimenti, che vogliono adottare per fermare il Galileo, non sono
abbastanza drastici. Il suo modo di esprimersi è rude e prepotente: li accusa tutti di
incapacità mentale (non capite nulla); secondo lui non hanno il coraggio di proferire la
200

parola giusta: morte. Più avanti l'Evangelista ci riferirà circa il disappunto dei Farisei che si
accusano a vicenda: Non giovate a nulla; ecco, il mondo dietro a lui è andato! (12,19).
Anche per loro si farà sempre più urgente un intervento risolutivo.
«Né pensate che vi conviene che un solo uomo muoia per il popolo e non perisca tutta la
nazione»: innanzi tutto Caifa fa leva sull'interesse, già fortissimo, del gruppo (vi conviene).
Usa due termini diversi per indicare la stessa realtà: popolo e nazione. Popolo indica Israele
nella sua storia e nel suo rapporto con Dio (popolo dell'Alleanza o popolo di Dio). Nazione
indica Israele con la sua specifica organizzazione e la sua particolare razza. Per lui, se Gesù
morirà per il popolo, si salverà la nazione, ad esclusivo vantaggio della classe dirigente. In
caso contrario avverrebbe la fine irreversibile (il perire) della nazione, non solo perché i
Romani la potrebbero distruggere, ma soprattutto perché Gesù sta togliendo ad essa, con la
sua dottrina, la stessa ragione di esistere. Quindi, per lui, l'unica soluzione adeguata è quella
che perisca quell'uomo, cioè che sia annientato fisicamente e spiritualmente, come un
dannato (questo è il senso mistico del verbo perire).
«Questo però da se stesso non lo disse, ma, essendo capo sacerdote in quell'anno…»:
Giovanni ci svela il disegno divino che sta dietro a una tale proposta, dettata dall'odio contro
il Signore. Il dire: Un solo uomo muoia per il popolo, invece di dire: Mettiamo a morte
quell'uomo, è dovuto ad un'ispirazione divina, che gli ha fatto involontariamente
pronunciare la grande verità che Cristo sarebbe morto al fine di salvare tutto il popolo.
«Profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione e non per la nazione soltanto»:
mentre Caifa pensava solo alla salvezza terrena del popolo di Israele, Dio ha voluto che le
sue parole fossero in realtà una profezia della salvezza spirituale procurata da Cristo per
tutti. L'Evangelista, con la sua mentalità di fede, sa sempre cogliere l'azione di Dio che si
serve talvolta anche di uomini malvagi.
«Per radunare i figli di Dio... in uno»: infatti, donando la sua vita, il buon Pastore
realizzerà l'UNITÀ del nuovo gregge di Dio, anzi della nuova famiglia di Dio, dei quali i
membri sono veri figli (17,21.23). In essa confluiranno tutti i popoli senza distinzione di
storia, lingua e razza (cfr. Ger 31,8).
«Da quel giorno dunque decretarono di ucciderlo»: ora la decisione è ufficiale.
Giustamente l’Evangelista traduce il termine morire (usato da Caifa: 50) con uccidere,
meglio capace di indicare l’intento criminoso dei capi. Il motivo del verdetto va trovato
unicamente negli ingiusti interessi dei membri del Sinedrio, i quali, ritenendo che la vita di
un solo uomo sia una cosa disprezzabile e priva di importanza rispetto ai vantaggi che essi
prevedono di ottenere, decidono di sopprimere il Signore, prima ancora di fargli un qualsiasi
processo.
- III - IL RITIRO DI GESÙ (11,54-57)
11.54 (O ou)=n )Ihsou=j ou)ke/ti parrhsi/# periepa/tei e)n toi=j )Ioudai/oij,
a)lla\ a)ph=lqen e)kei=qen ei)j th\n xw/ran e)ggu\j th=j e)rh/mou,
ei)j )Efrai\m legome/nhn po/lin, ka)kei= e)/meinen meta\ tw=n maqhtw=n.
11.55 )=Hn de\ e)ggu\j to\ pa/sxa tw=n )Ioudai/wn,
kai\ a)ne/bhsan polloi\ ei)j (Ieroso/luma e)k th=j xw/raj
pro\ tou= pa/sxa i(/na a(gni/swsin e(autou/j.
11.56 e)zh/toun ou)=n to\n )Ihsou=n kai\ e)/legon met' a)llh/lwn e)n t%= i(er%= e(sthko/tej,
Ti/ dokei= u(mi=n; o(/ti ou) mh\ e)/lqv ei)j th\n e(orth/n;
11.57 dedw/keisan de\ oi( a)rxierei=j kai\ oi( Farisai=oi e)ntola\j
i(/na e)a/n tij gn%= pou= e)stin mhnu/sv, o(/pwj pia/swsin au)to/n.
11,54 Gesù quindi non–più camminava in–pubblico tra i Giudei,
ma andò di–là verso la regione vicino al deserto,
ne(lla) città chiamata Efraim e–là dimorava con i discepoli.
11,55 Ora era vicina la Pasqua dei Giudei
e molti dalla regione salirono a Gerusalemme
prima della Pasqua per purificarsi.
201

11,56 Cercavano dunque Gesù e dicevano fra loro, stando nel tempio:
«Che ve (ne) pare? Forse non verrà alla festa?».
11,57 Ma i capi–sacerdoti e i farisei avevano–dato (l')ordine
che, se qualcuno sapesse dov'era, (lo) denunziasse, affinché lo catturassero.
«Gesù... non più camminava in pubblico tra i Giudei»: egli prende le precauzioni già
adottate in altre occasioni e che adesso diventano ancor più necessarie.
«Andò...verso la regione vicino al deserto nella città chiamata Efraim e là dimorava con
i discepoli»: anche in questo caso egli ritorna alle origini (cfr. 10,40). Questa volta va nella
regione della Samaria (Efraim), cioè nei luoghi in cui si era svolto l'incontro con la
Samaritana (figura di ogni persona in sincera ricerca) e con il suo popolo, dimostratosi ben
disposto verso la fede. Egli vi rimane con i discepoli, non solo due giorni (4,40.43), ma
molti di più, in attesa della grande Pasqua. Per Gesù si tratta di un'occasione preziosa per
dimorare con i suoi e per ammaestrarli nelle vie di Dio.
«Era vicina la pasqua dei Giudei...»: siamo alla vigilia della principale festa ebraica che
commemorava l'Esodo dalla schiavitù alla libertà della terra promessa. Nessuno sta
immaginando che il significato dell'antica Pasqua tra poco sarà totalmente rinnovato e
portato a compimento. Questa è la terza Pasqua della quale l'Evangelista ci riferisce che si
stava avvicinando (cfr. 2,13; 6,4).
«Molti dalla regione salirono a Gerusalemme... per purificarsi»: questo confluire di
molti dalle regioni circostanti alla Città di Gerusalemme è figura dell'afflusso dei popoli
verso il Cristo salvatore. Senza saperlo i nemici di Gesù stanno per versare il sangue della
vera purificazione pasquale per tutti.
«Cercavano dunque Gesù e dicevano fra loro, stando nel tempio: Che ve ne pare? Forse
non verrà alla festa?»: il clima ormai è quello pesante della grande paura. La gente sospetta
che qualcosa di grave stia per accadere a Gesù, al punto da dubitare che, questa volta, egli
venga alla festa. È questa l'ultima scena che l'Evangelista ambienta nel tempio.
«I capi sacerdoti e i farisei avevano dato l'ordine che, se qualcuno sapesse dov'era, lo
denunziasse...»: la decisione, presa dai capi, è ormai una legge nazionale. Tutti sono
precettati a collaborare, al fine di poter localizzare e catturare il Cristo. La denuncia però
non verrà fatta da uno qualunque, ma da un amico. Gesù ha sempre saputo sfuggire agli
estranei, ma non ha voluto sfuggire al tradimento di un apostolo. Nessun uomo può sfuggire
all'attentato compiuto da un confidente. E Gesù ha scelto di subire la sorte di ogni uomo.
CONCLUSIONE DEL PRIMO TEMPO
Questo è stato il Tempo dei Segni e della Rivelazione di Gesù in pubblico. Gesù ha
rivelato in modo sempre più deciso e chiaro la sua DIVINITÀ: egli è il FIGLIO di Dio
Padre, uguale a Lui nella forza e nella gloria.
Non è facile per nessuno accettare la divinità del Cristo, ma dato che il Vangelo la
propone con tanta forza e chiarezza, noi con infinito stupore crediamo che Gesù è il
LÓGOS-DIO fatto UOMO. Gesù è la Luce della vita perché rivela il Padre e se stesso,
attraverso lo strumento della PAROLA e attraverso SEGNI e GESTI profetici. Il quarto
Evangelista, in questo primo Tempo, sceglie alcuni SEGNI (pochi, una dozzina, ma più che
sufficienti) che confermano le parole del Cristo: ricordiamo in particolare i due prodigi
compiuti a Cana, il miracolo dei pani moltiplicati e della passeggiata sul mare, i segni di
Betzatà e di Siloe e l'ultimo, quello di Lazzaro a Betania. Tra i GESTI profetici
annoveriamo l'intenso sguardo su Pietro, l'aver conosciuto Natanaele prima ancora di
incontrarlo, la purificazione del Tempio, la rivelazione della vita segreta della Samaritana e
l'aver salvato l'adultera. Gesù si dimostra l'inviato del Padre, di cui egli compie le opere, con
l'intenzione di suscitare la FEDE in lui e radunare i figli di Dio in un unico popolo nuovo.
202

I segni che Giovanni racconta appartengono a due categorie complementari: quelli che
alludono al BATTESIMO e quelli che preparano il dono dell'EUCARISTIA. Al primo
filone appartengono il discorso con Nicodemo, il dialogo con la Samaritana, la guarigione a
Betzatà e a Siloe, la risurrezione di Lazzaro; al secondo la trasformazione dell'acqua in vino
al banchetto nuziale di Cana e la moltiplicazione dei pani.
Ai bisogni vitali dell'uomo Gesù risponde con la sua parola (che rivela l'amore del
Padre), con i miracoli (scaturenti dalla sua umanità risanante) e con i segni del Battesimo e
dell'Eucaristia, che sono il prolungamento fino a noi dell'efficacia salvifica della sua
umanità. Non possiamo far a meno di Cristo e, quindi, non possiamo far a meno dei
sacramenti, che continuano la sua presenza in mezzo a noi e l'efficacia dei suoi prodigi
messianici.
Se, dunque, la fede è essenziale per avere la vita eterna, in certo modo, anche i segni del
Battesimo e dell'Eucaristia sono altrettanto essenziali (3,5 e 6,53). Questo a prima vista può
sembrare strano.
Ci sono però due motivi che rendono ragione di questo fatto.
Il primo di essi si trova nell'evento dell'Incarnazione: il Lógos si è fatto Carne. Se quella
carne, che per certi aspetti non giova a nulla, diventa la dimora e lo strumento della
PAROLA (del Lógos), allora possiamo intuire che la "carne" può essere il veicolo che
trasmette la Vita e la Luce divina. Perciò il Battesimo e l'Eucaristia sono, nella volontà e nel
pensiero di Cristo, indispensabili come lo è la Carne stessa del Lógos. Infatti il Battesimo da
noi ricevuto rappresenta la crocifissione e sepoltura del nostro uomo vecchio con Cristo
(Rom 6,4-6) e il pane che spezziamo è comunione con il corpo di Cristo (1 Cor 10,16).
L'altro motivo lo troviamo nell'evento della Pasqua: Cristo facendo risorgere il tempio
del suo corpo, coinvolge tutti noi nella sua vittoria sulla morte e sul peccato. Il Battesimo
perciò ci unisce alla sua risurrezione (Rom 6,8-9) e la partecipazione all'Eucaristia ci rende
capaci di annunciare nei fatti la sua morte e la sua gloriosa venuta finale (1 Cor 11,26).
Non è facile accettare le conseguenze derivanti dalla corporeità di Gesù, ma visto che il
Cristo continua con essa a operare la nostra guarigione e risurrezione per mezzo dei
Sacramenti del Battesimo e del Pane eucaristico, accogliamo con riconoscenza tali doni
salvifici.
Essi sono la sorgente alla quale ci possiamo dissetare, dal momento che il LÓGOS si è
fatto e continua ad essere CARNE. Se abbiamo capito questo, stiamo imparando a vivere
simbolicamente e sacramentalmente nel mondo, il che equivale a vivere significativamente,
in una riscoperta gioiosa e riconoscente del valore inaudito dell'umanità e della corporeità
del Signore Gesù e nostra.
Ci possiamo dunque chiedere se stiamo assimilando le nuove mentalità di cui abbiamo
parlato. È cresciuta la nostra FEDE? Essa, innanzi tutto, dona una nuova visione della vita e
per questo insegna ad interpretare ogni cosa come un simbolo delle realtà e delle esperienze
spirituali (il credente scopre il senso vero del mondo creaturale, che diventa scuola e
palestra di fede: mentalità simbolica [aspetto conoscitivo]).
L'Incarnazione, poi, donandoci il Cristo Uomo-Dio, primordiale Sacramento di salvezza,
dà completa efficacia al metodo sacramentale con il quale Dio da sempre è intervenuto in
aiuto dell'uomo. Oggi per noi alcune realtà (Cristo, la Bibbia, la Chiesa, i suoi Ministri, i
Fratelli, il Battesimo, il Pane eucaristico...) sono speciali segni efficaci della presenza di Dio
e della grazia dello Spirito (logica sacramentale, che porta a entrare in comunione di amore
fattivo con Dio attraverso questi segni [aspetto operativo]).
Chi acquisisce questa mentalità ed aderisce a questa logica vive proteso verso la
risurrezione, della quale i sacramenti sono reale anticipazione, e vive il momento presente
come un frammento di eternità, sentendosi con forza già salvato (mentalità anticipatrice,
che fa vivere l'éskhatos come già iniziato [aspetto escatologico]).
Se non abbiamo finora avuto una straordinaria emozione mistica nel capire e vivere
queste capacità, è segno che forse non abbiamo ancora assimilato in pieno il messaggio.
203

Ringraziamo tuttavia il Signore per le conoscenze che già ci ha donato e chiediamogli di
progredire sempre di più nella via della fede e della speranza.
204

SECONDO TEMPO
L’ULTIMA SETTIMANA E IL SEGNO DI PASQUA
205

Presentazione del Secondo Tempo
Con il cap. 12 inizia il Secondo Tempo nel quale si realizza il Segno della Pasqua,
profetizzato da Gesù in molte occasioni.
Secondo una consuetudine (propria di tutta la Storia della Salvezza), che potremmo
chiamare simbolismo progressivo, una grande realtà futura è sempre preceduta, annunciata e
prefigurata da segni che, in modo sempre più chiaro e perfetto, già la contengono e la
comunicano. L’evento fondamentale della Pasqua non fa eccezione a questa regola.
Sette sono le tappe di questa progressione.
1° momento: nell'ultima settimana prepasquale, durante una cena in casa di Lazzaro,
Maria unge di profumo il Messia, come prefigurazione dell'unzione funebre, mentre il
trionfante ingresso di Gesù in Gerusalemme anticipa la sua vittoria sulla morte.
2° momento: la voce del Padre dal cielo, mentre Gesù dona gli ultimi consigli alla folla,
segnala la venuta definitiva dell'Ora, vista come glorificazione del nome del divin Padre.
3° momento: Gesù, poi, celebra la Cena di Pasqua durante la quale lava i piedi ai
discepoli e svela il traditore.
4° momento: il Maestro parla al cuore degli apostoli pronunciando i due discorsi
conviviali.
5° momento: Gesù si rivolge al Padre con la sua preghiera sacerdotale per l'Unità. Anche
qui simboli e realtà s'intrecciano e trovano il punto culminante nella consacrazione che
Cristo fa di se stesso (17,19).
6° momento: il racconto della Passione.
7° momento: il Risorto appare vivo ai suoi. È il Segno definitivo di Pasqua che, mentre
realizza tutte le figure e le profezie precedenti, dà inizio al tempo della Chiesa.
206

OLIO PROFUMATO E RAMI DI PALMA Unità 21
L'unzione di Betania e l'ingresso a Gerusalemme (Gv 12,1-19)
L'ultima settimana prima della Pasqua, richiama la prima settimana della vita pubblica
del Maestro (1,35-2,1). Poiché gli eventi in essa accaduti sono da collocare, per
affermazione dello stesso Evangelista, nel nuovo periodo pasquale, pensiamo che incominci
qui il Secondo Tempo, nel quale individuiamo un primo momento che va dall'Unzione di
Betania all'Ingresso in Gerusalemme (Unità 21).
In questa Unità, il cui titolo mette in evidenza due Icone significative (il profumo e le
palme), vediamo che Gesù riceve due omaggi: durante il primo giorno, un'unzione
profumata da parte di Maria (I) e, nel secondo giorno, un'accoglienza festosa da parte della
folla che lo saluta come Re d'Israele (II).
- I - LA CASA SI RIEMPÌ DI PROFUMO
1. FECERO UNA CENA (12,1-2)
12.1 (O ou)=n )Ihsou=j pro\ e(\c h(merw=n tou= pa/sxa h)=lqen ei)j Bhqani/an,
o(/pou h)=n La/zaroj, o(\n h)/geiren e)k nekrw=n )Ihsou=j.
12.2 e)poi/hsan ou)=n au)t%= dei=pnon e)kei=, kai\ h( Ma/rqa dihko/nei,
o( de\ La/zaroj ei(=j h)=n e)k tw=n a)nakeime/nwn su\n au)t%=.
12,1 Gesù dunque, sei giorni prima della Pasqua, venne a Betania,
dove era Lazzaro, che Gesù aveva–risuscitato da(i) morti.
12,2 Là, gli fecero dunque (una) cena e Marta serviva;
Lazzaro invece era uno dei commensali con lui.
«Sei giorni prima della Pasqua»: il clima pasquale dona a questo convito, come pure
agli altri avvenimenti concomitanti, un carattere di particolare importanza e solennità.
Entriamo ormai nell’atmosfera della Nuova Pasqua (infatti qui Giovanni non ci dice più che
è quella dei Giudei, diversamente da quanto detto in 11,55).
«Venne a Betania»: come sempre le coordinate di tempo e luogo formano
l'ambientazione teologica nella quale avvenimenti di per sé usuali, come lo è una cena,
assumono significati straordinari. Non è per un caso che Gesù, tornando da Efraim (vicina
al deserto: 11,54), si reca proprio a Betania, dove era di casa e da dove era precipitosamente
partito.
«Dov'era Lazzaro...»: Betania, dopo la risurrezione di Lazzaro diventa il luogo della vita,
il paese in cui la morte è stata sconfitta; diventa l’icona della prima comunità cristiana che
vive nella speranza pasquale.
«Che Gesù aveva risuscitato dai morti»: è tipico in Giovanni ricordare certi fatti, anche
quando non ce n’è affatto bisogno, come in questo caso, per inquadrare bene i personaggi o
gli eventi. Lazzaro è un segno concreto della forza vivificante del Cristo e questo
l’Evangelista ce lo vuole rammentare con insistenza.
«Gli fecero... una cena (dêipnon)...»: l’Evangelista non ci fa sapere chi abbia organizzato
la cena. Dice fecero, senza indicare un soggetto preciso. È probabile che sia stata la piccola
fraternità di Betania, diventata ormai figura della Chiesa. Per questo motivo non ha
importanza il precisare chi sia stato l’organizzatore. Matteo e Marco ambientano questo
episodio a Betania nella casa di Simone, il lebbroso (Mt 26,6, Mc 14,3). Mentre scendono le
ombre della notte viene allestito un gioioso banchetto al quale partecipa lo stesso Lazzaro,
restituito all'amore delle sorelle ed all'amicizia di Gesù. La vita trionfa nelle sue forme più
simpatiche e liete. Il banchetto è una figura escatologica molto bella. Inoltre, dal momento
che Giovanni parlerà ancora di cena solo in riferimento all’Ultima (13,2.4; 21,20), non è
207

azzardato pensare che in qualche misura questa sia un’anticipazione di quella. Oltretutto vi
sono delle analogie piuttosto interessanti: la lavanda dei piedi è anticipata dal gesto di
Maria che profuma i piedi del Salvatore. Lazzaro poi è presentato adagiato (’anakéimenos)
a tavola, così come lo saranno il discepolo che Gesù amava (13,23) e tutti gli altri apostoli,
eccezion fatta di Giuda (13,28).
«Marta serviva (diakonéo)»: il carisma di Marta è proprio quello dell'impegno concreto e
dell'aiuto al prossimo (diaconía). Il tema del servizio sarà presente anche nell’Ultima Cena
(cfr. 13,16).
«Lazzaro invece era uno dei commensali [lett.: adagiati] con lui»: il fratello risorto non
serve, ma viene servito; svolge un ruolo passivo (tipico dei mistici): riposa con Gesù,
diventato ormai suo unico punto di riferimento. Le due anime complementari della Chiesa
(quella attiva e quella contemplativa, rappresentate qui rispettivamente da Marta e da
Lazzaro) sono sempre presenti.
2. MARIA UNSE I PIEDI DI GESÙ (12,3)
12.3 h( ou)=n Maria\m labou=sa li/tran mu/rou na/rdou pistikh=j poluti/mou
h)/leiyen tou\j po/daj tou= )Ihsou= kai\ e)ce/macen tai=j qrici\n au)th=j tou\j po/daj au)tou=:
h( de\ oi)ki/a e)plhrw/qh e)k th=j o)smh=j tou= mu/rou.
12,3 Maria dunque, presa (una) libbra di–unguento di–nardo, genuino, prezioso,
unse i piedi di–Gesù e asciugò con–i suoi capelli i piedi di–lui
e la casa fu–riempita dal profumo dell'unguento.
«Maria dunque, presa una libbra di unguento di nardo, genuino, prezioso»: Giovanni fa
una descrizione molto dettagliata di tutta la scena. Maria vuole fare a Gesù un dono di alto
valore simbolico, delicato e gradevole: cosparge di profumo, odore di vita, il Cristo, come
gesto di riconoscenza per il dono della vita restituita al fratello. Prendere per donare è
un’azione di stile eucaristico. Quello di Maria è inoltre un gesto dal quale traspare il suo
amore e la sua femminile genialità (nel Cantico dei Cantici il profumo, in particolare il
nardo, è il tipico e graditissimo dono della sposa: 1,12; 4,10-14). La genuinità, il peso e il
valore del profumo (indicato con il suo nome preciso) stanno a significare la sincerità e la
grandezza della riconoscenza e dell’affetto della donna.
«Unse i piedi»: il gesto vuole essere un atto di umiltà della serva verso il suo Signore.
Nel racconto giovanneo, Maria non ardisce di profumare le mani o il capo, ma solo i piedi.
Si tratta di quella parte del corpo che rappresenta il primo livello della vita mistica: quello
della purificazione e dell’umiltà. Gli altri due livelli, quello illuminativo e quello unitivo,
corrispondono alle mani (che fanno doni spirituali a chi già ha iniziato a camminare
secondo lo Spirito) e al volto (al quale solo la sposa, giunta alla perfezione, può accedere).
Non possiamo escludere che Maria in questa occasione abbia profumanto anche il capo del
Signore (cfr. Mt 26,7; Mc 14,3). Certo è il fatto che ha cosparso di unguento i piedi, segno
che ritiene perfetto il cammino compiuto da Cristo e che desidera seguirne le orme. Il
profumo (contrario al cattivo odore del sepolcro) non indica solo la bellezza della vita
umana (recuperata da Lazzaro), ma allude anche al fatto che Gesù è il Cristo, il Messia
consacrato con l’unzione dello Spirito santo (il carisma di Maria è quello della
contemplazione e della profezia: questo è il modo con cui esercita la sua diaconìa). Nel cap.
11, nel breve racconto che ci presentava in anticipo alcuni tratti essenziali di questo
avvenimento, Giovanni diceva: Maria, poi, era colei che aveva unto il Signore con
unguento. Dunque, con i suoi gesti Maria intende onorare l'intera persona di Gesù, visto
come il Signore. Il Maestro, che aveva saputo parlare al cuore di Maria, sta veramente al
centro della sua attenzione.
«Asciugò con i suoi capelli...»: Maria, usando i suoi capelli per asciugare i piedi del
Signore, si vuole permeare di questo profumo, vuole essere partecipe dello stesso Spirito.
Pensiamo che per poter essere in grado di asciugare i piedi la chioma di quella donna
208

dovesse essere molto lunga, segno questo che, tra l’altro, ci fa intuire la bellezza del suo
volto e di tutta la sua persona. Ricordiamo che per San Paolo la chioma è gloria per la
donna (1 Cor 11,15). Secondo il Cantico, i capelli rappresetano una delle più irrrestibili
attrattive della sposa (Ct 7,6: Il tuo capo si erge su di te come il Carmelo e la chioma del
tuo capo è come la porpora; un re è stato preso dalle tue trecce). Non possiamo escludere
che Maria abbia anche amorevolmente accarezzato con le sue mani e baciato i piedi di Gesù
(cfr. Lc 7,38.45). Ricordiamo che piedi, mani e volto (o bocca) rappresentano i tre livelli
della vita mistica.
«La casa fu riempita dal profumo»: il termine casa, preso in senso lato, può riferirsi ai
componenti della famiglia (cfr. 4,53) o della comunità e quindi l'espressione può significare
che la gloria divina del Cristo e la soavità dello Spirito Santo si comunica ai discepoli, alla
Chiesa. Notiamo che casa ha di per sé un carattere non sacro: la presenza di Cristo e del suo
Spirito rende santo l’ambiente in cui maggiormente si svolge la vita dell’uomo, rendendolo
segno e icona della Chiesa, senza per questo renderlo clericale. Concludendo queste prime
riflessioni, notiamo che nell’esperienza di fede sono coinvolti tutti e cinque i sensi: se la
vista e l’udito sono i principali, non mancano il gusto (legato alle azioni del mangiare e del
bere) e, da ultimo, in questo racconto, quello del tatto e, in modo speciale, quello,
dell’odorato. Questo ultimo senso ha a che fare con la respirazione, con l’aria e con il vento,
simboli dello Spirito. Con il profumo, che esalta e tonifica il respiro, Maria è riuscita a
raggiungere il cuore di tutti, ad eccezione di quello di Giuda. Ella, senza nulla dire, ha
compiuto un chiaro e originale gesto di adorazione (cfr. Sal 141,2) e di amore (Sal 133,2).
2 Cor 2 15 Noi siamo infatti dinanzi a Dio il profumo di Cristo fra quelli che si salvano...
16 ... odore di vita per la vita.
3. PERCHÈ NON È STATO DATO AI POVERI? (12,4-6)
12.4 le/gei de\ )Iou/daj o( )Iskariw/thj ei(=j e)k tw=n maqhtw=n au)tou=,
o( me/llwn au)to\n paradido/nai,
12.5 Dia\ ti/ tou=to to\ mu/ron ou)k e)pra/qh triakosi/wn dhnari/wn
kai\ e)do/qh ptwxoi=j;
12.6 ei)=pen de\ tou=to ou)x o(/ti peri\ tw=n ptwxw=n e)/melen au)t%=,
a)ll' o(/ti kle/pthj h)=n kai\ to\ glwsso/komon e)/xwn ta\ ballo/mena e)ba/stazen.
12,4 Dice però Giuda, l’Iscariota, uno dei suoi discepoli,
colui che–stava (per) tradirlo:
12,5 «Perché questo unguento non è–stato–venduto (per) trecento denari
e dato ai–poveri?».
12,6 Disse questo però non perché gli importasse dei poveri,
ma perché era ladro e, avendo la cassa, portava (via) ciò che–mettevano (dentro).
«Giuda... uno dei suoi discepoli»: Giovanni non si stanca di ricordarci che Giuda faceva
parte del gruppo ristretto dei fedelissimi (era addirittura uno dei Dodici: 6,71).
«Che stava per tradirlo»: era un discepolo che non amava Gesù e non lo aveva capito;
non ne comprendeva la logica, il linguaggio e la missione. Per questo stava maturando
inesorabilmente uno spaventoso tradimento.
«Dice…: perché... non è stato venduto per trecento denari?»: egli vede solo il valore
venale dell'unguento; dimostra così di vivere secondo la mentalità diabolica, che separa la
realtà dal suo vero valore, e non secondo quella simbolica, che sta attenta al significato delle
cose. Vendere o comprare: si tratta di due azioni che per il IV Vangelo appartengono ai
metodi propri del mondo (cfr. 2,14; 6,5; 13,29) e che Dio rifiuta o supera, quando chiudono
l’uomo nell’egoismo. A Giuda interessavano solo i soldi; trecento denari rappresentavano
grosso modo il guadagno di un intero anno lavorativo di un bracciante (cfr. Mt 20,2). La
cospicuità della somma per lui non sta a significare la grandezza dell’amore e della
209

iconoscenza, ma un ingiustificato sperpero di denaro (Mc 14,5 parla di un valore che
addirittura supera i trecento denari).
«Dato ai poveri»: egli colpevolizza la donna, perché secondo lui ha sprecato il prezioso
unguento, dimostrando una grave insensibilità verso i poveri. Indirettamente critica anche il
Signore, perché non ha impedito tale spreco. Non era stato proprio il Maestro stesso a
invitare più volte gli ascoltatori a vendere ogni cosa per donare il ricavato ai poveri? (Mt
19,21; Lc 12,33). Il bene dei poveri però è solo una scusa; in realtà Giuda si rammarica
segretamente di veder sfumare una grande occasione di un’entrata, sulla quale egli si
sarebbe trattenuto la sua buona percentuale. Per lui Gesù, in definitiva, è contro i poveri: un
omaggio fatto a lui, costituisce un danno inferto ai poveri. Giuda invece cerca di far
intendere che lui vuole il bene dei poveri ed evita di far capire che essi sono per lui una
segreta fonte di guadagno.
«Era ladro…(cfr. 10,1)»: l'Evangelista rivela subito l'ipocrisia presente nell'accusa fatta
alla donna, perché Giuda ama i poveri solo a parole, mentre in realtà li danneggia, rubando
quello che era loro destinato (il grande tradimento è preparato da piccoli gesti di disonestà).
Il suo non è un prendere eucaristico, che si trasforma in condivisione del possesso di uno
solo a beneficio di molti, ma egoistico, cosicché il frutto della generosità di molti diventa
indebitamente la proprietà esclusiva di uno solo. Giovanni parla solo della protesta di
Giuda, mentre Marco dice che furono molti ad indignarsi. Giuda è il TIPO che rappresenta
tutti gli egoisti, che preferiscono il denaro all’amore verso Cristo, il guadagno alla
riconosceza verso di lui.
4. PER IL GIORNO DELLA MIA SEPOLTURA (12,7-8)
12.7 ei)=pen ou)=n o( )Ihsou=j, )/Afej au)th/n,
i(/na ei)j th\n h(me/ran tou= e)ntafiasmou= mou thrh/sv au)to/:
12.8 tou\j ptwxou\j ga\r pa/ntote e)/xete meq' e(autw=n,
e)me\ de\ ou) pa/ntote e)/xete.
12,7 Disse dunque Gesù: «Lasciala (fare),
affinché lo conservi per il giorno della mia sepoltura;
12,8 i poveri infatti (li) avete sempre con voi,
me invece non sempre avete!».
«Disse... Gesù: Lasciala...»: Maria non si difende, non parla. Essa si esprime solo con i
gesti. Ha assimilato il linguaggio del Maestro. Possiede le virtù della vera contemplativa che
al momento giusto sa prendere delle iniziative sorprendenti. Il Signore interviene in sua
difesa; infatti, sono proprio i gesti sinceri e sapienti, come questi, quello che egli apprezza.
«Affinché lo conservi per il giorno della mia sepoltura»: Gesù non solo fa capire che
quel dono è stato gradito (lo definisce una buona opera verso di me: Mt 26,10), ma predice
che quel profumo sarà ancora utile in seguito, nel giorno della sua sepoltura. Pertanto invita
la donna a consevarne un po’ per quella occasione. In tal modo rivela che il gesto di Maria
ha anticipato l’unzione del suo corpo nella sepoltura (cfr. Mc 14,8). Si è trattato quindi di
una silenziosa profezia della sua morte e di un omaggio al suo corpo sacrificato per amore.
Possiamo aggiungere che è stato anche un preannuncio della sua gloriosa risurrezione per
opera dello Spirito vivificante che nella Bibbia è sovente simboleggiato dal profumo. Per
Gesù si tratta di un gesto così importante che farà parte integrante dello stesso Vangelo (Mt
26,13; Mc 14,9).
«I poveri... li avete sempre con voi»: i poveri non sono danneggiati da questo gesto,
perché anch'essi hanno bisogno di questo segno. Infatti la carità più grande è quella di
credere e di testimoniare, con le parole e con le opere, che Gesù è il Cristo, il Consacrato
dallo Spirito. Esattamente quello che Maria ha fatto e che Giuda non ha compreso. Di
conseguenza, la fede che aiuta a vivere in modo eucaristico, cioè in modo riconoscente e
generoso, sarà la forza che spingerà la comunità a soccorrere i poveri. Cosa sarebbe
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l’elemosina senza il profumo dell’amore di Dio? (1 Cor 13,3). Gesù profetizza alla sua
comunità che non le mancherà mai l’occasione di beneficare i bisognosi (Mc 14,7): questi
saranno sempre con lei, perché sono una sua parte integrante e un pungolo alla sua
coscienza, affinché conservi lo stile di vita tipico dei poveri in spirito, i quali pongono il
Regno al di sopra di ogni altra preoccupazione (Mt 5,3). Quello di Maria è un gesto
storicamente irripetibile e non potrà certo diventare un esempio di spreco. Infatti Gesù sta
per andarsene.
«Me... non sempre avete!»: sta per finire il tempo della sua presenza fisica nel mondo e
quindi finisce la scuola dei segni e dei gesti profetici rivelatori del Cristo. Al posto di Gesù,
rimangono soprattutto i poveri. Deve pertanto cominciare l'epoca nella quale, proprio
servendo i più deboli, si dimostra di servire e di amare il Signore (Mt 25,40).
5. MOLTI GIUDEI CREDETTERO IN GESÙ (12,9-11)
12.9 )/Egnw ou)=n [o(] o)/xloj polu\j e)k tw=n )Ioudai/wn o(/ti e)kei= e)stin
kai\ h)=lqon ou) dia\ to\n )Ihsou=n mo/non, a)ll' i(/na kai\ to\n La/zaron i)/dwsin
o(\n h)/geiren e)k nekrw=n.
12.10 e)bouleu/santo de\ oi( a)rxierei=j i(/na kai\ to\n La/zaron a)poktei/nwsin,
12.11 o(/ti polloi\ di' au)to\n u(ph=gon tw=n )Ioudai/wn
kai\ e)pi/steuon ei)j to\n )Ihsou=n.
12,9 Intanto molta folla dei Giudei seppe che era là
e venne non solo per Gesù, ma anche per vedere Lazzaro,
che aveva–risuscitato da(i) morti.
12,10 Decretarono allora i capi–sacerdoti di uccidere anche Lazzaro,
12,11 poiché molti dei Giudei se–ne–andavano a–motivo–di lui
e credevano in Gesù.
«Molta folla dei Giudei seppe che era là»: il Signore era là, in quella casa inondata dal
profumo prezioso, nella quale egli era amato di vero cuore. La folla lo trova in
quell’ambiente così carico, anche esteriormente, di gioia e di soavità.
«E venne...»: la grande folla è mossa innanzi tutto da curiosità. Troppi sono ancora
giudei nella loro mentalità. L’importante però è che vadano verso Gesù. Ci penserà lui a
istruirli nel modo giusto.
«Non solo per Gesù, ma anche per vedere Lazzaro...»: come sempre, molti non sanno
rinunciare al fascino dei segni miracolosi e degli eventi straordinari. Essi, oltre a quello di
vedere Gesù, hanno altri interessi che potrebbero offuscare la purezza della loro fede.
Tuttavia, per chi ha gli occhi della fede illuminati, Lazzaro rianimato, costituisce la più
stradordinaria icona di quello che è e che sarà il credente: un uomo passato dalla morte alla
vita.
«Decretarono allora i capi sacerdoti di uccidere anche Lazzaro…»: Giovanni ci informa
che questa decisione non è più presa dal Sinedrio (11,47), ma solo dai sommi sacerdoti. Essi
si ritengono autorizzati a reagire in quel modo in base alla logica di morte che guida il loro
gruppo. Dopo aver decretato la morte di Gesù (il Signore), si sentono a maggior ragione in
dovere di decidere anche quella del suo amico (che rappresenta il credente o la Chiesa).
Quanto più il credente partecipa alla vita del Cristo, tanto più subisce la stessa sorte.
«Poiché molti dei Giudei se ne andavano a motivo di lui e credevano in Gesù...»: la fede
in Gesù comporta un abbandono delle antiche usanze ormai sorpassate, un esodo dal
giudaismo che non ha saputo recepire la novità cristiana. Molti fanno il passo decisivo.
Questo fatto dimostra quanto la risurrezione di Lazzaro abbia testimoniato la potenza del
Cristo e abbia convinto la gente. Era quello che il Signore desiderava, quando invitava a
tener conto della sue opere e a interpretarle come intervento del Padre (cap. 5).
211

- II - OSANNA! BENEDETTO IL RE D'ISRAELE!
1. LA FOLLA PRESE DEI RAMI DI PALMA (12,12-13)
12.12 Tv= e)pau/rion o( o)/xloj polu\j o( e)lqw\n ei)j th\n e(orth/n,
a)kou/santej o(/ti e)/rxetai o( )Ihsou=j ei)j (Ieroso/luma
12.13 e)/labon ta\ bai/a tw=n foini/kwn kai\ e)ch=lqon ei)j u(pa/nthsin au)t%= kai\ e)krau/gazon,
(Wsanna/: eu)loghme/noj o( e)rxo/menoj e)n o)no/mati kuri/ou,
o( basileu\j tou= )Israh/l.
12,12 L'indomani la gran folla, che era–venuta alla festa,
udito che Gesù veniva a Gerusalemme,
12,13 presero i rami delle palme e uscirono all’incontro con–lui e gridavano:
«Osanna! Benedetto colui che–viene ne(l) nome de(l)–Signore,
il Re d'Israele!».
«L'indomani la gran folla, che era venuta alla festa…»: l’entusiasmo contagia un po’
tutti all’interno della Città santa. Oltretutto si tratta di notizie recenti. Siamo appena nel
giorno successivo alla visita fatta dalla folla presso la casa di Betania. Molti sono i
pellegrini venuti da lontano.
«Udito che Gesù veniva a Gerusalemme»: il Maestro deve aver dato a questa sua
decisione una grande notorietà, togliendo ogni dubbio alle persone incerte (cfr. 11,56). Il
suo doveva essere un ingresso altamente significativo. D’altra parte la gente è diventata
ormai molto attenta a tutte le notizie che riguardano i protagonisti del prodigio di Betania.
«Presero dei rami di palme»: le palme sono il simbolo della vittoria (Apc 7,9). Nella
simbologia antica i rami rappresentano la parte alta della pianta (indicano il cielo), il tronco
rappresenta questo mondo (la terra), mentre le radici sono simbolo del mondo sotterraneo
(gli inferi). Rami di palma, di mirto e di salice venivano agitati nelle processioni fatte
durante la festa popolare e gioiosa delle Capanne.
«Uscirono all’incontro con lui...»: la folla spontaneamente organizza una festosa
accoglienza al Cristo che entra in Gerusalemme. La risurrezione di Lazzaro ha veramente
impressionato la gente (18). Uscire incontro è un grande segno di amicizia e di apertura:
manifesta quanto sia gradito accogliere una persona stimata e importante.
«Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore...»: osanna letteralmente
significa salva e potrebbe essere tradotto benissimo con evviva. Gesù aveva profetizzato
questo momento e queste parole (cfr. Lc 13,35). Nelle sue acclamazioni la folla usa le
parole del Salmo 118 che già profetizzava questo evento: 25 Dona, Signore, la tua salvezza,
dona, Signore, la vittoria! 26 Benedetto colui che viene nel nome del Signore… 27 ...
Ordinate il corteo con rami frondosi fino ai lati dell'altare. Il Maestro è accolto come colui
che viene con l'autorità di Dio (tema caro a Giovanni). Il venire di Gesù e l’uscire della
gente realizza l’incontro che salva e dona gioia anche a noi.
«Il Re d'Israele»: la folla riconosce chiaramente la regalità messianica di Gesù (cfr.
Natanaele: 1,49; Pilato: 18,37). Il Signore non rifiuta tale titolo, a patto che sia interpretato
in senso spirituale.
Apc 7,9 ... Tutti stavano in piedi davanti al trono e davanti all'Agnello, avvolti in vesti
candide, e portavano palme nelle mani.
2. ECCO IL TUO RE VIENE (12,14-16)
12.14 eu(rw\n de\ o( )Ihsou=j o)na/rion e)ka/qisen e)p' au)to/, kaqw/j e)stin gegramme/non,
12.15 Mh\ fobou=, quga/thr Siw/n:
i)dou\ o( basileu/j sou e)/rxetai, kaqh/menoj e)pi\ pw=lon o)/nou.
12.16 tau=ta ou)k e)/gnwsan au)tou= oi( maqhtai\ to\ prw=ton,
a)ll' o(/te e)doca/sqh )Ihsou=j to/te e)mnh/sqhsan
o(/ti tau=ta h)=n e)p' au)t%= gegramme/na
kai\ tau=ta e)poi/hsan au)t%=.
212

12,14 Gesù, poi, trovato (un) asinello, sedette su–di esso, come è scritto:
12,15 «Non temere, figlia di–Sion;
ecco il tuo Re viene, seduto sopra (un) puledro d'asina».
12,16 Queste (cose) i suoi discepoli non compresero dapprima,
ma quando Gesù fu–glorificato, allora ricordarono
che queste (cose) erano state–scritte di lui
e (che) queste (cose) avevano–fatto a–lui.
«Gesù, poi, trovato un asinello, sedette su di esso...»: Giovanni non si dilunga come
fanno i Sinottici nel raccontarci tutti i retroscena che riguardano l’asinello e che dimostrano
la prescienza di Cristo ed il disegno della Provvidenza circa questo preciso evento (Mt 21,1
ss.). Ci dice che Gesù sedette: lo star seduto è la posizione del maestro e del sovrano. I re di
Israele cavalcavano una mula nel giorno della loro intronizzazione (1 Re 1,33).
«Come è scritto: Non temere, figlia di Sion; ecco il tuo Re viene...»: secondo Giovanni
tale avvenimento era stato preannunciato dai profeti con una precisione impressionante.
L’Evangelista cita liberamente Zc 9,9-10 prendendo l'invito: «Non temere» da Is 40,9. I
Profeti, chiamando la città Figlia, la personificano e ad essa parlano come ad una donna
amata. Questo induce a vedere Gerusalemme come una sposa e quindi il Cristo come il RE-
SPOSO.
«I suoi discepoli non compresero»: come avvenne a Cana (2,22). Quanto si sarebbero
avvantaggiati se, avendo una capacità intuitiva simile a quella di Maria, avessero sùbito
capito il valore di quel trionfo. Anch'esso era anticipo della vittoria di Cristo sulla morte!
«Quando Gesù fu glorificato»: solo dopo la resurrezione capirono che quella
glorificazione era un Segno anticipatore di una ben più grande glorificazione, quella operata
da parte del Padre con la risurrezione (tema della Pasqua).
«Ricordarono che queste cose erano state scritte di lui»: la Scrittura poi, che ne
preannunciava l'arrivo nella Città santa proprio su un mite puledro, invitava i discepoli a
credere che Gesù era davvero il pacifico Re messianico del nuovo popolo di Dio (tema
della Regalità). Questo fatto non faceva che confermare le parole di Cristo stesso, quando
diceva che le Scritture gli davano una valida testimonianza (5,39).
3. LA FOLLA TESTIMONIAVA (12,17-19)
12.17 e)martu/rei ou)=n o( o)/xloj o( w)\n met' au)tou=
o(/te to\n La/zaron e)fw/nhsen e)k tou= mnhmei/ou kai\ h)/geiren au)to\n e)k nekrw=n.
12.18 dia\ tou=to kai\ u(ph/nthsen au)t%= o( o)/xloj,
o(/ti h)/kousan tou=to au)to\n pepoihke/nai to\ shmei=on.
12.19 oi( ou)=n Farisai=oi ei)=pan pro\j e(autou/j,
Qewrei=te o(/ti ou)k w)felei=te ou)de/n: i)/de o( ko/smoj o)pi/sw au)tou= a)ph=lqen.
12,17 Testimoniava dunque la folla, che era con lui,
quando chiamò Lazzaro dal sepolcro e lo risuscitò da(i) morti.
12,18 Anche per questo la folla andò–incontro–a lui,
perché avevano–udito (che) egli aveva–fatto questo segno.
12,19 Dunque, i farisei dissero fra–di loro:
«Vedete che non giovate (a) nulla; ecco, il mondo dietro–a lui è–andato!».
«Testimoniava... la folla, che era con lui, quando chiamò Lazzaro...»: anche questa
notizia conferma ulteriormente l’importanza del miracolo di Betania e l’impatto che ha
avuto sulle folle. In sintonia con la Scrittura che rende testimonianza a Gesù, coloro che
erano presenti alla risurrezione di Lazzaro testimoniano entusiasti il Segno al quale hanno
preso parte. Così anche quell’accoglienza trionfale (come il delicatissimo gesto di Maria) è
motivato proprio dal desiderio di onorare colui che è la Risurrezione e la Vita.
213

«La folla andò incontro a lui, perché avevano udito che egli aveva fatto questo
segno...»: andare incontro e andare dietro a Gesù sono movimenti ricchi di significato
teologico. La gente ha capito il valore di segno del prodigio.
«I farisei dissero: Vedete che non giovate a nulla... il mondo dietro a lui è andato!»: i
nemici di Gesù (in questo caso i farisei) si accusano a vicenda di incapacità e, privi di fede,
giudicano quello di Gesù come un detestabile successo mondano. Il giudizio è malevolo,
ma, loro malgrado, esso constata e annuncia una grande verità: tutta l'umanità viene attirata
dal Cristo (12,32). Anche noi nella Domenica delle Palme celebriamo l'Ingresso in
Gerusalemme; ora sappiamo meglio con quale interiore atteggiamento dobbiamo
partecipare alla processione delle Palme.
CONCLUSIONE
Il primo momento del Secondo Tempo è costituito da due eventi che né la grettezza di
Giuda, né la ferocia omicida dei farisei e dei sommi sacerdoti riesce ad oscurare nella loro
luminosità. Nulla può indebolire il valore delle profezie che si stanno realizzando: Gesù è il
Messia, unto di Spirito Santo ed è il glorioso Re universale, che viene nel NOME del
Signore.
Parallelamente, la sepoltura di Gesù, onorata preventivamente dai profumi offerti da
Maria, rivela che la VITA viene dal SEPPELLIMENTO (come avviene per il chicco di
grano: 24), mentre la semplicità del Re, che cavalca un puledro, annuncia che la VITTORIA
e la PACE vengono dalla MITEZZA e dalla MODESTIA.
Che cosa posso fare oggi per imitare l'amore geniale di Maria e la fede entusiasta dei primi
credenti?
214

È VENUTA L'ORA DELLA GLORIFICAZIONE
Unità 22
Il chicco fruttuoso, l'innalzamento da terra e la fede nella luce (Gv 12,20-50).
Questa Unità si distingue da tutte le altre perché il Cristo proclama che l'ORA, tanto
attesa, è finalmente giunta (I parte) e il PADRE rende direttamente TESTIMONIANZA con
la sua voce al Figlio dell'Uomo (II parte). Questa Unità contiene alcuni messaggi molto
importanti. Possiamo quindi individuare qui il secondo momento del secondo Tempo.
Abbiamo poi alcuni frammenti di discorsi di Gesù (gli ultimi in assoluto tra quelli fatti in
pubblico) nei quali egli, ripetendo con leggera variazione di parole alcuni messaggi già
trasmessi, invita a credere nella LUCE (III parte), cioè, a CREDERE in lui come Salvatore
del mondo (V parte).
- I - SE IL CHICCO MUORE, PORTA MOLTO FRUTTO
1. VOGLIAMO VEDERE GESÙ (12,20-22)
12.20 )=Hsan de\ (/Ellhne/j tinej
e)k tw=n a)nabaino/ntwn i(/na proskunh/swsin e)n tv= e(ortv=:
12.21 ou(=toi ou)=n prosh=lqon Fili/pp%
t%= a)po\ Bhqsaida\ th=j Galilai/aj,
kai\ h)rw/twn au)to\n le/gontej, Ku/rie, qe/lomen to\n )Ihsou=n i)dei=n.
12.22 e)/rxetai o( Fi/lippoj kai\ le/gei t%= )Andre/#,
kai\ pa/lin e)/rxetai )Andre/aj kai\ Fi/lippoj kai\ le/gousin t%= )Ihsou=.
12,20 C'erano anche alcuni Greci
tra quelli che–erano–saliti per adorare durante la festa;
12,21 questi dunque si–avvicinarono a–Filippo,
(quel)lo da Betsaida di–Galilea,
e lo pregarono, dicendo: «Signore, vogliamo vedere Gesù!».
12,22 Filippo va e (lo) dice ad Andrea;
e di–nuovo va(nno) Andrea e Filippo e (lo) dicono a–Gesù.
«C'erano… alcuni Greci tra quelli che erano saliti per adorare …»: si tratta di Greci o,
comunque, di persone provenienti dal mondo ellenistico. Anche tra loro era giunta la fama
dei segni compiuti da Gesù. Davvero tutto il mondo (inteso in senso positivo) gli va dietro
(19). Questi Greci (proséliti o timorati di Dio) erano saliti al tempio. Il salire favorisce
l’elevazione spirituale. La loro intenzione era quella di adorare il vero Dio nella festa di
Pasqua. Sappiamo però che ormai né sul monte Garizim, né in Gerusalemme si adora il
Padre… È giunto il momento in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità,
perché il Padre cerca tali adoratori (cfr. 4,21-23). Gesù farà conoscere il Padre a questi
Greci, anzi, come vedremo, sarà il Padre stesso a rivelarsi con la sua voce.
«Questi dunque si avvicinarono a Filippo…»: gli apostoli iniziano ad essere gli
intermediatori tra Cristo e la gente. Probabilmente i Greci scelgono di parlare con Filippo
perché ha un nome greco (che significa: Appassionato di cavalli).
«Quello da Betsaida di Galilea…»: il luogo di origine per Giovanni non è mai qualcosa
di insignificante. Da questo villaggio (il cui nome significa Pescherìa) venivano alcuni dei
primi apostoli, pescatori di uomini.
«Lo pregarono, dicendo: Signore…»: in qualche misura anche il discepolo acquista le
caratteristiche del Maestro: viene pregato e chiamato Signore… Attenti a non inorgoglirsi
per questo fatto: sarabbe davvero fuori luogo.
215

«Vogliamo vedere Gesù!»: i Greci chiamano confidenzialmente il Maestro per nome.
VEDERE Gesù è quanto dobbiamo desiderare anche noi. Questa è la contemplazione che ci
svela Dio Padre e che ci salva (cfr. 45). La preghiera dei Greci sia anche la nostra e la
contemplazione del Cristo, attraverso la lettura attenta del Vangelo dell’Apostolo Giovanni,
sia la nostra attività principale. Analizzando i verbi che in Giovanni indicano il vedere
(blépo, theoréo e theáomai, ’êidon e‘oráo), notiamo che per ben 48 volte l’oggetto è Gesù o
sono le sue opere o la sua gloria. Tra tutte spiccano le frasi: Chi ha visto me, ha visto il
Padre (14,9; cfr. 12,45), Guarderanno colui che hanno trafitto (19,37) e Abbiamo visto il
Signore (risorto)! (20,25).
«Filippo va e lo dice ad Andrea…»: il problema doveva essere un po’ imbarazzante, se
Filippo ha bisogno di consigliarsi con Andrea. Abbiamo qui un riflesso delle difficoltà
culturali che afflissero e continuano ad affliggere la Chiesa nei rapporti con altri popoli e
con altre società.
«Andrea e Filippo… lo dicono a Gesù»: la questione viene poi proposta dai due
discepoli direttamente a Gesù. La risposta di Gesù non è quella che ci saremmo aspettati:
Dite loro che vengano e vedano (cfr. 1,39). Ormai è finito il tempo nel quale, come inizio,
andava anche bene il semplice vedere. Gesù sta attraversando un momento particolare, anzi,
sta vivendo il momento supremo della sua vita. Dal testo che seguirà comprendiamo che il
Cristo risponde come avrebbe risposto, se la preghiera dei Greci gli fosse stata fatta nel
momento in cui iniziò la sua agonia nell’Orto degli Ulivi. Ecco il Gesù che egli intende
mostrare: il Figlio dell’Uomo, che non solo a parole, ma nei fatti sceglie di fare sino in
fondo la volontà del Padre, fino a morire come un piccolissimo chicco di grano.
2. È GIUNTA L'ORA CHE SIA GLORIFICATO (12,23-26)
12.23 o( de\ )Ihsou=j a)pokri/netai au)toi=j le/gwn,
)Elh/luqen h( w(/ra i(/na docasqv= o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou.
12.24 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
e)a\n mh\ o( ko/kkoj tou= si/tou pesw\n ei)j th\n gh=n a)poqa/nv, au)to\j mo/noj me/nei:
e)a\n de\ a)poqa/nv, polu\n karpo\n fe/rei.
12.25 o( filw=n th\n yuxh\n au)tou= a)pollu/ei au)th/n,
kai\ o( misw=n th\n yuxh\n au)tou= e)n t%= ko/sm% tou/t%
ei)j zwh\n ai)w/nion fula/cei au)th/n.
12.26 e)a\n e)moi/ tij diakonv=, e)moi\ a)kolouqei/tw,
kai\ o(/pou ei)mi\ e)gw\ e)kei= kai\ o( dia/konoj o( e)mo\j e)/stai:
e)a/n tij e)moi\ diakonv= timh/sei au)to\n o( path/r.
12,23 Allora Gesù rispose loro, dicendo:
«È–giunta l'Ora che sia–glorificato il Figlio dell'Uomo.
12,24 Amen, amen dico a–voi:
Se il chicco di–grano caduto nella terra non muore, esso rimane solo;
ma se muore, porta molto frutto.
12,25 Chi ama la sua anima, la perde
e chi odia la sua anima in questo mondo,
per (la) vita eterna la conserverà.
12,26 Se uno mi serve, mi segua
e dove sono io, là sarà anche il servo, (quel)lo mio;
se uno mi serve, lo onorerà il Padre».
«Rispose loro dicendo...»: per loro si possono intendere i due apostoli sopra nominati,
oppure tutti i presenti, Greci compresi. La richiesta dei Greci forse aveva lusingato i due
apostoli, facendoli inorgoglire per la fama ottenuta dal Maestro anche oltre i confini della
loro nazione. Ma è anche per correggere nella mente dei suoi stessi discepoli un’errata idea
di gloria che Gesù svela l’importanza e la drammaticità di quel momento.
«È giunta l'Ora che sia glorificato il Figlio dell'Uomo»: il Maestro risponde
annunciando che la sua Ora è ormai giunta: è l’Ora della nuova Pasqua. Quello che conta
216

per lui è la realizzazione del progetto del Padre, che intende glorificare il Figlio suo, che si
autoproclama Figlio dell’Uomo. L’espressione Figlio dell’Uomo indica il Cristo stesso
come uomo particolare, donato e consacrato per il servizio di tutta l’umanità, ma intende
anche farci intuire che quello che accade a lui deve avvenire anche in tutti gli uomini. La sua
glorificazione, poi, si realizza non solo e non tanto in una apoteosi grandiosa, ma nella
crudele e umiliante via della Croce. Per Gesù tutto questo ha luogo adesso. L'Ora della
glorificazione pasquale del Cristo era iniziata alle nozze di Cana (2,11). Ma a differenza di
quanto era avvenuto allora (si trattava dell'anticipo dell'ORA in un’atmosfera gioiosa),
questo è il momento supremo nel quale l'ORA viene in tutta la sua dimensione drammatica.
Gesù la interpreta tuttavia come il momento della GLORIFICAZIONE del Figlio dell'Uomo.
Per lui la sua Ora di sofferenza è sempre caratterizzata dalla gloria e dalla gioia, così come
avviene per la donna che partorisce (16,21). Per la puerpera, afflizione ed esultanza fanno
parte integrante della sua esperienza, nella quale alla fine vince la gioia. Il Signore ripeterà
quasi alla lettera l’affermazione, fatta qui, nel momento in cui Giuda esce dal Cenacolo,
durante l’Ultima Cena, nella quale anticipo sacramentale e realtà attuale del suo sacrificio
sono ormai compresenti: Adesso è stato glorificato il Figlio dell'Uomo (13,31 a ; cfr. anche
17,1 a ). Questo conferma che ci troviamo già nel clima dell’Ultima Cena e in quello del
Getzemani.
«Se il chicco di grano caduto nella terra non muore...»: Gesù pertanto presenta se stesso
come un chicco di grano che muore. Infatti nella stessa natura è insita la legge che la vita
nasce dal sacrificio. La bellissima icona del chicco di grano indica in modo
straordinariamente vivo e poetico la forza vitale che si nasconde nel suo sacrificio. Egli
presenta questa immagine con solennità e fermezza: Amen, amen dico a voi... Perché, tra le
tante figure possibili, Gesù sceglie proprio quella del chicco di grano? Probabilmente
perché egli è il pane della vita, il pane eucaristico (prodotto con il grano). Infatti, il suo
corpo, offerto per noi, è il pane vivo disceso dal cielo (cfr. cap. 6).
«Esso rimane solo»: la morte, che il Cristo in questo momento dimostra di voler
accettare pienamente, produce un frutto straordinario che consiste nel dare origine ad una
nuova comunità, in modo da superare la sterilità della solitudine. L’arrivo dei Greci non fa
che confermare queste parole. Infatti, il morire di Gesù è il segno supremo del suo amore e
questo amore è la forza che raduna in uno i figli di Dio dispersi (11,52).
«Chi ama la sua anima, la perde e chi odia la sua anima in questo mondo per la vita
eterna la conserverà…»: ad un certo tipo di sofferenza nessuno può sfuggire se vuole amare
e donare vita. Tutta la natura lo sta a dimostrare. La vicenda del chicco di grano, dalla cui
morte deriva la vita della pianta, è solo uno dei tanti esempi possibili. Ora Gesù enuncia una
paradossale legge universale, che vale per lui e per tutti gli uomini: un certo modo di amare
significa mandare in perdizione quello che si ama, mentre un certo modo di odiare vuol dire
conservare quello che si è odiato. Il concetto lo avevamo già incontrato in 10,17 espresso
con parole diverse: Io depongo (offro) la mia anima, affinché di nuovo la riprenda. Tale
concetto lo troviamo molte volte nei Sinottici, al punto che in essi costituisce un tema
fondamentale (perdere per trovare: Mt 16,25; perdere per salvare: Mc 8,35). Abbiamo
l’impressione di trovarci di fronte ad un paradosso di difficile soluzione. Tutto però diventa
chiaro, se teniamo conto che qui anima (psiche) è intesa come una realtà che ha due livelli,
uno basso e uno alto. Quale è l’amore che porta alla perdizione? Quello per la parte bassa
dell’anima, coltivata secondo i soli criteri mondani. Quale invece è l’odio che salva? Quello
che ci fa detestare tutto ciò che si oppone ai veri valori spirituali. In altre parole, si tratta di
saper rinnegare se stessi, cioè combattere la nostra parte peggiore (Lc 9,23). Chi crede di
amare la propria anima, mentre in realtà ne ama solo la parte bassa, finisce con il perderla
tutta. Al contrario chi odia la parte bassa, le salva tutte e due, dal momento che la sua anima
(psiche o vita umana) viene elevata dalla grazia e diventa partecipe della vita eterna. Per
avere il coraggio di dare o di perdere la propria vita, dobbiamo avere un grande amore per
Cristo e per il suo Vangelo ed essere motivati a non amare (oppure, detto in modo semitico:
217

a odiare: cfr. Apc 12,11) la nostra vita, così come viene concepita e vissuta da chi
appartiene al mondo egoista (cfr. Lc 14,26). Solo chi supera un amore basso e terrestre verso
di sé ottiene la vita vera.
«Se uno mi serve (diakonéo) mi segua...»: Gesù ora continua a parlare ai suoi discepoli
per incoraggiarli a stare uniti a lui in questo difficile cammino. Egli non si separa mai da
loro e non disgiunge il loro percorso dal suo. Usa parole diverse (servire e seguire) per
esprimere gli stessi concetti di prima (morire, dare l’anima… Circa il tema della sequela
vedi: Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 14,27). Per Gesù dare la propria vita costituisce infatti il
massimo servizio che egli compie a nostro vantaggio (cfr. 15,13; Mt 20,28). A noi è
richiesto innanzi tutto di servire Cristo (mi serve) e in tal modo saremo utili anche ai fratelli.
Ma attenti: possiamo servire il Signore solo se noi ne seguiamo le orme, cioè se ne imitiamo
i comportamenti, così come fanno le docili pecorelle del suo gregge (10,4). Pertanto
l’impegno a conservare la propria anima per la vita eterna richiede due cose: seguire il
Signore e servire a lui, donandogli la nostra vita.
«Dove sono io, là sarà anche il servo (diákonos) ... mio»: il primo risultato positivo del
servizio fatto al Signore consiste nella possibilità di essere dove è lui (17,24). Egli sta nel
grembo del Padre e nella gloria, ma sta anche sulla croce. Siamo pertanto invitati a seguirlo
fino al Calvario per essere con lui nella gloria del suo Regno (cfr. anche Mc 8,34). Chi si
oppone alla proposta di servire e di seguire il Cristo, non può arrivare dove sta lui (7,34).
«Se uno mi serve, lo onorerà il Padre...»: il secondo risultato è quello di ricevere onore
dal Padre stesso. Solo quella che viene dal Padre è la vera gloria che vale la pena di cercare
(cfr. 5,44). Chiariamo ulteriormente: per ottenerla è necessario servire direttamente Cristo (e
non il Padre). Infatti, secondo la teologia giovannea, a servire direttamente il Padre ci pensa
Gesù. Servendo il Cristo, serviremo in modo indiretto anche il Padre. Sarà poi innanzi tutto
il Padre (e non il Cristo) a donarci la ricompensa e a onorarci. Il Cristo stesso non si
preoccupa nemmeno di cercare la gloria propria: lascia questa incombenza al Padre suo
(8,50); egli, da parte sua, cerca solo quella del Padre (7,18). Pertanto il Signore Gesù, come
abbiamo già visto altre volte, risulta essere l’intermediario indispensabile tra noi e Dio.
Possiamo entrare in comunicazione con il Padre solo per mezzo di Cristo (14,6).
1 Gv 2,15 Non amate né il mondo, né le cose del mondo! Se uno ama il mondo, l'amore
del Padre non è in lui.
- II - INNALZATO DA TERRA, ATTIRERÒ TUTTI A ME
1. PADRE, GLORIFICA IL TUO NOME (12,27-28)
12.27 Nu=n h( yuxh/ mou teta/raktai, kai\ ti/ ei)/pw;
Pa/ter, sw=so/n me e)k th=j w(/raj tau/thj;
a)lla\ dia\ tou=to h)=lqon ei)j th\n w(/ran tau/thn.
12.28 pa/ter, do/caso/n sou to\ o)/noma.
h)=lqen ou)=n fwnh\ e)k tou= ou)ranou=,
Kai\ e)do/casa kai\ pa/lin doca/sw.
12,27 Adesso l'anima mia è–turbata e che dico:
Padre, salvami da questa Ora?
Ma per questo sono–giunto a questa Ora.
12,28 Padre, glorifica il tuo nome!».
Venne dunque (una) voce dal cielo:
«E (l')ho–glorificato e di–nuovo (lo) glorificherò!».
«Adesso l'anima mia è turbata (tarásso)»: Gesù ha detto parole molto forti e
impegnative. Egli sente e vive realmente quello che annuncia. Pertanto la sua psiche umana
percepisce tutto il peso di questa situazione. Questa volta, diversamente che in 11,33 e in
13,21 (dove è Giovanni a parlare e a commentare), il linguaggio è in linea con quello usato
218

solitamente dai mistici (ugualmente appropriato sarà il parlare di turbamento del cuore:
14,1.27). Gesù svela che il pensiero dell'ORA imminente sta trafiggendo la sua anima:
quell’anima che egli desidera donare, quell’anima che in certo modo egli odia… Si tratta
del livello basso dell’anima: quello che è costituito dalla sua psiche che appartiene alla parte
fragile della sua umanità. Risuonano qui anticipate le parole di Gesù nel Getzemani: «La
mia anima è triste fino alla morte... » (Mc 14,34; Mt 26,38). Tra poco però il Signore
reagisce, così come reagì nell’ora dell’agonia, quando disse: «Lo spirito è pronto» (cfr. Mc
14,38; Mt 26,41). Nei Sinottici citati notiamo la chiara distinzione fatta da Gesù tra anima e
spirito. Il saper fare tale distinzione, in modo da favorire il prevalere della forza dello
spirito, è opera della Parola di Dio, che lavora in noi e che ci aiuta nel discernimento (cfr.
Ebr 4,12).
«E che dico?»: nel dare una risposta, il Maestro interroga se stesso e gli ascoltatori: quasi
per guadagnare un attimo di tempo e cercare un sostegno.
«Padre, salvami da quest'Ora...»: questa preghiera sarebbe quella suggerita dalla sua
psiche turbata e impaurita di fronte all’odio del mondo, alla crudeltà dei suoi torturatori e
alla morte in croce. Per Giovanni il dramma del Getzemani viene anticipato in questo
momento, nel quale Gesù avverte che l’Ora è arrivata (cfr. Marco: «Abbà, Padre! Tutto è
possibile a te, allontana da me questo calice!»: Mc 14,36). In questo caso il termine Padre
servirebbe ad impietosire l’Onnipotente e a ottenere la liberazione. Teniamo conto che in
molti salmi l’orante, che si trova nel pericolo e nell’angoscia, fa un’invocazione simile a
questa: cfr. ad es. Sal 6,5; 7,2; 22,22; 54,3 e passim.
«Per questo sono giunto a quest'Ora»: Gesù richiama a se stesso e ai suoi ascoltatori
quale sia il motivo della sua venuta nel mondo e il vero scopo della sua vita: giungere fino
all’Ora suprema del suo sacrificio pasquale e viverla in pienezza. Egli aveva sicuramente
esultato nel pensare che la sua Ora incominciava a compiersi, quando nel clima festoso delle
nozze aveva detto alla Madre: Non ancora è venuta la mia Ora? e subito aveva ordinato ai
servi (diákonoi) di attingere acqua. Adesso invece la sua psiche (la volontà bassa) si sta
ribellando al pensiero della imminente Passione (parlando di volontà bassa o alta, stiamo
utlizzando il linguaggio usato dagli antichi maestri di ascetica e di mistica).
«Padre, glorifica il tuo nome!»: il Figlio reagisce pronunciando con tutto il cuore l’unica
preghiera che egli sa e vuole fare. Gesù, dimentico di sé, pensa solo al Padre. Si tratta della
vera orazione di abbandono e dell’adorazione in spirito e verità. Di una simile orazione
troviamo esempi anche nei salmi: Sal 22,24; 29,1-2; 66,2; 86,12; 115,1. In questa preghiera
il termine Padre non è più pronunciato con un tono di lamento, ma con un timbro sicuro e
sereno. In Cristo infatti vince subito la volontà alta (lo spirito), mossa dalla forza del vero
amore. La volontà bassa, proprio attaverso il conflitto che crea nell’essere umano, permette
alla volontà superiore di manifestarsi nella sua piena sincerità e nel suo eroismo. Pertanto la
brevissima dossologia, che Gesù pronuncia, ha un'intensità ed una ricchezza inaudite: Gesù
si rivolge al Padre e, ritenendo che sia importante solo il suo disegno divino, gli chiede di
glorificare il suo nome di Padre e, così, si impegna a fare qualsiasi cosa pur di dare gloria a
lui. Egli vive unicamente per la gloria del Padre. La gloria (dóxa) rappresenta tutto lo
splendore che Dio possiede ed irradia e tutto l'onore che egli merita. Il suo Nome
rappresenta la sua persona divina, vista in tutta la sua capacità di relazione e di dialogo. In
conclusione: abbiamo qui la sintesi giovannea del Padre Nostro ovvero il Padre nostro
secondo Giovanni o, per essere più esatti, il Padre mio (Mt 6,9 ss.; Lc 11,2 ss.). Padre,
glorifica il tuo nome è la preghiera che corrisponde alla seconda parte di quella fatta nel
Getzemani: «Però, non la mia, ma la tua volontà sia fatta» (Lc 22,42). Tutto questo ci fa
capire che fare la volontà del Padre equivale a santificare il suo Nome.
«Venne dunque una voce dal cielo»: il cielo (l’Alto) rappresenta il mondo divino. Il
Padre non mostra il suo volto (questo lo vediamo in Cristo), ma fa udire la sua voce che
approva la decisione e la preghiera di Gesù (5,37).
219

«L'ho glorificato e... lo glorificherò»: il Padre risponde adesso alla preghiera del suo
Figlio, così come ha risposto a quella fatta da Gesù durante il Battesimo e la Trasfigurazione
(Lc 3,21; 9,28) e come risponde a noi tutte le volte che recitiamo il Padre Nostro con vera
fede. Egli annuncia di aver già glorificato il suo Nome (inviando il suo Figlio nel mondo) e
di volerlo ancora glorificare (soprattutto nella morte e nella risurrezione redentiva del
Figlio: cfr. 13,31 b e 17,1 b ). Al di là di ogni sofferenza, umilazione e strazio quello che
emerge nelle parole di Gesù e del Padre suo è la certezza che la gloria divina sempre ha
trionfato e sempre trionferà.
Mt 6 9 Padre... sia santificato il tuo nome; 10 ... sia fatta la tua volontà.
2. ADESSO È IL GIUDIZIO DI QUESTO MONDO (12,29-33)
12.29 o( ou)=n o)/xloj o( e(stw\j kai\ a)kou/saj e)/legen bronth\n gegone/nai,
a)/lloi e)/legon, )/Aggeloj au)t%= lela/lhken.
12.30 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen,
Ou) di' e)me\ h( fwnh\ au(/th ge/gonen a)lla\ di' u(ma=j.
12.31 nu=n kri/sij e)sti\n tou= ko/smou tou/tou,
nu=n o( a)/rxwn tou= ko/smou tou/tou e)kblhqh/setai e)/cw:
12.32 ka)gw\ e)a\n u(ywqw= e)k th=j gh=j, pa/ntaj e(lku/sw pro\j e)mauto/n.
12.33 tou=to de\ e)/legen shmai/nwn poi/% qana/t% h)/mellen a)poqnv/skein.
12,29 Dunque, la folla, che stava (là) e aveva–ascoltato, diceva essere–stato (un) tuono;
altri dicevano: «(Un) angelo gli ha–parlato!».
12,30 Rispose Gesù e disse:
«Non per me questa voce è–stata, ma per voi.
12,31 Adesso c’è (il) giudizio di questo mondo,
Adesso il principe di questo mondo sarà–gettato fuori;
12,32 ed–io quando sarò–innalzato dalla terra, tutti attirerò verso me–stesso».
12,33 Questo diceva, indicando di–quale morte stava (per) morire.
«La folla... diceva...»: come sempre le interpretazioni della gente sono discordanti e, in
ogni caso, mai sufficienti.
«Essere stato un tuono...»: il tuono è, nell’Apocalisse di Giovanni, una delle
manifestazioni della presenza e della potenza divina, insieme a lampi e a folate di vento o a
scrosci di pioggia (cfr. ad es.: Apc 4,5; 11,19; 14,2). Si tratta di reminiscenze provenienti da
descrizioni di teofanie dell’AT (cfr. ad es. Es 19,19).
«Un angelo gli ha parlato!»: questa interpretazione, che percepisce nella voce le parole
di un messaggero celeste, ci richiama l’intervento dell’angelo consolatore, di cui Luca ci
parla quando ci descrive la scena della preghiera intensa ed angosciata nell’Orto degli Ulivi
e del conseguente sudore di sangue (Lc 22,43).
«Questa voce è stata... per voi»: Gesù interviene a spiegare l'evento. Si tratta di una voce
divina rivolta ai suoi discepoli perché credano, comprendano e glorifichino il Padre,
consapevoli che l’unica cosa che conta è la gloria di Dio. Per capire l’importanza di questa
voce dobbiamo metterla in parallelo con le teofanie avvenute dopo il Battesimo di Gesù o
durante la Trasfigurazione. Giovanni, che non ci riferisce le parole del Padre rivolte al
Figlio e ai discepoli durante il Battesimo o la Trasfigurazione, supplisce a questa mancanza
parlandoci di questa voce venuta dal cielo in quel preciso momento. In quelle altre occasioni
Dio proclamava Gesù Figlio prediletto da ascoltare (cfr. Sal 2,7; Is 42,1); adesso promette la
glorificazione del suo nome di Padre (cfr. Sal 113,4; 115,1).
«Adesso è il giudizio di questo mondo...»: il Padre accoglie dunque la preghiera del
Cristo di glorificare il proprio Nome e fa udire la sua risposta affermativa. Siccome il Padre
è Dio nella sua forza onnipotente la sua parola sempre si realizza. Pertanto la parola detta
costituisce anche la sentenza irrevocabile ed efficace che condanna il mondo peccatore e che
determina la sconfitta del suo capo (Adesso il principe di questo mondo sarà gettato fuori:
220

cfr. 15,6). La perifrasi principe del mondo per indicare satana è usata solo da Giovanni
(14,30; 16,11). L'ORA è davvero giunta, perché tutti gli eventi escatologici cominciano a
realizzarsi in questo momento (il giudizio finale, la sconfitta del male, la morte e la
risurrezione del Cristo, la glorificazione divina). Il tempo perde spessore per lasciare posto
all'eterno (mentalità anticipatrice. Cfr. anche 16,11). Se in passato Gesù ammoniva gli
ascoltatori parlando della condanna già attuale degli increduli e dei malvagi (3,18-19),
adesso concentra la sua attenzione anche sul responsabile ultimo di ogni male e ne proclama
la piena e definitiva sconfitta. Si realizza la profezia contenuta in 1 Sam 2,10.
«Innalzato dalla terra, tutti attirerò verso me stesso»: insieme alla sconfitta del nemico,
Gesù proclama umilmente la sua vittoria. Vincerà attirando gli uomini al suo cuore, non con
la forza della violenza o dell’inganno, ma con l’amore (Os 11,4). Notiamo che, in coerenza
con il suo linguaggio, parlando della sua morte in croce, la chiama elevazione, cioè
glorificazione, perché in essa egli troverà la sua umile e sofferta gloria (il chicco risorge da
terra come spiga feconda) e l’umanità sarà redenta (cfr. 3,14: discorso a Nicodemo). Tutti
gli esseri umani (universalismo) si incammineranno verso il Cristo crocifisso e risorto,
divenuto centro di convergenza di tutta l'umanità (cfr. 11,52).
«Questo diceva, indicando di quale morte stava per morire»: pare che l’Evangelista non
abbia nemmeno il coraggio di nominare lo spaventoso strumento della croce. La prima volta
che parlerà esplicitamente di crocifissione nel suo Vangelo, lo farà riferendo le parole dei
Giudei che chiedono a Pilato che il Cristo sia crocifisso (19,6). Per ora è importante notare
che la croce è vista come strumento di vittoria e nel suo intrinseco aspetto di gloria (cfr.
8,28). La sofferenza del Cristo (e del cristiano) non è mai un fallimento: è gloria che si
nasconde sotto le apparenze del dolore. Le piaghe del Signore che in questo mondo sono
dolore e umiliazione, nell’altro, pur restando piaghe, sono gioielli di gloria infinita.
Gv 3 14 E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il
Figlio dell'uomo, 15 perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna.
3. CHI È QUESTO FIGLIO DELL'UOMO? (12,34)
12.34 a)pekri/qh ou)=n au)t%= o( o)/xloj,
(Hmei=j h)kou/samen e)k tou= no/mou o(/ti o( Xristo\j me/nei ei)j to\n ai)w=na,
kai\ pw=j le/geij su\ o(/ti dei= u(ywqh=nai to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou;
ti/j e)stin ou(=toj o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou;
12,34 Rispose dunque a–lui la folla:
«Noi abbiamo–ascoltato dalla Legge che il Cristo rimane in eterno
e come (mai) tu dici che deve essere–innalzato il Figlio dell'Uomo?
Chi è questo Figlio dell'Uomo?».
«Noi abbiamo ascoltato dalla Legge che il Cristo rimane in eterno...»: la folla ha capito
che il Figlio dell'Uomo si identifica con il Cristo e che il suo innalzamento coincide con la
sua morte. Gesù stesso poco prima aveva affermato che era giunto il momento della
glorificazione del Figlio dell’Uomo (23) e l’aveva subito fatta coincidere con la sua morte.
La Legge però (cfr. 2 Sam 7,16; Sal 89,4-5…), secondo loro, prediceva riguardo al Cristo un
dominio eterno. Non avevano letto tutta la Scrittura: ignoravano i cantici del Servo
sofferente (Is 53,2 ss.). I legisti, interpretando in modo politico e nazionalistico la missione
del Messia, inducevano la gente a ritenere errate e contradditorie le affermazioni di Gesù.
La liberante Parola di Dio annunciata dai Profeti era rinchiusa da loro nelle spirali anguste e
miopi della Legge, usata come strumento per l’esaltazione del proprio popolo e delle sue
guide.
«Chi è questo Figlio dell'Uomo?»: a questa domanda Cristo non risponde direttamente,
forse perché essa è fatta con un certo scetticismo o con un tono di sfida. D’altra parte, una
risposta teologica completa Gesù l’aveva già data nei suoi vari discorsi. Un Figlio
221

dell'Uomo che sia anche Chicco di grano, come Gesù lo ha presentato, non combacia con
l'idea che la gente si è fatta del Cristo (cfr. 9,35-36). Il cieco nato aveva fatto praticamente la
stessa domanda, ma con il desiderio vivo di credere in lui ed era giunto a professare la vera
fede (9,36). La folla invece cerca disperatamente di imporre la sua idea di Messia e perciò
sfugge a qualsiasi interpretazione di tipo spirituale che, condannando il peccato e lo spirito
maligno che lo promuove, metta la gloria di Dio Padre al primo posto.
- III - CREDETE NELLA LUCE
1. CAMMINATE NELLA LUCE (12,35)
12.35 ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j,
)/Eti mikro\n xro/non to\ fw=j e)n u(mi=n e)stin.
peripatei=te w(j to\ fw=j e)/xete,
i(/na mh\ skoti/a u(ma=j katala/bv:
kai\ o( peripatw=n e)n tv= skoti/# ou)k oi)=den pou= u(pa/gei.
12,35 Disse dunque a–loro Gesù:
«Ancora (per) poco tempo la luce è tra [in] voi.
Camminate, finché avete la luce,
affinché non vi sorprenda (la) tenebra
e chi cammina nella tenebra, non sa dove va.
«Ancora per poco tempo (khrónos) la luce è tra voi»: Gesù forse si ricorda dell’episodio
del cieco nato. Perciò invita tutti ad aprire gli occhi alla luce che egli porta. Il suo invito si
fa tanto più pressante, quanto più appare chiaro che l’Ora è davvero giunta. Pertanto il
Maestro non avrà più molto tempo (materiale) per parlare in pubblico, per illuminare la loro
mente ed il loro cuore (indirettamente fa capire di essere lui la Luce: cfr. 8,12; 9,5).
«Camminate, finché avete la luce...»: questa è la prima di due esortazioni. Gesù parla
con un linguaggio molto figurato, secondo lo stile profetico (usa le icone della Luce e delle
Tenebre, oltre al simbolismo del Cammino: cfr. Is 2,5; 9,1; 60,19). Gesù si rifà
all'esperienza del viandante che si affretta per arrivare a casa prima che lo sorprenda la
notte. Il cammino indica un progresso, un avanzamento che, se illuminato dalla luce (Gesù),
porta verso il bene e la salvezza. Esiste anche un cammino nelle tenebre (Is 59,9-10) e chi lo
compie non sa dove va, cioè non vede la strada, non conosce il punto di arrivo e rischia di
perdersi (cfr. 11,10).
1 Gv 2 10 Chi ama suo fratello, dimora nella luce e non v'è in lui occasione di inciampo.
11 Ma chi odia suo fratello è nelle tenebre, cammina nelle tenebre e non sa dove va, perché
le tenebre hanno accecato i suoi occhi.
2. DIVENTATE FIGLI DELLA LUCE (12,36)
12.36 w(j to\ fw=j e)/xete, pisteu/ete ei)j to\ fw=j,
i(/na ui(oi\ fwto\j ge/nhsqe.
Tau=ta e)la/lhsen )Ihsou=j, kai\ a)pelqw\n e)kru/bh a)p' au)tw=n.
12,36 Finché avete la luce, credete nella luce,
affinché diventiate figli (della) luce!».
Queste (cose) disse Gesù e, andando, si–nascose da loro.
«Finché avete la luce»: la presenza di Gesù equivale alla presenza della luce. Gli
interlocutori la possono addirittura avere (35), a patto di credere in lei.
«Credete nella luce»: questa è la seconda esortazione, anch’essa fatta utilizzando un
linguaggio figurato: qui credere sta in parallelo con camminare. Credete nella LUCE per
diventare FIGLI della luce: il credente diventa partecipe della luce e si trasforma, in un
certo senso, in essa, così come il figlio è partecipe della natura di suo padre. Nella sua prima
222

lettera Giovanni ci dice che Dio è Luce (1 Gv 1,5): possiamo concludere che essere figli
della Luce significa essere figli di Dio.
«Si nascose»: questo sfuggire del Signore, motivato dalla persecuzione sempre più
accanita, simboleggia l'eclissarsi della luce. La giornata del trionfo si conclude amaramente,
visto che la folla non comprende il Signore quando questi tenta di spiegare il vero senso
della sua messianicità. Pensiamo però che le sue parole abbiano segretamente lavorato nel
cuore di molti.
1 Tess 5,5 Voi tutti infatti siete figli della luce e figli del giorno; noi non siamo della
notte, né delle tenebre.
- IV - NON CREDEVANO
1. HA ACCECATO I LORO CUORI (12,37-41)
12.37 Tosau=ta de\ au)tou= shmei=a pepoihko/toj e)/mprosqen au)tw=n
ou)k e)pi/steuon ei)j au)to/n,
12.38 i(/na o( lo/goj )Hsai/ou tou= profh/tou plhrwqv= o(\n ei)=pen,
Ku/rie, ti/j e)pi/steusen tv= a)kov= h(mw=n;
kai\ o( braxi/wn kuri/ou ti/ni a)pekalu/fqh;
12.39 dia\ tou=to ou)k h)du/nanto pisteu/ein, o(/ti pa/lin ei)=pen )Hsai/aj,
12.40 Tetu/flwken au)tw=n tou\j o)fqalmou\j kai\ e)pw/rwsen au)tw=n th\n kardi/an,
i(/na mh\ i)/dwsin toi=j o)fqalmoi=j kai\ noh/swsin tv= kardi/#
kai\ strafw=sin, kai\ i)a/somai au)tou/j.
12.41 tau=ta ei)=pen )Hsai/aj o(/ti ei)=den th\n do/can au)tou=, kai\ e)la/lhsen peri\ au)tou=.
12,37 Pur avendo–fatto egli segni tanto–grandi davanti–a loro,
non credevano in lui,
12,38 perché si–adempisse la parola di–Isaia, il profeta, che disse:
«Signore, chi ha–creduto al nostro messaggio?
E il braccio (del) Signore a–chi è–stato–rivelato?».
12,39 Per questo non potevano credere, perché Isaia aveva–detto ancora:
12,40 «Ha–accecato i loro occhi e indurito il loro cuore,
affinché non vedano con–gli occhi e (non) comprendano con–il cuore
e si–convertano e li guarisca».
12,41 Questo disse Isaia, poiché vide la sua gloria e parlò di lui.
«Pur avendo fatto egli segni tanto grandi...»: l'Evangelista, puntando la sua attenzione
solo sul fatto che molti hanno rifiutato la luce, ci propone alcune sue riflessioni, chiedendosi
il motivo dell’incredulità di tanti, pur di fronte ai grandi SEGNI che il Signore aveva
operato. Si tratta di pessimismo, che non sa vedere altro che il lato negativo? No; Giovanni,
che ha sempre avuto un grande amore per la verità, non si capacita di fronte a tanta
ostinazione nel rifiuto della luce e cerca di capirne il perché.
«Perché si adempisse la parola del Profeta Isaia, che disse…»: l’Evangelista cerca nella
Scrittura una risposta alla sua domanda. Nota che l'esperienza del profeta Isaia, che si sente
inascoltato quando preannunciava le vicende del Servo sofferente di YHWH, si realizza
nuovamente anche sotto i suoi occhi, quando il Maestro annuncia la sua morte (Is 53,1).
Egli vede l'incredulità come un compimento dell’antica profezia e pertanto come qualcosa di
cui non meravigliarsi e da cui non lasciarsi scoraggiare. Era stato previsto!
«Signore, chi ha creduto al nostro messaggio? E il braccio del Signore a chi è stato
rivelato?»: il messaggio viene annunciato dal profeta, ma dietro ad esso c’è il braccio, cioè
la forza del Signore che opera. Molti però vanificano, per quanto li riguarda, la forza divina.
«Per questo non potevano credere, perché Isaia aveva detto ancora: Ha accecato i loro
occhi e indurito il loro cuore...»: Giovanni va avanti nell'analisi dei motivi dell'ostilità alla
fede e cita un altro brano di Isaia (Is 6,9 ss.). Se confrontiamo la versione proposta da
Giovanni con l’originale notiamo che, nel testo ebraico, è paradossalmente il Profeta stesso
223

l’incaricato di intorpidire il cuore, di rendere sordo e cieco il popolo. Giovanni invece non
chiarisce chi sia l’agente che opera l’accecamento e l’indurimento mentale (occhi e cuore,
nel linguaggio biblico e spirituale, sono, insieme all’udito, le sedi attraverso le quali e nelle
quali nasce la fede). In base al suo Vangelo possiamo pensare, sempre paradossalmente, che
sia Dio stesso colui che acceca gli occhi dell'intelletto e indurisce e ottunde il cuore, perché
gli ostinati non meritano il dono della conoscenza e della conversione e la conseguente
guarigione (cfr. Is 6,10). Infatti Cristo stesso in Gv 9,39 si presenta come colui che
condanna i presuntuosi alla cecità. Si tratta di un linguaggio mistico, che usa presentare
come opera di Dio (giusta e immutabile) quello che in effetti è la conseguenza
dell’ostinazione umana e dell’azione del nemico. Più noto è il passaggio del Padre Nostro in
cui chiediamo: Non ci indurre in tentazione. Qualunque pur lodevole traduzione alternativa,
che non rispetti il paradosso, toglie forza a tale linguaggio mistico. Quanto abbiamo detto
pertanto ci fa capire che la fede, intesa come un vedere con gli occhi della mente e un
comprendere con il cuore, è un dono immeritato e sempre in pericolo, un dono che
dobbiamo invocare con estrema umiltà. Ricordiamo che anche Matteo cita per disteso il
brano di Is 6,9 ss. a proposito del motivo che induceva il Cristo a parlare in parabole. Lo fa,
seguendo la traduzione dei LXX, secondo la quale la responsabilità dell’ottundimento è del
popolo: Il cuore di questo popolo si è istupidito… hanno chiuso i loro occhi… (Mt 13,14-
15; cfr. anche Mc 4,12 e Lc 8,10).
«Isaia... vide la sua gloria (dóxa) e parlò di lui»: Isaia ebbe nel tempio la visione della
gloria di YHWH proprio nell’occasione del suo invio a rendere insensibile il cuore del
popolo (cfr. il testo appena citato da Giovanni: 40). Per il nostro Evangelista tale
contemplazione della gloria di YHWH coincide con quella di Cristo che è partecipe della
natura divina. Inoltre, leggendo il libro del Profeta, notiamo che egli ha preannunciato in
molti passi il successo del Messia (cfr. Is 9,5; 11,1-2; 42,1-7; 49,1-7). E anche quando ha
previsto e descritto le indicibili sofferenze del Servo di YHWH (53,1-10), non ha mancato
di annunciarne la vittoria (Is 52,13-15; 53,11-12). Anche l’Evangelista ha saputo ammirare
la gloria del Lógos fatto Carne (cfr. 1,14; 2,11). Invece, i Giudei, accecati dalla loro Legge e
dall’orgoglio di casta, non conoscono altra gloria, se non quella effimera degli uomini e non
sanno vedere quella di Dio e del suo Inviato. Avrebbero dovuto capire che Gesù, nel donare
la sua vita per amore, glorificava il Padre (28) ed era da lui glorificato.
2. NON LO CONFESSAVANO (12,42-43)
12.42 o(/mwj me/ntoi kai\ e)k tw=n a)rxo/ntwn polloi\ e)pi/steusan ei)j au)to/n,
a)lla\ dia\ tou\j Farisai/ouj ou)x w(molo/goun
i(/na mh\ a)posuna/gwgoi ge/nwntai:
12.43 h)ga/phsan ga\r th\n do/can tw=n a)nqrw/pwn ma=llon h)/per th\n do/can tou= qeou=.
12,42 Tuttavia però anche tra i capi molti credettero in lui,
ma a–motivo dei farisei non (lo) confessavano,
per non essere cacciati–dalla–sinagoga;
12,43 amarono infatti la gloria degli uomini più che la gloria di–Dio.
«Anche tra i capi molti credettero in lui»: come Nicodemo, anche altri capi del popolo si
convincono che Gesù è il Cristo. Essi sono addirittura molti, ma la loro posizione
privilegiata in seno alla società ebraica li metteva in grave difficoltà (cfr. 3,2 a ) di fronte ai
più intransigenti (i farisei). Infatti, un’eventuale espulsione dalla sinagoga faceva perdere
soprattutto a loro molti vantaggi sociali e religiosi (cfr. 9,20-23).
«Ma a motivo dei farisei non lo confessavano...»: la fede non è solo un evento interiore.
Deve anche essere manifestata all’esterno per mezzo della parole e delle opere. Pertanto è
fondamentale il coraggio della confessione di fede (‘omo-loghéo: cfr. Rom 10,10). Ma i
farisei erano troppo influenti e sovente riuscivano ad impedire ogni manifestazione esterna
224

(7,32; 9,13; 11,46). La codardia dei capi era tanto più grave rispetto a quella della gente
comune, perché il loro parere costituiva un punto di riferimento per tutto il popolo (7,26).
«Amarono... la gloria degli uomini più che la gloria di Dio...»: per l'Evangelista credere
e confessare la propria fede in Cristo significava amare la gloria di Dio. Ma i capi temono
di professare la propria convinzione. Giovanni individua la causa di questa incoerenza nel
fatto che il loro amore per la gloria (dóxa) umana (cfr. 5,44) era superiore a quello per la
gloria di Dio. Era proprio quello che Gesù comandava di evitare quando invitava a
disprezzare la propria vita (25). Quanto i capi sono diversi da Isaia che, pur essendo vissuto
molti secoli prima di Cristo, ne ha saputo contemplare la gloria! Quanto sono lontani da
Gesù che non cercava altro che la gloria del Padre! (28).
- V - SONO VENUTO A SALVARE IL MONDO
1. IO, LUCE, SONO VENUTO NEL MONDO (12,44-46)
12.44 )Ihsou=j de\ e)/kracen kai\ ei)=pen,
(O pisteu/wn ei)j e)me\ ou) pisteu/ei ei)j e)me\ a)lla\ ei)j to\n pe/myanta/ me,
12.45 kai\ o( qewrw=n e)me\ qewrei= to\n pe/myanta/ me.
12.46 e)gw\ fw=j ei)j to\n ko/smon e)lh/luqa,
i(/na pa=j o( pisteu/wn ei)j e)me\ e)n tv= skoti/# mh\ mei/nv.
12,44 Gesù allora gridò e disse:
«Chi crede in me, non crede in me, ma in Colui–che mi ha–inviato,
12,45 e chi contempla me, contempla Colui–che mi ha–inviato.
12,46 Io, (come) luce, nel mondo sono–venuto,
affinché chiunque crede in me nella tenebra non rimanga.
«Gesù... gridò...»: l'ultimo messaggio dato in pubblico è gridato con forza. Gesù
riassume, usando parole e frasi tipiche del suo linguaggio, i suoi discorsi sulla necessità e
sugli effetti della FEDE (cfr. ad es. 3,16-19). Questa è la terza e l’ultima volta che il
Maestro insegna gridando (7,28.37).
«Chi crede in me... crede... in Colui che mi ha inviato»: Gesù ci insegna che la fede è
innanzi tutto un’adesione al Padre. Egli quasi si mette da parte (dice: Non crede in me: egli
si sente semplicemente un inviato).
«Chi contempla me, contempla Colui che mi ha inviato»: la FEDE vera è
CONTEMPLAZIONE di Cristo e del volto del Padre (14,9). La contemplazione della
bellezza di Dio è il massimo frutto della fede in Gesù, il quale ci dirige costantemente verso
il Padre, unico riferimento per lui e per noi.
«Io, come luce, nel mondo sono venuto»: come il sole che sorge ed illumina il mondo,
così Gesù libera dall'oscurità chi crede in lui. Questa è la terza volta che Gesù afferma
esplicitamente di essere la luce (8,12; 9,5). È anche l'ultima volta che Giovanni ci presenta
l'Icona della Luce.
«Affinché chiunque crede in me nella tenebra non rimanga»: il Signore ci invita alla
fede: la FEDE in lui o nella Luce salva e libera dal Male (qui rappresentato dalla Tenebra:
Luce e Tenebra sono immagini che abbiamo già trovato nel Prologo).
2. NON SONO VENUTO A GIUDICARE (12,47-50)
12.47 kai\ e)a/n ti/j mou a)kou/sv tw=n r(hma/twn kai\ mh\ fula/cv, e)gw\ ou) kri/nw au)to/n
ou) ga\r h)=lqon i(/na kri/nw to\n ko/smon, a)ll' i(/na sw/sw to\n ko/smon.
12.48 o( a)qetw=n e)me\ kai\ mh\ lamba/nwn ta\ r(h/mata/ mou e)/xei to\n kri/nonta au)to/n:
o( lo/goj o(\n e)la/lhsa e)kei=noj krinei= au)to\n e)n tv= e)sxa/tv h(me/r#.
12.49 o(/ti e)gw\ e)c e)mautou= ou)k e)la/lhsa, a)ll' o( pe/myaj me path\r
au)to/j moi e)ntolh\n de/dwken ti/ ei)/pw kai\ ti/ lalh/sw.
12.50 kai\ oi)=da o(/ti h( e)ntolh\ au)tou= zwh\ ai)w/nio/j e)stin.
a(\ ou)=n e)gw\ lalw=, kaqw\j ei)/rhke/n moi o( path/r, ou(/twj lalw=.
12,47 E se uno ascolta le mie parole e non (le) custodisce, io non lo giudico,
225

infatti non sono–venuto affinché giudichi il mondo, ma affinché salvi il mondo.
12,48 Chi disprezza me e non accoglie le parole mie, ha chi lo giudica:
la parola che ho–detto, quella lo giudicherà nell'ultimo giorno,
12,49 perché io da me–stesso non ho–parlato, ma il Padre (che) mi ha–inviato,
egli mi ha–dato (il) comando (di) che (cosa) parli e che (cosa) dica.
12,50 E so che il suo comando è vita eterna.
Le (cose) dunque (che) io dico, come me (le) ha–dette il Padre, così (le) dico».
«Se uno ascolta le mie parole e non le custodisce...»: Gesù è luce di salvezza per chi
ascolta, custodisce nel cuore e osserva fedelmente nella pratica le sue PAROLE. Purtroppo
si può ascoltare e non accettare il messaggio.
«Io non lo giudico»: il Maestro, che si è sempre presentato come Salvatore, afferma di
non voler emettere un giudizio nei confronti dei ribelli.
«Infatti non sono venuto affinché giudichi il mondo, ma affinché salvi il mondo»: cfr.
3,17.
«Chi disprezza me e non accoglie le parole mie...»: egli sa che molti lo rifiutano. Ma non
vuole punire nessuno, neppure chi si ostina in un colpevole disprezzo della sua persona ed
in un rifiuto totale delle sue parole.
«La parola, che ho detto, quella lo giudicherà nell'ultimo giorno...»: per lui è la
PAROLA che esegue il compito di GIUDICE. Egli la personifica. Così, a lui viene evitato il
dispiacere di condannare. Però, per il fatto che egli è il Lógos del Padre, si intravvede che,
in definitiva, nonostante tutte le cautele il giudice escatologico è proprio lui (5,27).
«Perché io da me stesso non ho parlato»: Gesù non dice una sola parola che non venga
da Dio.
«Il Padre... mi ha dato il comando di che cosa... dica»: proprio perché viene dal Padre
(cfr. anche 50 b ), la parola di Gesù è efficace e potente, perché può giudicare (Ebr 4,12) e
salvare.
«So che il suo comando è vita eterna»: dal momento che il Padre vuole che tutti abbiano
la VITA ETERNA, chi non accoglie la parola, che manifesta tale volontà di salvezza, si
esclude per colpa sua dalla vita (cfr. 17,3). Gesù, da parte sua, vive del comando del Padre.
«Le cose dunque che io dico, come me le ha dette il Padre, così le dico»: il Padre è
sempre al centro del cuore di Cristo ed è l’ispiratore di ogni sua parola e azione (8,28). Gesù
asserisce ancora una volta la sua assoluta fedeltà al compito ricevuto. Quale grande esempio
per noi!
CONCLUSIONE
È venuta l'ORA: il CHICCO di grano sta per morire sepolto nella terra. Per un certo
aspetto la situazione cambia radicalmente rispetto a prima. In passato, i propositi dei nemici
di Cristo fallivano uno dopo l'altro, perché «non era ancora giunta la sua ORA».
Ma adesso per il Maestro e per i suoi discepoli tutto è diverso.
Dobbiamo avere il coraggio di guardare in faccia questa situazione: è iniziata l'Ora della
prova (cfr. Lc 22,53b: «Questa è la vostra Ora, è l'impero delle tenebre»). La lotta tra la
luce e le tenebre raggiunge adesso il suo culmine. Il dramma e l’agonia del Getzemani sono
già incominciati. Per questo motivo si comprende l'urgenza dell'appello che Gesù fa,
affinché tutti credano in lui, che è la Luce, e nessuno scelga le tenebre e vada incontro al
giudizio escatologico della PAROLA, giudizio che è già iniziato (31).
La preghiera del Cristo, che glorifica il NOME del Padre, e la risposta del PADRE, che
gli rende testimonianza, dànno definitivo inizio all'ORA, intesa in tutto il suo significato
pasquale di massima sofferenza e di gloria definitiva. Nell'ottica divina la morte in croce del
Cristo è vista come una glorificazione del Nome del Padre e del Cristo stesso, il quale
226

diventa il punto di attrazione universale di tutta l’umanità e il vincitore del principe di
questo mondo.
Se vogliamo conservare nella memoria una sintesi audiovisiva di tutto questo, possiamo
immaginare un CHICCO di grano, da cui germoglia una CROCE, sulla quale risuona la
VOCE del Padre, che glorifica il proprio nome e quello del Figlio, e verso la quale, in un
CAMMINO luminoso, l'intera umanità si dirige.
Questo brano può essere utilizzato in un incontro di preghiera che potrebbe avere il seguente tema:
«Credere nella Luce e contemplare la Gloria».
227

VOI SIETE PURI, MA NON TUTTI Unità 23
Gesù lava i piedi e svela il traditore (Gv 13,1-30)
INTRODUZIONE: nel Secondo Tempo, a parte gli eventi collegati con la gloriosa
Risurrezione, Gesù non opera più alcun miracolo straordinario. Eppure il Maestro,
manifestando il suo carisma profetico, dice e fa cose che non sono meno istruttive e
sorprendenti dei grandi prodigi passati.
La Lavanda dei piedi durante la Cena (13,1-3) segna una svolta decisiva e per molti
autori rappresenta l'inizio del secondo Tempo del Vangelo giovanneo. Per noi invece
costituisce il terzo momento del Secondo Tempo e va vista come la risposta che Gesù dà
all'Unzione di Betania.
In questa Unità (il cui titolo riporta il giudizio dato dal Signore sugli apostoli fedeli e su
Giuda), Gesù compie due gesti profetici molto semplici, ma altrettanto significativi: lava i
piedi ai Dodici (- 1 -) e offre a Giuda un boccone intinto (- 2 -). Il Maestro spiega poi
accuratamente il senso di tali gesti, i quali acquistano una grande importanza profetica e
c'introducono ai due discorsi conviviali (13,31-16,33).
- 1 - COMINCIÒ A LAVARE I PIEDI
Nel momento in cui l'Ora arriva, Gesù lava i piedi agli apostoli (I). Pietro si ribella (II),
ma Gesù spiega a tutti il valore esemplare e normativo di quella sua azione (III).
- I - ERA GIUNTA LA SUA ORA
1. LI AMÒ SINO ALLA FINE (13,1)
13.1 Pro\ de\ th=j e(orth=j tou= pa/sxa
ei)dw\j o( )Ihsou=j o(/ti h)=lqen au)tou= h( w(/ra
i(/na metabv= e)k tou= ko/smou tou/tou pro\j to\n pate/ra,
a)gaph/saj tou\j i)di/ouj tou\j e)n t%= ko/sm% ei)j te/loj h)ga/phsen au)tou/j.
13,1 a Prima della festa della Pasqua,
b sapendo Gesù che era–giunta la sua Ora
di passare da questo mondo al Padre,
c avendo–amato i suoi, che (erano) nel mondo, li amò sino (alla) fine.
«Prima della festa della Pasqua»: manca la coordinata di luogo, vi è solo più quella, un
po’ indeterminata, di tempo (sta per arrivare la più grande Festa, quella che celebrava
l’Esodo verso la liberazione). Il termine Pasqua significa passaggio. Per Gesù si tratta del
passaggio da questo mondo al Padre. Anche questa volta Giovanni non parla più della festa
come Pasqua dei Giudei: ormai per lui conta solo più la Pasqua di Cristo, il cui significato
e valore si sta manifestando sempre di più.
«Sapendo che era giunta la sua Ora di passare da questo mondo al Padre»: l'Ora, che
Gesù aveva già preannunciato in 12,23, anche qui è vista da lui nel suo lato positivo: come
il ritorno alla casa del Padre suo e quindi come un evento gioioso e desiderato. Il Cristo sa
ed è consapevole del valore di tutto quello che sta accadendo ed è lui che, invece di subire,
domina gli eventi (cfr. 18,4).
«Avendo amato i suoi, che erano nel mondo, li amò sino alla fine»: l'amore sempre
grande dimostrato da Gesù verso i suoi discepoli, raggiunge con la venuta dell'ORA la
massima intensità e si traduce nel dono totale di sé, fino a sacrificare la vita (cfr. 19,30: È
compiuto!). Il suo amore per noi è l’unica motivazione di tutta la sua vicenda. Non passi
228

inosservata l’annotazione: i suoi, che erano nel mondo (cfr. 17,11). Ci fa intuire che ormai
Gesù non appartiene più a questo mondo, ma che nello stesso tempo è legato da un
indistruttibile amore verso i suoi, cioè verso coloro che lo hanno accolto e che rimangono
nel mondo (cfr. 1,11-12: suoi non solo a motivo del popolo a cui appartengono, ma per una
scelta libera e un’adesione profonda).
2. SAPENDO CHE RITORNAVA A DIO (13,2-3)
13.2 kai\ dei/pnou ginome/nou,
tou= diabo/lou h)/dh beblhko/toj ei)j th\n kardi/an
i(/na paradoi= au)to\n )Iou/daj Si/mwnoj )Iskariw/tou,
13.3 ei)dw\j o(/ti pa/nta e)/dwken au)t%= o( path\r ei)j ta\j xei=raj
kai\ o(/ti a)po\ qeou= e)ch=lqen kai\ pro\j to\n qeo\n u(pa/gei,
13,2 E (mentre) avveniva (la) cena,
(avendo) il diavolo già messo nel cuore,
affinché Giuda di–Simone Iscariota lo tradisse,
13,3 sapendo che il Padre gli aveva–dato tutto nelle mani,
e che da Dio era–uscito e (che) a Dio ritornava,
«Mentre avveniva la cena»: quello che l'Evangelista sta per narrare avviene forse proprio
nel contesto della Cena pasquale, l'ultima celebrata da Gesù con i suoi e accuratamente
preparata, come ci risulta dagli altri Vangeli. Se questo è vero, tutti gli eventi raccontati
acquistano un’importanza e una solennità ancora maggiore. In ogni caso, siamo alla Vigilia
della Pasqua ed il clima di quella festa permea ormai ogni gesto.
«Avendo il diavolo già messo nel cuore...»: la prima annotazione riguarda Giuda.
Giovanni ci informa che il tradimento, concepito da Giuda nel suo cuore su istigazione del
diavolo, è ormai giunto alla maturazione ed è pressoché irrimediabile. Il cuore è la sede
delle più profonde decisioni. Esso è difficilmente guaribile (Ger 17,9). Nel Vangelo
giovanneo è visto soprattutto come la sede del turbamento o della gioia dei discepoli
(14,1.27; 16,6.22). Giuda non ha voluto approfittatare degli ultimi appelli alla fede nella
Luce e ormai è troppo tardi. Giovanni, chiamando lo spirito del male con il nome di
diábolos, intende farci capire che tale spirito ha reso il traditore incapace di interpretare il
linguaggio dei simboli. Tra poco chiamerà tale spirito il satana, che vuol dire l’avversario
(cfr. Apc 12,9). Il fatto che il diavolo abbia potuto raggiungere il cuore di Giuda e, in
qualche modo, sia entrato in esso, significa che questo sciagurato apostolo ha fatto
un’esperienza mistica, ma di tipo negativo. Peccato gravissimo e non scusabile perché, con
meno fatica e abilità, avrebbe potuto fare un’esperienza mistica di tipo positivo e salvifico.
«Affinché Giuda di Simone Iscariota lo tradisse»: per 10 volte il IV Vangelo ci parla del
tradimento di Giuda (da 6,64 a 21,20). Siccome tra gli apostoli erano due quelli che si
chiamavano Giuda, l’Evangelista precisa che in questo caso si tratta del figlio di Simone
Iscariota (cfr. 14,22).
«Sapendo che il Padre gli aveva dato tutto nelle mani (cfr. 3,35) e che da Dio era uscito
(8,42; 16,28; 17,8) e che a Dio ritornava (7,33; 14,12; 16,5.10.28)…»: la seconda
annotazione riguarda Gesù. Questi è consapevole di tre cose: 1° sa che il Padre ha messo
ogni realtà e ogni potere nelle sue mani (la mano è la sede della forza e dell’attività, così
come anche il braccio: 12,38; cfr. ad es. Sal 89,14); 2° è cosciente di essere generato dal
Padre; 3° sa che è imminente il suo ritorno presso di lui, nell'infinita gloria divina. Giovanni
non dimentica mai la grandezza di Gesù, la sua origine, la sua missione, il suo traguardo
(Dio), perché Gesù stesso li aveva sempre presenti. Giuda e Gesù sono messi in parallelo; il
contrasto non potrebbe essere più forte: da una parte vi è quello che ha per padre il diavolo,
anzi è un diavolo (6,70; 8,44), dall’altra c’è il Figlio onnipotente di Dio che guida gli eventi
e compie gesti di salvezza. La solenne introduzione dei v. 1-3 ci potrebbe indurre ad
aspettare chissà quale portentoso avvenimento (ad esempio, una spettacolare cacciata di
Giuda) ed invece prepara l'umile e amorevole gesto della lavanda dei piedi a tutti i presenti.
229

3. COMINCIÒ A LAVARE I PIEDI (13,4-5)
13.4 e)gei/retai e)k tou= dei/pnou kai\ ti/qhsin ta\ i(ma/tia
kai\ labw\n le/ntion die/zwsen e(auto/n:
13.5 ei)=ta ba/llei u(/dwr ei)j to\n nipth=ra
kai\ h)/rcato ni/ptein tou\j po/daj tw=n maqhtw=n
kai\ e)kma/ssein t%= lenti/% %(= h)=n diezwsme/noj.
13,4 sorge da cena e depone le vesti
e, preso (un) panno, si cinse.
13,5 Poi mette (l')acqua nel lavabo
e cominciò (a) lavare i piedi dei discepoli
e (ad) asciugar(li) con–il panno del–quale era cinto.
«Sorge... depone le vesti (‘imátion) e, preso un panno, si cinse...»: l’Evangelista descrive
meticolosamente una serie di 7 azioni, usando 8 verbi. Il Maestro sorge, si alza, ma non per
imporsi; solo per servire. Depone il suo vestito esterno, così come tra poco deporrà la sua
anima (10,17). Riveste l’abito da lavoro. I gesti esteriori corrispondono agli atteggiamenti
del suo cuore pieno di umilissimo amore (1 c ).
«Poi mette l'acqua nel lavabo...»: nel IV Vangelo troviamo almeno 20 volte il termine
acqua: essa serve per il battesimo impartito dal Battista (1,31), viene trasformata in vino da
Gesù (2,9), è ricercata dalla Samaritana (4,7), è simbolo e strumento dello Spirito (3,5; 4,14;
7,38). Questa è la penultima volta che Giovanni ci parla di acqua: nell’ultima ci parlerà
dell’acqua che, unitamente al sangue, esce dal cuore del Cristo crocifisso (19,34).
«Cominciò a lavare i piedi dei discepoli»: non è la grandezza delle opere quello che
conta, ma la loro significatività. Questo gesto profetico vuole essere una testimonianza di
amore e di servizio verso gli uomini, anche verso i più peccatori (Giuda è tra questi). La
lavanda dei piedi rivela che la vita del Signore è stata in realtà tutta un servizio e, in
particolare, simboleggia il dono di sé fatto sulla croce e nel pane spezzato. Quest'azione è da
mettere in parallelo con l'unzione fatta da Maria (12,1-3). Gesù, che aveva ricevuto da
Maria un prezioso gesto di stima e di amore (una unzione con olio profumato, che allude
alla Cresima), ora restituisce tale omaggio ai suoi discepoli, lavando i loro piedi con acqua
(che allude al Battesimo). Con questo gesto insegna come avere concretamente cura dei
poveri (12,8).
«E ad asciugarli con il panno del quale era cinto»: in tal modo il suo panno si imbeve di
umidità ed egli si ricopre di eventuali impurità. Il Signore fa un servizio completo e non si
fa aiutare da nessuno. Solo lui può compiere tale azione, che significa la purificazione dei
cuori, cominciando in modo radicale dal basso (dai piedi). Che si tratti di un gesto profetico
di purificazione e di speciale servizio, e non tanto della consueta ospitalità e accoglienza, lo
si deduce dal fatto che viene realizzato durante la cena e non prima (cfr. Gn 18,4 e 24,32).
Non si tratta però di una purificazione rituale (che prevedeva l’abluzione solo delle mani:
Mc 7,2-5), ma di un innovativo gesto atto ad introdurre un nuovo stile di vita nella
comunità.
- II - QUELLO CHE IO FACCIO, LO CAPIRAI
1. SIMON PIETRO DICE: NO (13,6-7)
13.6 e)/rxetai ou)=n pro\j Si/mwna Pe/tron: le/gei au)t%= )ekei=noj,
Ku/rie, su/ mou ni/pteij tou\j po/daj;
13.7 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
(\O e)gw\ poiw= su\ ou)k oi)=daj a)/rti,
gnw/sv de\ meta\ tau=ta.
13,6 Viene dunque da Simon Pietro (e) questi gli dice:
«Signore, tu mi lavi i piedi?».
230

13,7 Rispose Gesù e gli disse:
«Quello–che io faccio, tu non (lo) capisci adesso,
ma (lo) capirai dopo queste (cose)».
«Viene dunque da Simon Pietro...»: Pietro osserva attentamente quanto Gesù compie nei
riguardi degli altri discepoli. Pensa che il Signore stia facendo qualcosa di non opportuno. A
nostro avviso, Simone è l’unico che ha il coraggio di esternare il suo pensiero e di
contestare. Ma forse più che per coraggio, egli reagisce per un certo orgoglio: fa parte infatti
del suo carattere il sentirsi come il difensore di Cristo (37), desideroso di evitargli brutte
figure (cfr. Lc 5,5; 8,45), anche perché un passo falso del Maestro e un calo del suo
prestigio significa uno smacco per i discepoli, a cominciare da lui.
«E questi gli dice: Signore, tu mi lavi i piedi?»: non avendo ancora acquisito la mentalità
simbolica, Pietro non intende il linguaggio dei gesti nel giusto senso e fa una domanda,
piena di stupore. Si sente sconcertato e in grave disagio. Interpreta in modo sbagliato tale
gesto: forse come troppo umiliante per il Signore (tale azione era riservata agli schiavi
pagani e alle donne); forse come non adatto o non necessario per lui (lavare i piedi a uno
vuol pur sempre fargli intendere che deve purificare il suo modo di camminare). In fondo,
sottolineare la differenza tra Gesù (Signore) e lui (suddito) e l’incompatibilità tra la
Signoria e il lavare, significa voler difedendere i privilegi di casta e di ruolo. Pietro, che
godeva già di un certo primato, mira in fondo a difendere i suoi interessi presenti e futuri.
Vedendo l’azione di lavare i piedi solo come un gesto umiliante, giudica l’iniziativa di
Gesù come incompatibile con la sua dignità. Ma lavare i piedi può significare tante altre
cose.
«Quello che io faccio, tu non lo capisci adesso»: Gesù invita Pietro a prendere coscienza
che questo gesto nasconde significati profondi che egli potrà intendere solo maturando nella
fede e nella carità. Gesù non umilia l’apostolo, dicendogli: Non capisci e non capirai mai
nulla. Gli assicura che verrà il momento in cui comprenderà. Ma questo non basta a
convincere Simone e a farlo riflettere. Non è quella la risposta che egli si aspettava: Pietro
vuole capire tutto e subito (cfr. 37). Non è disposto a fidarsi del Maestro o ad essere trattato
come un bambino, al quale i genitori dicono sempre: Queste cose le capirai da grande.
«Ma lo capirai dopo queste cose»: dopo il triplice rinnegamento e la pesca miracolosa, il
discepolo riluttante capirà davvero e dichiarerà il suo amore al Cristo e la sua volontà di
servire le sue pecorelle fino alla morte (21,17-18).
2. SE NON TI LAVO, NON HAI PARTE CON ME (13,8-9)
13.8 le/gei au)t%= Pe/troj, Ou) mh\ ni/yvj mou tou\j po/daj ei)j to\n ai)w=na.
a)pekri/qh )Ihsou=j au)t%=, )Ea\n mh\ ni/yw se, ou)k e)/xeij me/roj met' e)mou=.
13.9 le/gei au)t%= Si/mwn Pe/troj,
Ku/rie, mh\ tou\j po/daj mou mo/non a)lla\ kai\ ta\j xei=raj kai\ th\n kefalh/n.
13,8 Gli dice Pietro: «Non mi laverai mai i piedi in eterno!».
Gli rispose Gesù: «Se non ti lavo, non hai parte con me!».
13,9 Gli dice Simon Pietro:
«Signore, non solo i miei piedi, ma anche le mani e il capo!».
«Non mi laverai mai i piedi in eterno!»: Pietro non condivide l’insegnamento del
Maestro ed è categorico nel suo rifiuto. Non accetta quel servizio nel modo più assoluto (in
eterno: utilizza un’espressione che Gesù usava circa argomenti ben più importanti). Non
ammette che verrà un giorno in cui capirà l’opportunità di tale azione. Non si rivolge più a
Gesù chiamandolo Signore. Rispettare sino in fondo i ruoli delle persone secondo gli antichi
costumi ricevuti e mai messi in discussione, guardare alle azioni nella loro materialità senza
vedere lo spirito con cui sono fatte, non saper dare nuovi significati ai gesti ma leggerli con
gli occhiali di sempre, tutto questo non crea traumi ed è molto comodo, ma porta alla
231

sclerosi culturale e mentale. Per noi non è facile ricevere o lasciar fare: il ruolo passivo del
mistico è mortificante per la nostra natura, desiderosa sempre di protagonismo.
«Se non ti lavo, non hai parte con me...»: il Maestro ora non parla più di lavare solo i
piedi, ma di lavare Pietro per intero (ti lavo). La necessità di tale lavaggio è talmente grande
che il suo rifiuto equivale alla rottura del proprio rapporto con Cristo. Stiamo però bene
attenti al contesto: l’affermazione Non hai parte con me… non è una minaccia o un ricatto.
Gesù non vuole obbligare nessuno a vivere nella sua logica e secondo il suo stile.
Semplicemente, chi si sottrare alla sua proposta non sceglie la parte migliore (Lc 10,42),
non starà con lui sulla croce e nella gloria, non avrà la beatitudine (17), dolcissima e
costosa, dei puri di cuore. Infatti l’espressione Se non ti lavo, dev’essere intesa innanzi tutto
in senso spirituale. Con essa Gesù enuncia una legge universale: se egli non ci purifica la
mente ed il cuore, non possiamo partecipare alla sua umiliazione e alla sua gloria. Tale
partecipazione dev’essere decisa solo per amore, non per interesse.
«Signore...»: Pietro cambia in modo improvviso il suo atteggiamento. Risponde a Gesù
di nuovo con deferenza (lo chiama Signore), ma con un tono sicuramente più conciliante
rispetto al v. 6. Però, vista la risposta che dà, ci rendiamo conto che non ha compreso il
senso di tutto quello che il Maestro vuole comunicare: se accetta, lo fa forse solo per aver
parte al potere del Signore, a motivo dei vantaggi che pensa di ottenere entrando nel suo
Regno. Inoltre ci sembra che l’apostolo consideri meno umiliante per il Maestro lavarlo
interamente, rispetto al fatto di lavargli solo i piedi.
«Non solo i miei piedi, ma anche le mani e il capo»: Simone nomina con ordine i tre
livelli della persona: quello inferiore, quello mediano e quello superiore (sono parti
corporee importanti nel linguaggio espressivo e simbolico della mistica). Per esempio, chi
profuma o lava il capo può stare alla pari con colui che riceve questo omaggio; chi profuma
o lava i piedi si dichiara inferiore e si sottomette a chi riceve questo servizio. I mistici, dopo
aver abbracciato i piedi del Signore (momento purificativo), ne stringono e ne baciano le
mani (fase illuminativa) e anelano a baciarlo in volto (traguardo unitivo). Con la sua
risposta Pietro invita il Signore a purificarlo completamente (dal basso verso l’alto) fino a
concedegli una corona di gloria e renderlo superiore a tutti. A tali condizioni è entusiasta di
accettare.
3. VOI SIETE PURI, MA NON TUTTI (13,10-11)
13.10 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, (O leloume/noj ou)k e)/xei xrei/an ei) mh\ tou\j po/daj ni/yasqai,
a)ll' e)/stin kaqaro\j o(/loj:
kai\ u(mei=j kaqaroi/ e)ste, a)ll' ou)xi\ pa/ntej.
13.11 v)/dei ga\r to\n paradido/nta au)to/n: dia\ tou=to ei)=pen o(/ti Ou)xi\ pa/ntej kaqaroi/ e)ste.
13,10 Gli dice Gesù: «Chi (è) lavato, non ha bisogno (di) lavarsi se non i piedi,
ma è tutto puro;
anche voi siete puri, ma non tutti».
13,11 Conosceva infatti chi lo tradiva; per questo disse: «Non tutti siete puri».
«Chi è lavato»: Gesù vuole lavare a Pietro solo i piedi. Non accetta di alterare il
linguaggio gestuale con il quale intende esprimersi. Un lavaggio completo sarebbe in questo
momento fuori luogo, non necessario e non in linea con quello che egli sta per insegnare.
Porta pertanto una ragione convincente.
«Non ha bisogno di lavarsi se non i piedi»: Gesù svela ai presenti che con la lavanda dei
piedi non intende innanzi tutto compiere un rito purificatorio, ma un’azione di servizio, non
un’abluzione liturgica, ma l’insegnamento di una nuova mentalità e di una nuova prassi.
Vuole insegnare ad abbassarsi di fronte al fratello, a umiliare se stessi pur di rendere gli altri
migliori. Non si può escludere del tutto l’aspetto purificatorio del gesto: nel cammino
spirituale, di fatto, commettiamo sempre qualche sbaglio e non raggiungiamo mai la
232

perfezione. Il lavare i piedi è sempre necessario e serve a purificarci dalle molte
imperfezioni, così facili e così frequenti nel cammino della vita.
«È tutto puro»: nonostante i difetti e le immaturità, Pietro è sostanzialmente puro, se
paragonato a Giuda. Gesù tuttavia più che giustificare Simone, intende denunciare la
gravissima colpevolezza del traditore. Una volta lavati i piedi, cioè espiati i vari difetti
dovuti all’umana fragilità, il discepolo è tutto puro, perché la sua opzione fondamentale è
corretta. Gesù è passato con naturalezza dall’idea di pulizia del corpo al pensiero di quella
dello spirito e desidera far capire che è bello essere puri interiormente. Noi possiamo vedere
in questa purificazione un'allusione al Battesimo: 1 Pt 3,21.
«Voi siete puri, ma non tutti. Conosceva infatti chi lo tradiva»: ora il giudizio verte
sull’intero gruppo. Il traditore, che pure accetta di farsi lavare i piedi, non viene purificato,
perché non rinuncia allo spaventoso proposito ispiratogli dallo spirito del male. Pensiamo
all’infinita umiltà di Gesù che si china a lavare i piedi anche a colui che ormai è una cosa
sola con il diavolo. Questo gesto e le parole, che ne spiegavano il senso, avrebbero dovuto
toccare il cuore del traditore.
- III - CAPITE CIÒ CHE HO FATTO A VOI?
1. VI HO DATO L'ESEMPIO (13,12-15)
13.12 (/Ote ou)=n e)/niyen tou\j po/daj au)tw=n
e)/laben ta\ i(ma/tia au)tou= kai\ a)ne/pesen pa/lin, ei)=pen au)toi=j,
Ginw/skete ti/ pepoi/hka u(mi=n;
13.13 u(mei=j fwnei=te/ me (O dida/skaloj kai\ (O ku/rioj,
kai\ kalw=j le/gete, ei)mi\ ga/r.
13.14 ei) ou)=n e)gw\ e)/niya u(mw=n tou\j po/daj o( ku/rioj kai\ o( dida/skaloj,
kai\ u(mei=j o)fei/lete a)llh/lwn ni/ptein tou\j po/daj:
13.15 u(po/deigma ga\r e)/dwka u(mi=n
i(/na kaqw\j e)gw\ e)poi/hsa u(mi=n kai\ u(mei=j poih=te.
13,12 Quando dunque ebbe–lavato i loro piedi,
riprese le sue vesti e si–sdraiò di–nuovo. (Poi) disse loro:
«Capite ciò–che ho–fatto a–voi?
13,13 Voi mi chiamate: il Maestro e il Signore
e dite bene, (lo) sono infatti.
13,14 Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho–lavato i vostri piedi,
anche voi dovete lavare i piedi (gli uni) de(gli)–altri.
13,15 (L')esempio infatti ho–dato a–voi,
affinché come io ho–fatto a–voi, anche voi facciate.
«Quando dunque ebbe lavato i loro piedi»: l’Evangelista non ci dice che il Signore,
finito il suo lavoro, abbia deposto l’asciugatoio.
«Riprese le sue vesti e si sdraiò di nuovo»: mantenendo pertanto la sua sostanziale
qualità di servo, egli si riveste nuovamente della sua dignità di Maestro, che istruisce i
discepoli, e si mette a mensa come Signore. L’aver servito in quel modo i suoi non ha
intaccato il suo ruolo, anzi lo ha reso più umano e gradito. Gesù ha aumentato la dignità
degli altri e così, non solo non ha perso la propria, ma l’ha esaltata, visto che ora egli si
sdraia con i commensali che sono stati trattati come dei veri signori. Il fatto che egli
riprende le sue vesti ci fa pensare alla risurrezione, con la quale il Signore riprende la sua
vita dopo averla donata (10,17).
«Capite ciò che ho fatto a voi?»: egli ora interroga i suoi, li stimola a capire il senso
profondo del gesto simbolico che era intenzionalmente provocatorio. Egli ha fatto
concretamente qualcosa di molto grande e significativo in loro favore. Pietro non aveva
capito, ma forse nemmeno gli altri avevano compreso bene. Non ci risulta mai comodo
capire che il superiore è al servizio di chi gli è stato affidato, che la legge della comunità
nuova è quella che traduce il potere in servizio (Lc 22,25-27), che i gesti di Gesù, per
233

quanto apparentemente strani, devono diventare i nostri. Nella Chiesa non vige
un’uguaglianza che appiattisce tutti, una confusione dei ruoli che crea disordine, una
tradizione ripetitiva che non sa rinnovarsi. In essa quello che detta legge è l’amore, che usa
il potere unicamente per servire gli altri, a cominciare dai più deboli. È pertanto necessaria
la continua capacità di scoprire e di rispondere alle sempre nuove esigenze dell’uomo, della
sua libertà e del suo valore.
«Mi chiamate il Maestro e il Signore e dite bene, lo sono infatti...»: Pietro, nella sua
reazione, lo ha chiamato Signore due volte: una prima con tono di rimprovero, un’altra con
un tono esageratamente entusiasta (6.9). Gesù, nonostante tutte le incompresioni e le
pressioni, non abdica alla sua missione di Profeta e di Messia regale. In effetti egli è l'unico
vero Maestro e Signore, luce e vita del mondo. L’affermazione del v. 13 intende far notare
che il segno compiuto non è in contrasto con la sua dignità. Esso infatti la manifesta meglio
e nel giusto senso (cfr. Mt 23,8.10).
«Se dunque io, il Signore e il Maestro...»: Gesù ora inverte l’ordine dei titoli: mette al
primo posto quello di Signore (aspetto divino e regale) rispetto a quello di Maestro (aspetto
profetico). Signore (al vocativo) è anche il titolo di Gesù più usato in Giovanni (33 volte
contro le 11 di Maestro o Rabbì). Egli invita tutti a fare un ragionamento molto semplice,
che dovrebbe essere spontaneo: Se lui ha lavato… a maggior ragione noi… Peccato che le
nostre difese inconsce ci impediscano di tirare agevolmente tale conclusione (cfr. Mt 18,32-
33). Imitare Cristo nella sua capacità di inventare modi sempre nuovi, controcorrente e
scandalosi per i benpensanti, era quanto Pietro segretamente temeva di dover fare. Se il
Maestro avesse rispettato il suo rango, lo avrebbe autorizzato a difendere il proprio, una
volta raggiunta una posizione di supremazia. Ma Gesù, con quel gesto, molto più forte di
mille discorsi, ha dato a tutti una lezione pratica ed inequivocabile di umiltà e di servizio,
tesa a capovolgere le logiche di questo mondo.
«Anche voi dovete lavare i piedi gli uni degli altri»: la cosa più importante che dobbiamo
capire è che sono necessari gesti di umile solidarietà, opere esprimenti accoglienza e azioni
concrete di aiuto e non solo pii desideri (cfr. anche v. 17; Mt 7,21; 1 Gv 3,18). Infatti Gesù
vuol farci intendere che per lui amare sino all'estremo vuol dire donare la vita per noi (la
lavanda dei piedi è solo un simbolo della realtà, ben più dura, che è la croce). Per i discepoli
significa prestare i più umili servizi a vicenda con gioia e prontezza (ciò che per Gesù è solo
un simbolo, per noi è già una realtà crocifiggente). Questa, per la nuova comunità, è una
legge basilare (dovete): nessuno può sottrarsi, tanto meno chi sta in alto (cfr. Mt 20,26-28).
La diversità di carismi, di ministeri, di capacià e di impegni non crea caste sociali superiori
o inferiori, perché l’amore fa sentire e vivere la superiorità come un dovere maggiore e non
come un privilegio. Nella sostanza tutti sono fratelli (20,17; 21,23; Mt 23,8).
«L'esempio... ho dato a voi...»: Gesù ha tradotto in un linguaggio comprensibile e
imitabile l'incomprensibile ed inimitabile carità che egli ha dimostrato in tutta la sua vita e
che dimostrerà mirabilmente sulla croce. Chiedendo poi di imitare questo esempio, Gesù
introduce una regola generale: anche tutti gli altri esempi dati nella sua vita vanno imitati.
Ormai è chiaro: egli è il modello che bisogna riprodurre, un modello di amore infinito
(13,34). Anche noi dobbiamo essere pane che si lascia spezzare per nutrire i fratelli, vino
che rallegra, voce che consola, mano che sostiene, acqua che lava le brutture, panno che
riscalda: questa è la nostra diakonía. Cristo ci aveva invitati a seguirlo, per metterci al suo
servizio (12,26 a ). Ora comprendiamo che lo possiamo seguire e servire solo lavando i piedi
ai fratelli (con tutto quello che questo comporta a livello di atteggiamento interiore). Solo
così si arriva dove lui è (sulla croce e nella gloria) e solo così si riceve onore dal Padre
(12,26 bc ).
«Affinché come io ho fatto a voi, anche voi facciate»: questo comando ci richiama le
parole eucaristiche: «Fate questo in memoria di me» (cfr. Lc 22,19). La lavanda dei piedi
per l'Evangelista Giovanni è, dunque, l'equivalente ed il sostitutivo dell'Istituzione
dell'Eucaristia. In conclusione, Gesù usa tutto il suo prestigio di Signore e di Maestro per
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insegnare l’arte difficile e preziosa del servizio reciproco, fatto con amore fraterno (simbolo,
sacramento, anticipo e allenamento al dono supremo di tutta la propria vita).
2. SIETE BEATI SE LE FATE (13,16-17)
13.16 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
ou)k e)/stin dou=loj mei/zwn tou= kuri/ou au)tou=
ou)de\ a)po/stoloj mei/zwn tou= pe/myantoj au)to/n.
13.17 ei) tau=ta oi)/date, maka/rioi/ e)ste e)a\n poih=te au)ta/.
13,16 Amen, amen dico a–voi,
non c'è servo più–grande del suo signore,
né apostolo più–grande di–colui–che lo ha–inviato.
13,17 Se sapete queste (cose), siete beati se le fate.
«Non c'è servo più grande... né apostolo più grande…»: questo proverbio lo troviamo in
Lc 6,40, dove serve ad affermare che un discepolo può al massimo uguagliare l’abilità del
suo maestro. Lo stesso proverbio lo si ritrova in Mt 10,24 e in Gv 15,20 per giustificare il
fatto che un servo o un discepolo non può aspettarsi un trattamento migliore di quello
riservato al proprio padrone o maestro. Qui il proverbio è introdotto dalla solenne formula:
Amen... ed ha la finalità di ricordare ai discepoli che essi sono servi e apostoli di Cristo e
che quindi non devono sentirsi superiori a lui e quindi esonerati dall’agire come lui.
Pertanto sono chiamati anch’essi a mettersi a disposizione di tutti.
«Se sapete queste cose, siete beati se le fate»: Gesù ha appena richiamato gli apostoli su
quale sia il loro ruolo. Non lo ha fatto per umiliarli, ma solo per far intendere che il suo
comando è ineludibile, a meno che non vogliano stravolgere ogni norma e ordine nella
nuova comunità. Gesù è ben cosciente di essere il Signore ed il Mandante: non lo ha
dimenticato lavando i piedi ai suoi. Tra poco ricorderà che è stato lui a sceglierli (18): ora
afferma che il capire ed il praticare questi esempi non è mortificante, ma fonte di gioia e di
beatitudine (questa è la prima delle due beatitudini giovannee e verte sul tema della carità;
l'altra riguarderà il tema della fede: 20,29). Il dovere proposto perde il suo aspetto odioso,
perché propone la prospettiva attraente di un’indicibile beatitudine, prodotta dall’amore
fraterno e dall’aver parte con Cristo, essendo a lui conformati. La felicità non viene
dall’esercizio del potere, ma dalla solidarietà e dalla fraternità servizievole.
Fil 2 7 (Cristo) spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile
agli uomini… 8 umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce.
- 2 - INTINTO IL BOCCONE, LO DÀ A GIUDA
Gesù sta per fare una grave rivelazione: spiega che desidera far aumentare la loro fede in
lui (1.). Dopo la denuncia che vi è un traditore (2.) e l’indagine fatta di Giovanni (3.), Gesù
offre il boccone di pane a Giuda (4.), il quale esce nel buio della notte (5.).
1. VE LO DICO AFFINCHÈ CREDIATE CHE IO SONO (13,18-20)
13.18 ou) peri\ pa/ntwn u(mw=n le/gw: e)gw\ oi)=da ti/naj e)celeca/mhn:
a)ll' i(/na h( grafh\ plhrwqv=,
(O trw/gwn mou to\n a)/rton e)ph=ren e)p' e)me\ th\n pte/rnan au)tou=.
13.19 a)p' a)/rti le/gw u(mi=n pro\ tou= gene/sqai,
i(/na pisteu/shte o(/tan ge/nhtai o(/ti e)gw/ ei)mi.
13.20 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
o( lamba/nwn a)/n tina pe/myw e)me\ lamba/nei,
o( de\ e)me\ lamba/nwn lamba/nei to\n pe/myanta/ me.
13,18 Non parlo di tutti voi; io conosco coloro–che ho–scelto;
235

ma affinché la Scrittura si–adempisse:
«Colui che–mangia il mio pane, ha–levato contro–di me il suo calcagno».
13,19 Fin–da adesso ve (lo) dico, prima che avvenga,
affinché, quando avverrà, crediate che Io Sono.
13,20 Amen, amen dico a–voi,
chi accoglie colui–che invierò, accoglie me
e chi accoglie me, accoglie Colui–che mi ha–inviato».
«Conosco coloro che ho scelto»: Gesù ora si collega al pensiero espresso in 10 b : Voi
siete puri, ma non tutti. L’Evangelista ci aveva detto che Gesù era al corrente del tradimento
di Giuda (11). Con le parole del v. 18, il Maestro cerca di farsi capire da Giuda, in un
estremo tentativo di salvarlo dal suo peccato (sulla elezione cfr. 6,70). Anche Giuda era
stato scelto con amore per un’avventura spirituale senza pari.
«Affinché si adempisse la Scrittura...»: Gesù stesso cita il Sal 41,10, nel quale il salmista
rivela il suo dispiacere, dicendo che perfino un amico, con il quale egli condivide la mensa,
invece di dimostrarsi riconoscente, lo odia e gli dà un calcio.
«Colui che mangia il mio pane, ha levato contro di me il suo calcagno»: Gesù aveva
appena lavato con grande umiltà tale piede.
«Ve lo dico... prima che avvenga, affinché... crediate che Io Sono»: Gesù desidera due
cose: 1° che gli apostoli si rendano conto che le Scritture hanno profeticamente parlato di lui
e che egli le realizza; 2° che i suoi capiscano che egli conosce in anticipo gli eventi. Egli si
aspetta che la convergenza di queste due prove promuova la fede dei discepoli nella sua
divinità (Io Sono).
«Chi accoglie colui che invierò, accoglie me... accoglie Colui che mi ha inviato...»:
l'inserimento di questo lóghion (cfr. Mc 9,37 e Mt 10,40), proposto con autorevolezza
(Amen...), in questo contesto rivela due intenti. Il primo è quello di avvertire ancora una
volta Giuda che il rifiuto di lui equivale al rifiuto di Dio Padre. Il secondo è quello di
sottolineare l'importanza della missione apostolica (l'accoglienza di un apostolo equivale ad
accogliere Cristo stesso e il Padre suo). Questa affermazione completa ed equilibra quella
precedentemente fatta sulla non-superiorità dell’apostolo rispetto a colui che lo invia (cfr.
16). Se il missionario non si deve sentire maggiore del suo mandante, in realtà lo
rappresenta e ne trasmette pienamente il messaggio. Di questo deve tener conto il
destinatario. Questa seconda intenzione contiene anche l’indiretto invito a Giuda a non
sottovalutare e a non tradire la sua dignità di apostolo.
Sal 55 13 Se mi avesse insultato un nemico, l'avrei sopportato… 14 Ma sei tu, mio
compagno, mio amico e confidente…
2. UNO DI VOI MI TRADIRÀ (13,21)
13.21 Tau=ta ei)pw\n o( )Ihsou=j e)tara/xqh t%= pneu/mati kai\ e)martu/rhsen kai\ ei)=pen,
)Amh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti ei(=j e)c u(mw=n paradw/sei me.
13,21 Dette queste (cose), Gesù fu–turbato nello spirito e testimoniò e disse:
«Amen, amen dico a–voi: uno di voi mi tradirà!».
«Dette queste cose»: finora Gesù ha dimostrato grande forza e padronanza: si sentiva
sicuro di sé, della sua dignità, della sua missione e del suo potere. Adesso però lascia spazio
a pensieri dolorosi che iniziano a farlo soffrire sempre di più: forse sta immaginando le
sofferenze che lo attendono, forse sta pensando che i vari tentativi di salvare Giuda sono
falliti e che ormai per il traditore si sta avvicinando il momento del non ritorno. Pertanto un
grande sconvolgimento lo assale ed egli non nasconde il suo stato d’animo. Sente un grande
orrore, non solo di fronte alla propria morte, ma soprattutto di fronte alla quasi inevitabile
perdizione di uno dei suoi.
236

«Fu turbato (tarásso) nello spirito»: anche qui l’Evangelista non dice nella psiche, ma
nello spirito. Questo modo di esprimersi ci fa pensare che Giovanni voglia comunicarci che
questo turbamento sia stato molto più profondo del normale, coinvolgendo la parte alta
dell’anima. Forse esso è da attribuire ad un’azione dello Spirito Santo (il verbo è passivo).
Tale Spirito rivelerebbe a Gesù le cose tragiche che stanno per accadere fino a produrre in
lui un’emozione indicibile e dolorosissima (siamo nel campo delle esperienze mistiche).
«Testimoniò e disse...»: l'Evangelista usa la parola testimoniò perché quello che Gesù sta
per dire è insieme una profezia e un appello alla fede. Egli fa capire di voler accettare la
volontà del Padre che si serve perfino del tradimento di un amico per realizzarsi.
«Uno di voi mi tradirà»: Gesù afferma con sicurezza una drammatica verità (Amen,
amen...), ma non specifica chi sia il traditore (cfr. Mt 26,21; Mc 14,17). Ognuno dei
discepoli potrebbe esserlo. Nessuno deve presumere troppo di se stesso. Ma ritorniamo su
questa espressione: Uno di voi…: Giuda era uno dei discepoli (12,4), uno dei Dodici (6,71).
Gesù lo sottolinea e l’Evangelista non tace la triste realtà che getta un’ombra pesante su
tutto il gruppo, anzi, su tutti noi.
3. CHI È COLUI DEL QUALE PARLA? (13,22-25)
13.22 e)/blepon ou)=n ei)j a)llh/louj oi( maqhtai\ a)porou/menoi peri\ ti/noj le/gei.
13.23 h)=n de\ a)nakei/menoj ei(=j e)k tw=n maqhtw=n au)tou= e)n t%= ko/lp% tou= )Ihsou=,
o(\n h)ga/pa o( )Ihsou=j:
13.24 neu/ei ou)=n tou/t% Si/mwn Pe/troj
puqe/sqai ti/j a)\n ei)/h peri\ ou(= le/gei.
13.25 a)napesw\n ou)=n e)kei=noj ou(/twj e)pi\ to\ sth=qoj tou= )Ihsou= le/gei au)t%=,
Ku/rie, ti/j e)stin;
13,22 I discepoli si–guardarono dunque (gli uni gli) altri, ignorando di chi parlasse.
13,23 Ma era adagiato nel seno di Gesù uno dei suoi discepoli,
quello che Gesù amava.
13,24 Simon Pietro dunque gli fece–cenno
(d’)indagare chi fosse (colui) del quale parlava.
13,25 Egli dunque, appoggiandosi così sul petto di Gesù, gli dice:
«Signore, chi è?»
«I discepoli si guardarono...»: la sguardo triste e interrogante dei discepoli fedeli è il
segno del loro non-sapere, a differenza di Gesù che sa. Nessuno si era accorto che Giuda
aveva maturato il tradimento, segno che egli aveva saputo dissimulare bene i suoi veri
sentimenti. Secondo i Sinottici ognuno, prendendo sul serio quelle parole (per precauzione o
per paura di essere lui il sospettato), iniziò a interrogare il Maestro: Sono io, Signore? (Mt
26,22…). Giovanni invece ci fornisce una versione dei fatti un po’ diversa e mette in
evidenza la parte di protagonista di quel misterioso discepolo che Gesù amava e che,
secondo la tradizione, è il nostro stesso Evangelista. Egli desidera farci conoscere una serie
di gesti e di parole che non sono state riportate dagli altri Evangelisti.
«Era adagiato nel seno (kólpos) di Gesù uno dei suoi discepoli»: questo uno compensa il
male fatto da quell’altro uno. Gesù, consapevole che si stanno svolgendo i primi atti tragici
della sua Ora, è sconvolto da un turbamento profondo e, come nell’orto degli Ulivi, avverte
il bisogno di una vicinanza consolante (cfr. Mt 26,37 e Mc 14,33: Prende con sé Pietro,
Giacomo e Giovanni). Gesù, inoltre, vuole manifestare il volto del Padre in un modo
sempre più chiaro. Si sta identificando con lui (12,45; 14,9-10). Pertanto assume un
atteggiamento paterno. Tra poco si rivolgerà ai suoi, chiamandoli figlioli (13,33). Non ci
meraviglia il fatto che abbia abbracciato o quasi preso in braccio il più giovane degli
apostoli (cfr. anche Lc 16,22). D’altra parte lo stesso Giovanni può aver sentito l’esigenza di
appoggiarsi al Maestro e di reclinare il capo sul suo cuore. Infatti il gesto di accoglienza e di
protezione del Signore e quello di fiducia del discepolo, che a lui si affida, rispecchia e
riproduce la relazione d'intimità che Gesù e il Padre hanno tra di loro (Il Figlio unigenito …
237

è nel seno (kólpos) del Padre…: 1,18). Come Maria di Betania, con gesti tipicamente
femminili, rappresenta la Comunità come sposa di Cristo Sposo, così questo discepolo, con
la sua relazione filiale e con la sua vicinanza amicale, esprime, in una forma adatta ad un
giovane, la Comunità che considera il suo Signore come Amico e come Padre. Si tratta di
un gesto genuino e trasparente, compiuto di fronte a tutti. Esso diventa icona delicata e
toccante dell’amicizia di ogni apostolo con il suo Signore, risposta sincera al suo abbassarsi
a lavare i piedi, modo originale per prendere parte al mistero amarissimo del suo cuore.
«Quello che Gesù amava»: questa formula (è la prima di 4 simili) non fa che mostrare
ancora una volta che nella teologia giovannea i gesti fisici del Signore esprimono
coerentemente delle realtà spirituali (ad es.: vicinanza = amore, ’agápe). Il discepolo
prediletto (cioè Giovanni stesso) diventa così il TIPO di chi, in modo fisico-spirituale, è
perfettamente vicino a Gesù e in sintonia con lui (l'antitesi di Giuda).
«Simon Pietro...»: Simone non smentisce mai il suo carattere sottilmente dominatore.
Vuole sapere, ma lo fa in modo discreto, tramite il discepolo più vicino a Gesù,
probabilmente perché non vuole rivelare la sua intenzione di intervenire con la forza a
difesa del Maestro. Pietro è sempre quello che ha maggiore iniziativa.
«Appoggiandosi... sul petto di Gesù»: il dover fare una domanda molto segreta al
maestro offre l’occasione a Giovanni di avvicinarsi ancor più al Maestro per parlagli quasi
all’orecchio (Signore, chi è?). Il discepolo amato ha quindi l’opportunità di sentire i battiti
di quel cuore, dal quale più tardi vedrà uscire sangue e acqua, simboli dei principali doni
spirituali: l’Eucaristia e il Battesimo, l’Amore e lo Spirito. A lui solo è fatta la dolorosa
confidenza.
4. COLUI PER IL QUALE INTINGERÒ IL BOCCONE (13,26)
13.26 a)pokri/netai ou)=n o( )Ihsou=j,
)Ekei=no/j e)stin %(= e)gw\ ba/yw to\ ywmi/on kai\ dw/sw au)t%=.
ba/yaj ou)=n to\ ywmi/on lamba/nei kai\ di/dwsin )Iou/d# Si/mwnoj )Iskariw/tou.
13,26 Risponde dunque Gesù:
«È colui per–il–quale io intingerò il boccone e glie(lo) darò!».
Intinto dunque il boccone, (lo) prende e (lo) dà a–Giuda di–Simone Iscariota.
«È colui per il quale io intingerò il boccone e glielo darò...»: immaginiamo che Gesù
abbia risposto con molta cautela e segretezza. Egli non pronuncia il nome del traditore:
avrebbe potuto essere sentito. Ancora una volta, per impartire un insegnamento di fede e per
dare compimento alla Scrittura, preannuncia un gesto profetico (dare un boccone) che
realizzerà il passo del Salmo appena citato. Questo è il suo tipico modo di esprimersi, che è
insieme misterioso e ricco di significati. Proviamo ad elencarne alcuni: è un gesto di
amicizia, un segno di attenzione, un rinnovato atto di servizio. Stando al v. 18, riteniamo
probalile che abbia offerto un boccone di pane. Concludendo: usando il metodo dei gesti,
Gesù ha voluto far capire che si trattava di una rivelazione segreta, da leggere in profondità
alla luce della Bibbia e da non divulgare.
«Lo prende e lo dà a Giuda di Simone Iscariota»: i gesti del Signore sono, secondo il
suo stile, di tipo eucaristico: prendere, dare… Gesù attraverso un gesto di cortesia svela e
nasconde la persona del traditore. Per Giovanni, che ha ricevuto e compreso la risposta, ora
non vi sono più dubbi; egli porta nel suo cuore il terribile segreto. Pensiamo che non abbia
voluto trasmettere a Pietro l’informazione richiesta: forse lo ha solo guardato in modo
significativo per dirgli che sapeva, ma che non poteva parlare.
5. GIUDA USCÌ NELLA NOTTE (13,27-30)
13.27 kai\ meta\ to\ ywmi/on to/te ei)sh=lqen ei)j e)kei=non o( Satana=j.
le/gei ou)=n au)t%= o( )Ihsou=j, (\O poiei=j poi/hson ta/xion.
13.28 tou=to de\ ou)dei\j e)/gnw tw=n a)nakeime/nwn pro\j ti/ ei)=pen au)t%=:
238

13.29 tine\j ga\r e)do/koun, e)pei\ to\ glwsso/komon ei)=xen )Iou/daj,
o(/ti le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
)Ago/rason w(=n xrei/an e)/xomen ei)j th\n e(orth/n,
h)\ toi=j ptwxoi=j i(/na ti d%=.
13.30 labw\n ou)=n to\ ywmi/on e)kei=noj e)ch=lqen eu)qu/j. h)=n de\ nu/c.
13,27 E, dopo il boccone, entrò in lui il satana.
Gli dice dunque Gesù: «Quello–che (intendi) fare, fa(llo) presto!».
13,28 Questo però nessuno dei commensali capì perché glie(lo) disse;
13,29 alcuni infatti pensavano, poiché Giuda aveva la cassa,
che Gesù gli avesse–detto:
«Compra ciò–di–cui abbiamo necessità per la festa!».
Oppure, affinché desse qualcosa ai poveri.
13,30 Preso dunque il boccone, egli uscì subito; era notte.
«Entrò in lui il satana»: l’Evangelista ci dà ora la sua interpretazione dei fatti: di fronte a
certi eventi spaventosi o a certe scelte assurde non ci resta altra strada che quella di trovare
una spiegazione nel mistero dell’iniquità, cioè nelle forze demoniache, e quindi interpretare
il fatto come un fenomeno mistico negativo (cfr. Lc 22,3). Secondo Giovanni, dopo quel
boccone dato da Gesù, come segno di amicizia e come gesto di ospitalità, e ricevuto da
Giuda con perfida insensibilità, senza rinunciare alla sua intenzione di tradire, il satana
entra definitivamente nel traditore che aveva aperto già da tempo il cuore al diabolico
progetto (13,2). Qui il diábolos è indicato con un nome ebraico, significante: il nemico. In
Giuda non vi è solo più il tradimento, ma la stessa causa di ogni tradimento. Per questo
motivo Giuda non può più restare con il gruppo degli amici a profanare quel luogo.
«Gli dice Gesù: Quello che intendi fare, fallo presto!»: a questo punto Gesù invita
cortesemente Giuda ad andarsene con la scusa che ha un compito da svolgere. Queste sono,
secondo il Vangelo giovanneo, le ultime parole del Cristo dette a Giuda, finalizzate ancora
una volta a far capire al traditore che le sue trame non sono ignote. Si tratterebbe quindi di
un ultimo indiretto invito al ravvedimento (secondo Matteo l’avvertimento sarebbe più
esplicito, perché unito alla considerazione che per il traditore sarebbe stato meglio non
essere mai nato: Mt 26,24-25). Ma ormai è troppo tardi ed ogni tentativo del Signore non fa
che aggravare il peccato mistico di Giuda (19,11), peccato da paragonare per gravità alla
bestemmia contro lo Spirito Santo (Mc 3,29). La profezia si compie e Gesù (da vero
protagonista) allontana il figlio della perdizione (17,12). In tal modo sembra affrettare il
momento della croce. Dopo che Giuda ha realizzato misticamente la sua irrevocabile
conformazione a satana, sembrerebbe quasi che il Signore (parliamo il paradossale
linguaggio mistico dei Sinottici) lo “induca in tentazione” e non lo “liberi dal maligno”.
Non scandalizziamoci di questo linguaggio: in realtà Dio non tenta nessuno al male (Giac
1,13) e non favorisce l’azione del maligno. Qui siamo di fronte al mistero inesprimibile
della libera volontà di Dio e dell’uomo, mistero che non può trovare adeguata espressione
nelle parole umane. La nostra considerazione serva solo ad incuterci un santo timore e,
invece di farci impelagare in discussioni interminabili circa l’insondabile modo di agire di
Dio, ci sproni ad una vera e pronta conversione, soprattutto se percepiamo di essere anche
noi in tale pericolo.
«Nessuno dei commensali capì perché glielo disse»: i discepoli, in buona fede, pensano
bene di Giuda e non si avvedono del dramma che è in atto. Non si sono mai accorti dei
sentimenti che il loro amico aveva nel cuore.
«Compra ciò di cui abbiamo necessità per la festa! Oppure, affinché desse qualcosa ai
poveri»: ognuno, in base alle proprie esperienze, fa le sue ipotesi circa questa strana
decisione. Comprare o dare: indicano due sistemi di vita. Il primo tipico del mondo (cfr.
6,5), il secondo tipico del gruppo legato a Gesù (6,11). Giuda, da parte sua, comprava e
vendeva e faceva solo finta di dare. Ha venduto perfino il Signore.
239

«Egli uscì subito»: satana entra in Giuda, il quale (indicato ormai solo più con un
pronome egli) esce immediatamente dal cenacolo. Questo uscire subitaneo non è solo un
movimento spaziale, ma soprattutto il segno di un distacco cosciente, veloce e definitivo dal
Cristo e dai suoi.
«Era notte»: l’informazione che era notte non stabilisce solo una coordinata di tempo, da
un punto di vista storico. La notte va vista qui anche come un simbolo. Essa diventa
pertanto l'icona drammatica della situazione interiore del traditore che si allontana per
sempre dalla luce. Se Giuda vive il suo massimo momento di allontamento da Gesù e di
tenebre, Giovanni vive il suo massimo momento di vicinanza e di luce.
CONCLUSIONE
È stupefacente come un po' di acqua versata sui piedi e un boccone di pane offerto come
segno di amicizia possano riempirsi di tanti significati ed ottenere effetti così opposti. Tutto
questo dipende da coloro che agiscono (il Cristo e i suoi discepoli) e dal fatto che l'ORA è
arrivata.
Pertanto, la lavanda dei piedi diventa segno della totale disponibilità al servizio nella
letizia e nella semplicità, un segno che purifica.
Per contro, un atto di delicata attenzione verso Giuda, un commensale (il boccone
offertogli), diventa per lui l'occasione della definita rottura del suo rapporto con il Signore e
il momento della sua identificazione con satana.
Giuda se ne va, inghiottito dalla notte. Rimangono i puri, ai quali Gesù sta per rivelare i
suoi segreti più preziosi.
Questo brano può aiutarci nella riflessione sui temi dell'amicizia e del servizio.
240

241

SONO LA VIA, LA VERITÀ E LA VITA: CHI VEDE
ME, VEDE IL PADRE Unità 24
Il primo dialogo conviviale (prima parte: Gv 13,31-14,14)
PRESENTAZIONE DEI DUE DIALOGHI
I discorsi conviviali appartengono al quarto momento del Secondo Tempo, perché per il
loro stile ed i loro contenuti costituiscono un insieme a parte (Unità 24-27).
1. Notiamo innanzi tutto le caratteristiche di tempo e di luogo: questi discorsi, oltre ad
essere riservati ai soli apostoli fedeli, sono pronunciati come testamento spirituale con
particolare intensità ed emozione nel contesto della cena nel tempo pasquale.
2. Rispetto ai dibattiti precedenti abbiamo ora un discorso più pacato, interrotto da pochi
interventi degli apostoli. C'è una netta prevalenza delle riflessioni e degli insegnamenti
rispetto al racconto di eventi ed opere (Segni); molte tematiche, che prima erano isolate o
solo accennate, sono ora concentrate in un insieme nuovo, accostate e unite in modo da
illuminarsi a vicenda (gloria e amore: 13,31-34, pace e gioia: 14,27-28, fede e opere: 14,11-
12, amore e obbedienza: 14,15.21.31...).
3. Lo stile è caratterizzato da un continuo e ciclico susseguirsi di ripetizioni, parallelismi
e, a prima vista, sembra che vi sia una certa artificiosità nella costruzione del discorso. Ma
una meditazione approfondita rivelerà l'armonia e la fecondità di questi dialoghi.
4. Continua ad essere attiva, anche se in forma più sottile, la mentalità simbolica:
bellissime icone e figure si sposano con un linguaggio teologico altissimo: il canto del gallo,
la via verso la casa del Padre nella quale ci sono molte stanze, l'avvocato difensore (il
Parákletos), l'agricoltore e la vite, i tralci e i frutti, l'amico, il servo ed il signore, la donna
che partorisce un bambino...
5. Gesù tende a esprimersi sempre meno con gesti e con parabole fino al punto di
rinunciare del tutto a tale strumento (cfr. 16,25-30). Questo vuol dire che c'è un progresso a
livello di chiarezza: vengono approfonditi i temi della conoscenza di Dio, della reciproca
immanenza del Padre e del Figlio, della inabitazione divina nel credente, del dono dello
Spirito di verità, dell'importanza dell'amore vicendevole, della preghiera nel nome di Gesù,
della pace e della gioia... Questo modo di esprimersi è complementare a quello che usa
prevalentemente immagini e simboli: la Prima lettera di Giovanni ed il Prologo sono
splendidi esempi di questo nuovo linguaggio teologico. La gestualità scompare quasi del
tutto; prevale il lógos allo stato puro. La parola diventa luce.
6. Per non perdere la ricchezza di questi discorsi dobbiamo affinare la nostra capacità
contemplativa. È dunque necessario imparare a far diventare il discorso teologico una fonte
di contemplazione più alta e uno stimolo per un più motivato impegno concreto.
PREMESSA AL PRIMO DIALOGO: dividiamo il primo dialogo in due Unità, il cui
titolo è difficile da formulare per la molteplicità dei temi presenti. Per la prima Unità, visto
che Gesù annuncia il suo ritorno al Padre, di cui egli è l'immagine da contemplare,
proponiamo: SONO LA VIA, LA VERITÀ E LA VITA: CHI VEDE ME, VEDE IL
242

PADRE. L'altra Unità, nella quale risalta la promessa dello Spirito, sarà intitolata: IL
PADRE VI DARÀ IL PARÁKLETOS E IO RITORNERÒ A VOI.
INTRODUZIONE A QUESTA UNITÀ: dividiamo in tre parti questo primo momento
del dialogo di Gesù: nella prima emerge il tema della reciproca GLORIFICAZIONE tra il
Padre e il Figlio e quello del reciproco AMORE che ci deve essere in seno alla comunità.
Nella seconda, che spezza in due il brano per la vivacità delle espressioni, viene predetto il
CANTO del gallo, inteso come segnale del rinnegamento di Pietro e come invito ad un
risveglio alla fedeltà. Nella terza Gesù parla della sua comunione con il Padre, così perfetta
che egli può definirsi VIA alla CASA del Padre e presentarsi come IMMAGINE vivente che
ce lo rivela.
- I - GLORIA E AMORE
Questa prima parte è caratterizzata dalle tematiche della gloria divina del Cristo e del
Padre e dell'amore esemplare di Gesù per i discepoli.
1. È STATO GLORIFICATO IL FIGLIO DELL'UOMO (13,31-32)
13.31 (/Ote ou)=n e)ch=lqen, le/gei )Ihsou=j,
Nu=n e)doca/sqh o( ui(o\j tou= a)nqrw/pou, kai\ o( qeo\j e)doca/sqh e)n au)t%=:
13.32 ei) o( qeo\j e)doca/sqh e)n au)t%= kai\ o( qeo\j doca/sei au)to\n e)n au)t%=,
kai\ eu)qu\j doca/sei au)to/n.
13,31 Quando dunque uscì, Gesù dice:
«Adesso è–stato–glorificato il Figlio dell'Uomo e Dio è–stato–glorificato in lui.
13,32 Se Dio è–stato–glorificato in lui, anche Dio lo glorificherà in se–stesso
e subito lo glorificherà.
«Quando... uscì, Gesù dice: Adesso è stato glorificato...»: Gesù sa che l'uscita del
traditore (nemmeno più indicato da un pronome) segna un momento cruciale. Inizia quindi
anche per noi un nuovo momento. L’evento è drammatico: ha scosso dolorosamente e in
profondità il Signore. Questi però legge la situazione in senso positivo. Dice che l’uscita di
Giuda, sommerso dallo stesso buio che si porta dentro, coincide con la sua glorificazione. In
effetti ha inizio una nuova esperienza di gloria e di gioia, cioè, il banchetto nel Regno con i
suoi amici fedeli. Infatti, quel piccolo gruppo radunato nel convito pasquale è figura e
anticipazione delle nozze eterne. Gesù è solito dire Adesso… tutte le volte che le realtà
definitive cominciano a realizzarsi, perché egli le considera già come giunte a compimento
(mentalità anticipatrice).
«È stato glorificato il Figlio dell'Uomo»: chi opera la glorificazione del Figlio è il Padre
(nota il passivo divino). Egli fa questo perché Gesù è il Figlio dell'Uomo che dona per
obbedienza e per amore la sua anima. La parola glorificare (usata qui 5 volte) è piena di una
insuperabile forza (infatti solo Dio ne è il soggetto e l’oggetto). La glorificazione di Dio è il
motivo vero ed ultimo di tutto quello che sta per accadere (Passione, Morte e Risurrezione
del Signore): tutto infatti avviene per la gloria del Padre e del Figlio.
«Dio è stato glorificato in lui»: nell'uomo Gesù Cristo il Padre viene glorificato, perché è
da lui perfettamente ascoltato, onorato, amato e rivelato.
«Anche Dio lo glorificherà in se stesso»: questa glorificazione del Figlio il Padre la
opera in se stesso (cioè, la celebra nella maniera più intima e personale). Essa è già attuale
(adesso) e continuerà (nel futuro). Passato, presente e futuro si sovrappongono, come
avviene nella dichiarazione fatta dal Padre in 12,28, per esprimere l’esistere e l’agire eterno
di Dio.
«Subito lo glorificherà»: tale futuro non è lontano (subito). La glorificazione non tarda
ad iniziare, perché si realizza attraverso la passione ormai iniziata e attraverso l'esaltazione
243

imminente sulla croce. Tutto poi sfocerà necessariamente nella Risurrezione dai morti il
terzo giorno e nell’Ascensione al cielo, che per Giovanni è immediata.
2. ANCORA PER POCO SONO CON VOI (13,33)
13.33 tekni/a, e)/ti mikro\n meq' u(mw=n ei)mi:
zhth/sete/ me, kai\ kaqw\j ei)=pon toi=j )Ioudai/oij o(/ti
(/Opou e)gw\ u(pa/gw u(mei=j ou) du/nasqe e)lqei=n, kai\ u(mi=n le/gw a) /rti.
13,33 Figlioli, ancora (per) poco sono con voi;
mi cercherete e, come dissi ai Giudei,
dove io vado, voi non potete venire, anche a–voi (lo) dico adesso.
«Figlioli»: abbiamo già citato questo versetto parlando del gesto paterno di Gesù nei
confronti di Giovanni (cfr. anche 21,5). Adesso non ci deve sfuggire il tono di tenerezza con
cui Gesù pronuncia questa parola (usa un diminutivo), che esprime quanto amore egli abbia
per i suoi amici fedeli, nel momento in cui sta rivelando sempre più il mistero della
reciproca glorificazione tra il Padre e il Figlio.
«Ancora per poco sono con voi»: Gesù fa capire quale sia una delle conseguenze
immediate della sua glorificazione: la fine della sua presenza in mezzo a loro (questa è una
profezia: cfr. 12,8). Gesù allude non solo alla brevità del tempo cronologico, ma anche alla
brevità del tempo salvifico (cfr. 12,35; 14,19; 1 Cor 7,29). Per i discepoli la sua assenza
sarà supplita da un nuovo tipo di presenza: quella sacramentale e spirituale (16,16).
«Mi cercherete... e dove io vado, voi non potete venire»: Gesù prevede anche il fatto che
i discepoli lo cercheranno (cfr. 20,3), ma non lo potranno raggiungere: egli vivrà nella
solitudine totale il suo mistero di dolore e di gloria.
«Come dissi ai Giudei...»: Gesù si ricorda di aver usato quasi le stesse parole nella
polemica con i Giudei (7,33). Però l'intento ora è diametralmente opposto: là egli sfidava i
suoi avversarsi, facendo notare che non lo avrebbero mai trovato; qui vuole aiutare i
discepoli, mediante la profezia della sua partenza imminente, a comprendere l’importanza
degli eventi dell'Ora che lo coinvolgono direttamente e pienamente. Pertanto le parole che
sta per dire hanno le caratteristiche solenni ed impegnative di un testamento.
3. AMATEVI COME IO HO AMATO VOI (13,34-35)
13.34 e)ntolh\n kainh\n di/dwmi u(mi=n,
i(/na a)gapa=te a)llh/louj, kaqw\j h)ga/phsa u(ma=j
i(/na kai\ u(mei=j a)gapa=te a)llh/louj.
13.35 e)n tou/t% gnw/sontai pa/ntej o(/ti e)moi\ maqhtai/ e)ste,
e)a\n a)ga/phn e)/xhte e)n a)llh/loij.
13,34 (Un) comandamento nuovo dono a–voi:
che (vi) amiate (gli uni) gli–altri, come ho–amato voi,
cosicché anche voi (vi) amiate (gli uni) gli–altri.
13,35 In questo sapranno tutti che siete miei discepoli,
se avrete amore (gli uni) per gli–altri».
«Un comandamento nuovo dono a voi»: dato che se ne sta per andare Gesù decide di
impartire il suo insegnamento più importante ai suoi figlioli (il proprio testamento
spirituale) Egli lo chiama comandamento, non perché gli voglia dare un senso giuridico, ma
perché venga considerato come la fondamentale norma spirituale di vita. In essa si riassume
tutto lo statuto della nuova Comunità. Lo definisce nuovo perché sostituisce l’antica Legge
mosaica e la rinnova radicalmente. Infine lo offre come un dono (si tratta infatti di una
beatitudine: 13,17).
«Che vi amiate gli uni gli altri»: i vv. 34-35 rispecchiano nella loro struttura i vv. 31-32.
Vi è infatti la ripetizione del verbo amare o avere amore (4 volte) così come prima c'era
244

stata quella del verbo glorificare o essere glorificato. Questo amore vicendevole dei
credenti riproduce (come segno) qui in terra il mistero di mutua glorificazione tra il Padre e
il Figlio, la quale è appunto l'amore divino visto nel suo splendore. In altre parole, come il
Figlio dà gloria al Padre e questi, di conseguenza, glorifica il Figlio, così Gesù ama i
discepoli e questi, di conseguenza, si debbono amare tra di loro. Il comando è di amare, non
di essere amati. In ogni caso a nessuno mancherà mai l’amore da parte di Cristo e di Dio
(14,23).
«Come ho amato voi»: Gesù indica la misura e la modalità dell'amore fraterno. Egli, in
tutta la sua vita passata con gli amici e soprattutto nella sua Pasqua, ha insegnato quanto e
come si deve amare e servire (V. la lavanda dei piedi). In questo egli esige la piena
imitazione. Tale comandamento è così importante che il Maestro lo ripeterà ancora in 15,12
e 17, definendolo mio.
«Cosicché anche voi vi amiate…»: l’avverbio cosicché indica che il suo amore non è
solo il modello da imitare, ma anche il motivo, il fondamento, la forza per il loro amore
vicendevole. In tutte queste caratteristiche consiste l’assoluta novità dell'agápe cristiana.
«In questo sapranno tutti che siete miei discepoli»: dal momento che l’amore cristiano è
unico nel suo genere, chi lo pratica si rivela come discepolo di Cristo. L’affermazione di
Gesù svela però un altro fatto interessante: ogni uomo porta misteriosamente in sé stesso la
capacità di discernere l'autenticità dell'amore cristiano. Forse non lo accetta, non lo capisce
e non lo sa praticare, ma si rende conto che esiste nell’altro. Quindi, tutti noteranno la novità
sconcertante e, come minimo, capiranno che tale capacità di amare è possibile solo a colui
che ha Cristo per Maestro e per aiuto. Tale amore infatti si esprime all'esterno in segni
concreti che hanno del sovrumano e quindi presuppone la presenza e l'opera del Cristo nei
suoi fedeli. Essi pertanto meritano in pieno il titolo di suoi discepoli (cfr. 9,28), perché
riproducono in sé gli insegnamenti e gli esempi del loro Maestro, in un settore che è quello
primario (Mt 22,38). In tal modo essi fanno conoscere il loro Signore e lo fanno apprezzare.
«Se avrete amore (’agápe) gli uni per gli altri»: questa agápe è una virtù stabile,
posseduta (avere) in permanenza dal vero discepolo e dalla comunità che si apre a tutti (gli
uni per gli altri). La comunità in cui regna l'amore, rispecchia quella divina del Padre e del
Figlio, nella quale l'agápe è purissima e splendida gloria donata e ricevuta. Non serve
nient’altro e tutto il resto è nulla senza l’amore. Anche l'esperienza conferma che la
testimonianza della carità è la strada principale per evangelizzare il mondo (cfr. anche
17,21). Quanto tuttavia l’amore sia impegnativo e difficile lo dimostra il fatto che il grande
comandamento nuovo si situa tra la predizione del tradimento da parte di Giuda e quella del
rinnegamento da parte di Pietro. Tra queste predizioni i due primi Sinottici collocano
l’Istituzione dell’Eucaristia. Giovanni pertanto ci fa capire quella che è l’anima della Cena
del Signore: senza l’amore fattivo la stessa Eucaristia non è più quello che dev’essere (cfr. 1
Cor 11,20). Quali poi siano le sublimi caratteristiche dell’amore ce lo descrive Paolo, sotto
forma di cantico, in 1 Cor 13.
Ef 5,25 ... Come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei (cfr. anche 1 Gv
3,16).
- II - PIETRO PENSA DI POTER DIFENDERE GESÙ
Le parole di Gesù non sono capite nel senso giusto. Pietro si ferma ad un aspetto
secondario e fa prima una domanda e poi un pesante intervento che obbliga Gesù a mettere
a nudo tutta la fragilità dell'apostolo.
La profezia del rinnegamento ha però, di sicuro, anche uno scopo salvifico nei confronti
di Pietro: il fatto che il Maestro gli abbia preannunciato il momento di debolezza, lo porterà
ad un pentimento ancora più forte e alla certezza del perdono.
245

1. DEPORRÒ LA MIA ANIMA PER TE! (13,36-37)
13.36 Le/gei au)t%= Si/mwn Pe/troj, Ku/rie, pou= u(pa/geij;
a)pekri/qh au)t%= )Ihsou=j, (/Opou u(pa/gw ou) du/nasai/ moi nu=n a)kolouqh=sai,
a)kolouqh/seij de\ u(/steron.
13.37 le/gei au)t%= o( Pe/troj, Ku/rie, dia\ ti/ ou) du/namai/ soi a)kolouqh=sai a)/rti;
th\n yuxh/n mou u(pe\r sou= qh/sw.
13,36 Dice a–lui Simon Pietro: «Signore, dove vai?».
Rispose a–lui Gesù: «Dove vado, non puoi adesso seguirmi,
(mi) seguirai dopo».
13,37 Gli dice Pietro: «Signore, perché non posso seguirti adesso?
Deporrò la mia anima per te!».
«Gli dice Simon Pietro...»: Pietro, per ora, più che preoccupato di contemplare la gloria
di cui Gesù parla o di accogliere il comandamento nuovo, si sente forse un po' offeso dal
fatto che il Maestro ripeta a loro parole che aveva detto polemicamente ai Giudei e non
chiarisca quale sia il luogo in cui dice di andare.
«Dove vai?»: Pietro cade nel solito equivoco attribuendo un valore spaziale a profezie
che hanno soprattutto un valore spirituale e teologico. Egli non si fida: vuole sapere, vuole
intervenire. Questo atteggiamento obbliga Gesù, che stava facendo un discorso molto alto, a
parlare della povera realtà dei discepoli.
«Dove vado, non puoi adesso seguirmi»: solo Gesù può percorrere ora la strada, difficile
e gloriosa, del ritorno al Padre (13,1.3). Solamente più tardi gli apostoli avranno la maturità
e la forza di seguire il Cristo crocifisso e glorioso.
«Mi seguirai dopo»: i vv. 21,18-19 ci fanno capire chiaramente il senso di questa
profezia: «Quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti cingerà la veste e ti
porterà dove tu non vuoi: questo disse per indicare con quale morte egli avrebbe
glorificato Dio. E detto questo aggiunse: Seguimi!». Solo da quel momento in poi Pietro
potrà percorrere, nel vero amore, la stessa strada del suo Signore.
«Signore, perché non posso...?»: Pietro insiste nel chiedere una spiegazione. Egli
presume di avere la possibilità di seguire il Maestro in ogni situazione. Si dichiara pronto a
morire per amore di colui che egli considera il Signore, nel senso di capo per cui sacrificarsi
(usa le parole con cui il Buon Pastore indicava la propria morte salvifica: deporre l’anima).
Dicendo questo ci fa capire che egli intuisce che Gesù sta correndo un pericolo mortale, nel
quale egli, nella sua generosità ed ingenuità, pensa di essere il salvatore del Salvatore (il
maldestro tentativo di difesa, che Pietro metterà in atto nell'orto degli ulivi, è conseguenza
della perdurante presunzione dell'apostolo che vuole giocare un ruolo che non gli spetta:
18,10-11; cfr. anche Mt 16,22). Fino ad ora Gesù non ha mai chiesto ai discepoli di morire
per lui o con lui (cfr. 11,16); ha chiesto piuttosto di vivere per lui e in lui (6,57; 11,26) e di
dimostrare tutto questo nell’amore e nel servizio fraterno. È Gesù che offre la vita e accetta
di morire per noi (11,51): ma è proprio il morire quello che Pietro vuole impedire al
Signore, e, in fondo, anche a se stesso.
«Deporrò la mia anima (psykhé) per te!»: Pietro ha imparato a parlare il linguaggio del
Maestro e sa, pur con qualche equivoco e squilibrio, quale sia la sua dottrina (cfr. 12,25);
ma quello che conta è l’autentico amore espresso mediante i fatti. Gli altri Vangeli ci fanno
sapere che Simone si sentiva sicuro di sé e superiore agli altri nel coraggio. La presunzione
lo ha accecato: ha scambiato i suoi desideri generosi e la fretta nel vederli realizzati
(seguirti adesso) con la capacità di totale fedeltà. Tale fedeltà non è un dono che l’uomo
può fare a Dio, ma un dono di Dio all’uomo umile che si lascia guidare dallo Spirito.
2. MI RINNEGHERAI PRIMA CHE IL GALLO CANTI (13,38)
13.38 a)pokri/netai )Ihsou=j, Th\n yuxh/n sou u(pe\r e)mou= qh/seij;
a)mh\n a)mh\n le/gw soi,
ou) mh\ a)le/ktwr fwnh/sv e(/wj ou(= a)rnh/sv me tri/j.
246

13,38 Risponde Gesù: «Deporrai la tua anima per me?
Amen, amen dico a–te:
(il) gallo non canterà, fino–a–che non mi abbia–rinnegato tre–volte!».
«Risponde Gesù...»: Gesù ripete, in forma interrogativa, le stesse ultime parole di Pietro
per far capire che così non sarà (almeno per adesso). Lo interpella quasi con tono di
rimprovero per aver osato affermare tanto.
«Amen... dico a te»: subito dopo con sicurezza e con forza profetica (Amen…) gli
preannuncia il triplice rinnegamento (questa predizione richiama alla mente quella
riguardante Giuda). Tre volte: indica la non casualità e la piena gravità del fatto.
«Il gallo non canterà...»: sarà più veloce Pietro a rinnegare, che il gallo a cantare. La
fretta che Simone dimostrava nel seguire il Cristo, la metterà invece nel disconoscerlo.
Dobbiamo ritenere che gli Evangelisti abbiano ritenuto il fatto, pur negativo in sé, come
molto significativo, perché tutti e quattro lo riportano con dovizia di particolari. Esso infatti
ha anche un valore simbolico: possiamo vedere il GALLO come ICONA del male che canta
vittoria. Ma questo grido rappresenta anche l'annuncio della fine di quella terribile notte e
del sorgere di un giorno nuovo, di una speranza per tutta l'umanità. Pietro tace e assurge a
TIPO di tutti i discepoli che, pavidi, abbandonano Gesù nel momento della prova (16,32;
18,12-27). La figura di Pietro, nell’iconografia cristiana, resta legata indissolubilmente a
quella del gallo. Attenti però a una cosa: a non mettere sullo stesso livello il peccato di
Pietro e quello di Giuda. Il primo è un discepolo puro che ha soltanto bisogno di lavarsi i
piedi; il secondo, purtroppo, ha scelto di fare tutt’uno con il mistero dell’iniquità. Il primo è
fragile, ma è un amico; l’altro è ormai il nemico in persona. Per Pietro resta aperta la
possibilità concreta del ritorno e della piena riabilitazione (21,17); il secondo si merita il
titolo inquietante di figlio della perdizione. Simone, a differenza del traditore, è
fondamentalmente rivolto verso il Cristo. Il suo errore, paradossalmente, lo rende più adatto
a confermare tutti noi nella fede (Lc 22,32).
- III - IO SONO LA VIA VERA E VIVENTE AL PADRE
La seguente parte del dialogo, vivacizzata da due interrogativi posti da Tommaso e da
Filippo, ha lo scopo di rispondere pacatamente e con profondità all'interrogativo posto da
Pietro, ma sicuramente condiviso anche dagli altri (Dove vai? ). Gesù, alzando di nuovo il
livello del discorso, parlerà della bellissima meta (la Casa del Padre) e della via che porta
alla pienezza della gioia e della gloria.
1. VADO A PREPARARVI UN POSTO NELLA CASA DEL PADRE (14,1-3)
14.1 Mh\ tarasse/sqw u(mw=n h( kardi/a:
pisteu/ete ei)j to\n qeo/n kai\ ei)j e)me\ pisteu/ete.
14.2 e)n tv= oi)ki/# tou= patro/j mou monai\ pollai/ ei)sin:
ei) de\ mh/, ei)=pon a)\n u(mi=n o(/ti poreu/omai e(toima/sai to/pon u(mi=n;
14.3 kai\ e)a\n poreuqw= kai\ e(toima/sw to/pon u(mi=n,
pa/lin e)/rxomai kai\ paralh/myomai u(ma=j pro\j e)mauto/n,
i(/na o(/pou ei)mi\ e)gw\ kai\ u(mei=j h)=te.
14,1 «Non sia–turbato il vostro cuore:
credete in Dio e credete in me.
14,2 Nella casa del Padre mio (vi) sono molte dimore;
se no avrei–detto a–voi che vado (a) preparar–vi (un) posto?
14,3 E quando sarò–andato e vi avrò–preparato (un) posto,
di–nuovo tornerò e vi accoglierò verso–di me,
affinché dove sono io, siate anche voi.
247

«Non sia turbato il vostro cuore»: Gesù sa che le ultime vicende della sua vita pubblica e
le tragiche e misteriose profezie fatte durante questo convito pasquale hanno profondamente
sconvolto i discepoli, così come è accaduto più volte anche a lui (11,33; 12,27). Anzi, egli
stesso, avendo manifestato da poco un grande sconforto (13,21), ha trasmesso ai suoi uno
stato di ansia. Egli però non è preoccupato per se stesso, ma è sensibile ai problemi degli
altri (cfr. 27). Pertanto parla al loro cuore per portare pace; lo invita a rasserenarsi (il cuore
rappresenta tutto l’uomo, corpo anima e spirito, nella sua interiorità).
«Credete in Dio e credete in me»: solo la fede nel Padre e nel Cristo può aiutarli a
superare senza danno i pericoli dell'Ora presente. Dio e Gesù sono messi sullo stesso piano
per quanto riguarda la fede dei discepoli.
«Nella casa (’oikía) del Padre mio vi sono molte dimore (moné da méno»: Gesù usa
l'ICONA più familiare e rassicurante che esista (quella della Casa paterna e della Famiglia)
per introdurre i suoi nella comprensione degli eventi pasquali. Egli indica il Padre con il
possessivo mio e descrive la casa paterna come molto capiente e confortevole (fatta per
rimanervi sempre). Qui casa non vuol più dire Tempio (come in 2,16), ma Paradiso.
«Vado a prepararvi un posto…»: egli chiarisce, usando immagini spaziali, lo scopo della
sua partenza. Egli se ne va per mettere in grado i suoi di raggiungerlo nella beatificante casa
del Padre. Se la sua umanità non li precede presso il Padre, essi non possono accedervi. A
questo fine promette di tornare per prenderli con sé e per accompagnarli là dove essi
potranno stare sempre con lui nella felicità (prospettiva escatologica). Questo deve attivare
la nostra speranza nell'ATTESA del suo RITORNO finale (traguardo di tutta la nostra vita).
«Affinché dove sono io, siate anche voi»: essere per sempre con Cristo è il desiderio più
grande di ogni vero credente e, naturalmente, del Signore stesso (12,26; 17,24).
2. CONOSCETE LA VIA VERA ALLA VITA (14,4-6)
14.4 kai\ o(/pou e)gw\ u(pa/gw oi)/date th\n o(do/n.
14.5 Le/gei au)t%= Qwma=j,
Ku/rie, ou)k oi)/damen pou= u(pa/geij: pw=j duna/meqa th\n o(do\n ei)de/nai;
14.6 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
)Egw/ ei)mi h( o(do\j kai\ h( a)lh/qeia kai\ h( zwh/:
ou)dei\j e)/rxetai pro\j to\n pate/ra ei) mh\ di' e)mou=.
14,4 E di–dove io vado, conoscete la via».
14,5 Gli dice Tommaso:
«Signore, non sappiamo dove vai: come possiamo conoscere la via?».
14,6 Dice a–lui Gesù:
«Io sono la via e la verità e la vita,
nessuno va al Padre, se non attraverso–di me.
«Di dove io vado…»: in Giovanni per 10 volte Gesù parla del suo andare verso il Padre
(7,33; 8,14.21; 13,33.36; 14,28; 16,5.10). Il discorso rimane tutte le volte abbastanza oscuro
per gli ascoltatori.
«Conoscete la via»: il Maestro ama sorprendere gli apostoli giocando sulle parole. Ci
sono infatti due tipi di conoscenza: una esteriore e superficiale ed un’altra interiore e
profonda. I discepoli conoscono, sì, chi di fatto è la via (cioè Gesù), ma non hanno capito
che è la via verso il Padre. Il Maestro, parlando della VIA, sta per dare a questa Icona il
massimo del significato e della bellezza spirituale, sta per dare ad ogni nostro andare il
senso supremo. L’icona della via è molto simile a quella della porta (10,9).
«Gli dice Tommaso: Signore, ... come... ?»: è tipico in Giovanni riferire la reazione di
meraviglia degli interlocutori quando il linguaggio di Gesù sembra assurdo. Qui è Tommaso
ad intervenire (è la seconda volta che lo incontriamo).
«Io sono la via e la verità e la vita»: Gesù svela con chiarezza il senso delle sue parole.
Gli apostoli non devono cercare lontano: egli si identifica con la VIA verso la casa del
Padre, dove c’è la vera vita. La Verità e la Vita sono raggiungibili dall’uomo, perché esiste
248

la Via. Possiamo fare tutte le combinazioni che vogliamo con le parole di questo trittico:
Cristo è la Via vera e vivente; egli è la Vita vera (come aveva dimostrato con la risurrezione
di Lazzaro) e la Verità vivente che rivela il Padre. Sono quasi una quarantina i passi del IV
Vangelo che ci parlano di Gesù come Vita e datore di Vita, a cominciare dal Prologo. Tutto
questo sta a significare l’importanza del tema.
«Nessuno va al Padre, se non attraverso di me»: Gesù afferma inoltre che egli è l'unica
via al Padre e quindi l'unico Mediatore della salvezza (1 Tim 2,5).
3. CHI HA VISTO ME, HA VISTO IL PADRE (14,7-9)
14.7 ei) e)gnw/keite/ me, kai\ to\n pate/ra mou gnw/sesqe:
kai\ a)p' a)/rti ginw/skete au)to\n kai\ e(wra/kate au)to/n.
14.8 le/gei au)t%= Fi/lippoj,
Ku/rie, dei=con h(mi=n to\n pate/ra, kai\ a)rkei= h(mi=n.
14.9 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, Tosou/t% xro/n% meq' u(mw=n ei)mi
kai\ ou)k e)/gnwka/j me, Fi/lippe;
o( e(wrakw\j e)me\ e(w/raken to\n pate/ra:
kai\ pw=j su\ le/geij, Dei=con h(mi=n to\n pate/ra;
14,7 Se conosceste me, conoscereste anche il Padre mio.
Fin da adesso lo conoscete e lo avete–visto».
14,8 Dice a–lui Filippo:
«Signore, mostra a–noi il Padre e ci è–sufficiente!».
14,9 Dice a–lui Gesù: «Da–tanto tempo sono con voi
e non mi hai–conosciuto, Filippo?
Chi ha–visto me, ha–visto il Padre
e come (mai) tu dici: Mostra a–noi il Padre?
«Se conosceste me, conoscereste anche il Padre mio...»: il Maestro sa che i suoi trovano
difficoltà nel capire (Gesù aveva fatto la stessa considerazione nei confronti dei Giudei: cfr.
8,19). Il discorso sul Padre, che ormai da tre anni essi sentono, non è loro ancora ben chiaro.
Questo avviene perché non hanno capito che in definitiva conoscere il Cristo (Via e Vita)
significa conoscere il Padre. Pensano ad un Dio che ha un volto e uno stile diverso da quello
del suo Figlio. Ma non basta: essi non conoscono bene neppure lui, il Signore Gesù, che
pure vedono e sentono. Non sanno che egli è la Verità, perché è via alla vera conoscenza ed
esperienza del Padre.
«Lo conoscete e lo avete visto»: questa affermazione è simile nella forma a quella del v.
4. A questo punto i discepoli avrebbero dovuto superare la difficoltà manifestata da
Tommaso e trovare con l’aiuto di Dio la risposta. Se prima (al v. 4) la via conosciuta era
Cristo, ora il Padre conosciuto e visto è ancora Cristo, ma visto in trasparenza, cioè come
colui che lascia trasparire i lineamenti del Padre (si tratta di una bellissima icona).
«Gli dice Filippo...»: i discepoli, di cui Filippo si fa portavoce, dimostrano di non capire,
perché sono lontani anche solo dall’immaginare che la gloria del Padre risplende sul volto
di Gesù o dal pensare che l’amore di Dio si manifesta pienamente nelle opere del Maestro.
«Mostra a noi il Padre...!»: questa richiesta manifesta un segreto desiderio di
contemplazione, ma sicuramente è anche l'espressione di un'incapacità a vedere, dato che la
risposta di Gesù suona un po' come un rimprovero.
«E ci è sufficiente!»: questa affermazione è vera, ma Filippo sembra dirla solo per
mettere fine al tormento che il mistero di Dio produce in lui. Ricordate la domanda dei
Giudei: Dov’è tuo Padre? (8,19). Filippo vuole vedere direttamente Dio come prova
immediata, come scorciatoia rispetto al faticoso vedere attraverso i segni ed i sacramenti che
Dio ci pone davanti.
«Da tanto tempo sono con voi e non mi hai conosciuto, Filippo?»: il Maestro si
meraviglia per la lentezza dei discepoli nel credere e nel capire.
249

«Chi ha visto (‘oráo) me, ha visto il Padre!»: noi ringraziamo tuttavia Filippo perché
offre a Gesù l’ocasione di ripeterci una delle più belle e profonde rivelazioni di sé e del
Padre (cfr. 12,45): Cristo è davvero l'ICONA suprema del Padre. Egli è il suo Sacramento
primordiale. Qui il verbo VEDERE si carica del massimo significato (cfr. 1,18). Gesù
c'insegna a contemplare il Padre, ad ammirarne la bontà e la forza nel segno della sua
umanità, a conoscere e a fare esperienza del Padre conoscendo lui (14,7). I Greci, che
avevano chiesto a Filippo di vedere Gesù, di fatto gli avevano chiesto di vedere il Padre
(12,21).
Col 1,15 Egli è immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura.
4. CREDI CHE IO SONO NEL PADRE E IL PADRE È IN ME (14,10-11)
14.10 ou) pisteu/eij o(/ti e)gw\ e)n t%= patri\ kai\ o( path\r e)n e)moi/ e)stin;
ta\ r(h/mata a(\ e)gw\ le/gw u(mi=n a)p' e)mautou= ou) lalw=,
o( de\ path\r e)n e)moi\ me/nwn poiei= ta\ e)/rga au)tou=.
14.11 pisteu/ete/ moi o(/ti e)gw\ e)n t%= patri\ kai\ o( path\r e)n e)moi/:
ei) de\ mh/, dia\ ta\ e)/rga au)ta\ pisteu/ete.
14,10 Non credi che io (sono) nel Padre e il Padre è in me?
Le parole che io dico a–voi, non (le) dico da me;
il Padre, che–rimane in me, fa le sue opere.
14,11 Credete a–me (quando dico) che io (sono) nel Padre e il Padre (è) in me;
se no, per le opere stesse credete.
«Io sono nel Padre e il Padre è in me»: penso che non esista espressione più forte di
questa per esprimere la perfetta comunione di vita tra il Padre ed il Figlio Gesù, la quale
rende Cristo specchio che irradia la divina gloria paterna. È in questa unione perfetta e
mistica che bisogna credere (verbo ripetuto 4 volte in questi passi) per capire che vedere
Gesù equivale a vedere Dio stesso. Il Maestro aveva già utilizzato lo stesso linguaggio con i
Giudei (10,38) i quali, comprendendo la portata dell’affermazione, tentarono di catturarlo. I
discepoli, invece, non si ribellano a questa affermazione, ma nemmeno si entusiasmano. Da
un certo punto di vista la loro comprensione è inferiore a quella dei poco benevoli capi.
«Le parole... le opere...»: tutto quello che Gesù dice e fa viene dal Padre e lo rivela. Ogni
parola ed ogni azione di Cristo dimostra che il Padre è presente in lui e parla ed opera
attraverso di lui. Ne deduciamo che la presenza del Padre in Cristo è rivelatrice ed operosa
e, quindi, efficace nella mente e nella vita del credente.
«Credete a me quando dico che io sono nel Padre e il Padre è in me; se no, per le opere
stesse credete...»: Gesù invita alla fede nella reciproca compresenza del Figlio nel Padre e di
questi nel Figlio, così fortemente dimostrata dalle opere, alle quali ancora una volta fa
appello, così come aveva fatto con i Giudei (cfr. 5,17-40; 10,31-38. Specialmente 10,38).
Come rispondiamo noi a questo appello così forte?
5. QUANTO CHIEDERETE NEL NOME MIO, LO FARÒ (14,12-14)
14.12 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
o( pisteu/wn ei)j e)me\ ta\ e)/rga a( \ e)gw\ poiw= ka)kei=noj poih/sei
kai\ mei/zona tou/twn poih/sei, o(/ti e)gw\ pro\j to\n pate/ra poreu/omai:
14.13 kai\ o(/ ti a)\n ai)th/shte e)n t%= o)no/mati/ mou tou=to poih/sw,
i(/na docasqv= o( path\r e)n t%= ui(%=:
14.14 e)a/n ti ai)th/shte/ me e)n t%= o)no/mati/ mou e)gw\ poih/sw.
14,12 Amen, amen dico a–voi,
chi crede in me, le opere che io faccio, anch'egli (le) farà
e maggiori di–queste (ne) farà, perché io vado dal Padre.
14,13 e quello che chiederete nel nome mio, questo farò,
affinché il Padre sia–glorificato nel Figlio.
250

14,14 Se qualcosa mi chiederete nel nome mio, io (la) farò».
«Amen, amen dico a voi…»: adesso Gesù coglie l’occasione per parlare con solennità
dell’efficacia della fede in lui e della preghiera, che dalla fede nasce. La preghiera sarà dopo
la morte del Maestro l’unico modo di comunicare con lui, che pertanto interverrà ancora
diverse volte per insegnare ai suoi il corretto modo di pregare (cfr. 15,7.16; 16,23-26), visto
che l’unica volta che ci risulta abbiano pregato, lo hanno fatto maldestramente (4,31).
«Chi crede in me, le opere che io faccio, anch'egli le farà e maggiori... ne farà»: la fede
è efficace e permetterà di compiere opere simili e, come la storia conferma, anche maggiori
di quelle che Gesù ha avuto la missione di fare, dimostrando che anche il fedele è in
comunione con il Padre. Tuttavia, se le opere del cristiano possono essere materialmente più
grandi, non sarà mai uguagliabile l’amore che il Signore ha dimostrato.
«Perché io vado dal Padre»: il Signore se ne va per lasciare spazio ai suoi: la fede sarà la
forza ispiratrice del lavoro apostolico della Chiesa e la dipartita del Maestro uno stimolo ad
un maggiore impegno. Gesù prospetta un futuro pieno di opere: altro che una morte
prematura per lui!
«Quello che chiederete (’aitéo) nel nome mio, questo farò»: la fede, per essere efficace,
deve poi tradursi in preghiera e tale preghiera, fatta al Padre nel NOME divino del Figlio
(16,23-24), otterrà l’intervento di quest’ultimo che realizzerà quanto richiesto. Sarà lui ad
operare nel fedele. Gesù, pur non rinunciando al suo ruolo di Mediatore e di Via, promette
che esaudirà egli stesso tale preghiera per la gloria di Dio Padre. C'è ancora di più: Gesù
stesso chiede di essere invocato direttamente (mi chiederete: v. 14), poiché egli è un unico
Dio con il Padre. In definitiva, il Cristo c'invita alla FEDE TRINITARIA (nel Padre e nel
Figlio uniti nella Gloria: 10-13) ed alla PREGHIERA diretta al Padre e a lui (come Dio e,
nello stesso tempo, come Mediatore: vv. 13-14).
«Affinché il Padre sia glorificato nel Figlio»: la finalità di Gesù, che esaudisce la
preghiera del credente, è solo e sempre la gloria del Padre, glorificato non solo dal Figlio,
ma nel Figlio, il che esalta la qualità di Padre che Dio ha. Scopriremo più avanti che questa
Gloria è lo Spirito Santo (come nel v. 13,31, inizio di questa Unità, anche qui, al termine, vi
è il tema della glorificazione: abbiamo quindi un’inclusione che incornicia bene il testo
della prima parte del primo Dialogo e ci fa individuare il tema della gloria come uno degli
argomenti fondamentali).
RIFLESSIONI
Il tema che motiva tutto il Primo Dialogo, ricco di confidenze, promesse,
raccomandazioni e profezie, è quello dell'imminente RITORNO al Padre (13,33; 14,12.28).
Per quanto riguarda questa prima parte, invece, il tema centrale è la RIVELAZIONE del
Padre e del Figlio nella loro comunione-glorificazione reciproca e nel loro rapporto con i
discepoli (Gesù, unico Mediatore, rende VISIBILE il Padre; egli è Sacramento del Padre:
Segno che lo rivela, Strumento per accedere a lui; infatti egli è l’unica VIA che conduce al
Padre, che è presentato come meta del fedele e, prima ancora, del Cristo stesso). Il fedele, da
parte sua, è chiamato a credere nella Comunione gloriosa del Figlio con il Padre e a vivere il
precetto dell'AMORE VICENDEVOLE a imitazione del Signore.
Non ci resta che lasciare che le parole di questi discorsi entrino nel nostro cuore, lo
portino alla contemplazione del Padre e tolgano da esso ogni turbamento, infondendo
sovrumane certezze. Rinnoviamo pertanto il nostro modo di pregare, rivolgendoci al Padre
nel nome di Gesù.
Questa Unità è importante per approfondire i seguenti temi: la Gloria, l'Agápe, la Fede, la
Mediazione di Cristo (la Via), la Prospettiva escatologica (la Casa del Padre), la Preghiera
cristiana.
251

IL PADRE VI DARÀ IL PARÁKLETOS E IO
RITORNERÒ A VOI Unità 25
Il primo dialogo conviviale (seconda parte: Gv 14,15-31)
PRESENTAZIONE: siamo sempre all'interno del Primo Dialogo e quindi strettamente
collegati con la Prima Parte di esso.
Abbiamo diviso questa Unità in due parti: i loro titoli mettono in risalto il tema
dell'AMORE. Ognuna di queste parti è composta da quattro punti: dopo aver assicurato il
dono del Parkáletos (I,1), Gesù promette il suo ritorno (I,2) e la sua manifestazione (I,3) fino
a fare del fedele, che ama, la dimora trinitaria (I,4). Egli specifica poi che la funzione dello
Spirito è quella di maestro interiore (II,1); inoltre, offre la pace (II,2) e invita alla gioia (II,3)
in attesa che venga per lui il momento di dimostrare al mondo il suo amore per il Padre
(II,4).
- I - CHI MI AMA SARÀ AMATO DAL PADRE
1. IL PADRE VI DARÀ UN ALTRO PARÁKLETOS (14,15-17)
14.15 )Ea\n a)gapa=te/ me, ta\j e)ntola\j ta\j e)ma\j thrh/sete:
14.16 ka)gw\ e)rwth/sw to\n pate/ra kai\ a)/llon para/klhton dw/sei u(mi=n,
i(/na meq' u(mw=n ei)j to\n ai)w=na v)=,
14.17 to\ pneu=ma th=j a)lhqei/aj, o(\ o( ko/smoj ou) du/natai labei=n,
o(/ti ou) qewrei= au)to\ ou)de\ ginw/skei:
u(mei=j ginw/skete au)to/, o(/ti par' u(mi=n me/nei kai\ e)n u(mi=n e)/stai.
14,15 «Se mi amate, i comandamenti, (quell)i miei, osserverete.
14,16 E–io pregherò il Padre e (un) altro Parákletos darà a–voi
affinché sia con voi in eterno,
14,17 lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere,
perché non lo vede e–non (lo) riconosce;
voi lo riconoscete, perché rimane presso–di voi e sarà in voi.
«Se mi amate, i comandamenti, quelli miei, osserverete (teréo)...»: il tema dell'AMORE
pervade tutto il testo esaminato in questa Unità. Gesù aveva già fatto capire che desiderava
essere amato (8,42), ma questa è la prima volta che lo dice esplicitamente. Non accetta però
qualunque tipo di amore. Pone una precisa condizione: l’osservanza dei suoi comandamenti
(cfr. 21; 15,10). I comandamenti, di cui parla, si riassumono tutti in quello dell'amore
vicendevole, fino a donare la propria vita (13,34; 15,12). Da parte sua anche Cristo AMA il
Padre e pertanto ne esegue i comandi (31; 15,10).
«E io pregherò (’erotáo) il Padre…»: se i discepoli realizzeranno fattivamente questo
amore, il Cristo invocherà su di loro il dono del Parákletos (primo effetto dell’obbedienza).
Abbiamo preferito mantenere il termine originale, che letteralmente significa: Chiamato
presso (in latino, Ad-vocatus), perché ognuna delle traduzioni possibili (Aiuto, Consolatore,
Avvocato, Difensore, Amico, Sostegno…) non è sufficiente da sola ad esprimere la ricchezza
della molteplice opera dello Spirito. Notiamo che il primo dono che Gesù chiede al Padre
per i suoi è lo Spirito Santo (cfr. Lc 11,13). Lo stesso nome con cui Giovanni chiama lo
Spirito (Chiamato presso) include principalmente, per quanto ci riguarda, il concetto di
preghiera: lo Spirito, per noi, è innanzi tutto l’Invocato.
«Il Padre... un altro Parákletos darà a voi»: Gesù chiama lo Spirito Santo: un altro
Parákletos, perché anche lui è un Difensore e un Soccoritore divino e dovrebbe, come tale,
essere invocato da noi (13-14). Gesù però non opera da solo, ma fa intervenire lo Spirito.
Tutto questo, poi, non lo fa direttamente, ma in sinergia con il Padre, al quale rivolge la sua
252

efficace preghiera, invocando per noi quello che è il Dono per eccellenza. In seno alla
Trinità vi è un dialogo ed un agire armonici, nei quali ognuna delle tre Persone ha un
compito uguale alle altre nell’infinitezza e distinto nel ruolo. A Cristo spetta il ruolo di
mediatore ed egli lo realizza innanzi tutto con la preghiera (Rom 8,34; Ebr 7,25). Nel cap.
17 troviamo uno dei più alti esempi di questa preghiera filiale di intercessione (cfr. anche
11,22: ’aitéo).
«Affinché sia con voi in eterno…»: la presenza (essere con...) nel credente dello Spirito,
visto come persona distinta dal Figlio e dal Padre, è eterna, diversamente da quella visibile
del Cristo, la quale sta per finire. Questa verità è ribadita nel v. seguente: perché rimane
presso di voi e sarà in voi (essere con… presso… in…: notiamo un crescendo di intensità
nel linguaggio mistico).
«Lo Spirito (Pnêuma) della verità»: lo SPIRITO è la terza Persona divina. Qui l'Icona del
VENTO (PNEUMA) acquista il massimo del significato. Gesù lo definisce subito come
Spirito della VERITÀ (e lo farà ancora due volte: 15,26; 16,13). In seguito Gesù ci farà
capire meglio perché lo definisce così: il Parákletos infatti insegna, rende testimonianza,
introduce nella piena verità. Esso è lo Spirito di Gesù, il quale è la VERITÀ. Pertanto tale
Spirito è una forza invincibile: nessuno infatti può fermare la Verità.
«Il mondo non può ricevere, perché non lo vede e non lo riconosce...»: mondo qui va
inteso in senso molto negativo, cioè come il contrario dello Spirito. Per far capire che lo
Spirito Santo è un’altra realtà rispetto a quello che noi possiamo sperimentare con le sole
nostre capacità umane e non ha nulla a che fare con i valori esaltati dal mondo, Gesù
afferma che il mondo non può riconoscere lo Spirito e quindi non lo può percepire e
ricevere. Nessuna confusione è possibile tra Dio e il mondo, tra i due spiriti che si
contrappongono, tra la verità e la menzogna (2 Cor 6,14).
«Voi lo riconoscete, perché rimane presso di voi e sarà in voi...»: diversamente dal
mondo i discepoli sono in grado di riconoscere lo Spirito di Dio, per il fatto che egli rimane
ed è in loro e affinché rimanga e sia sempre in loro (la sua presenza produce l’intelligenza
spirituale della verità e garantisce la missione degli apostoli, testimoni della verità).
Giovanni ci aveva presentato il Cristo come colui sul quale scende e rimane lo Spirito
(1,32). Non è facile riconoscere lo Spirito di Dio e la sua azione. Sovente facciamo
confusione. Preghiamo per ottenere una vera capacità di discernimento! In conclusione: per
ricevere lo Spirito della Verità dobbiamo osservare i comandamenti del Signore Gesù.
1 Cor 2,14 L'uomo naturale però non comprende le cose dello Spirito di Dio; esse sono
follia per lui e non è capace di intenderle, perché se ne può giudicare solo per mezzo dello
Spirito.
2. RITORNERÒ PRESSO DI VOI E MI VEDRETE (14,18-20)
14.18 Ou)k a)fh/sw u(ma=j o)rfanou/j, e)/rxomai pro\j u(ma=j.
14.19 e)/ti mikro\n kai\ o( ko/smoj me ou)ke/ti qewrei=,
u(mei=j de\ qewrei=te/ me, o(/ti e)gw\ zw= kai\ u(mei=j zh/sete.
14.20 e)n e)kei/nv tv= h(me/r# gnw/sesqe u(mei=j o(/ti e)gw\ e)n t%= patri/ mou
kai\ u(mei=j e)n e)moi\ ka)gw\ e)n u(mi=n.
14,18 Non vi lascerò orfani, ritornerò presso–di voi.
14,19 Ancora (un) poco e il mondo non mi vedrà (più),
ma voi mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete.
14,20 In quel giorno voi saprete che io (sono) nel Padre mio
e voi in me e io in voi.
«Non vi lascerò orfani»: questa parola orfani indica che Gesù considera i suoi apostoli
come veri figlioli (13,33). La promessa di non abbandonare i suoi comincia a realizzarsi con
l'invio dello Spirito Santo che, essendo un altro Parákletos, riempie bene il vuoto lasciato
253

dalla partenza fisica del Maestro perché lo rende presente in un modo diverso, ma non meno
profondo.
«Ritornerò presso di voi»: l'assicurazione del ritorno deve animare un’attesa fiduciosa ed
una speranza certa (la prospettiva in questo caso è breve: la Risurrezione). In tutta questa
seconda parte del discorso Gesù non fa altro che incoraggiare e promettere doni spirituali,
presenza divina e sapienza perfetta.
«Ancora un poco ed il mondo non mi vedrà più»: quel mondo, che non può percepire lo
Spirito Santo, non può VEDERE nemmeno il Cristo Luce. Lo ha visto materialmente, ma,
poiché non ha creduto, non sarà in grado di percepire la sua presenza spirituale e
sacramentale.
«Ma voi mi vedrete...»: Gesù vuole insegnare un modo di VEDERE diverso e si riferisce
sia alla sua presenza interiore nei fedeli (14,20 b ) e sia alle apparizioni dopo la sua gloriosa
risurrezione (perché io vivo). Tutto questo darà ad essi la possibilità di una vita nuova con
lui (voi vivrete).
«In quel giorno saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi...»: gli apostoli
si convinceranno che il Cristo vive veramente nel Padre e sperimenteranno in sé la stessa
comunione di vita che Gesù ha con il Padre (anche la presenza di Cristo nel fedele è
reciproca, ad immagine della comunione trinitaria).
3. MI MANIFESTERÒ A CHI MI AMA (14,21-22)
14.21 o( e)/xwn ta\j e)ntola/j mou kai\ thrw=n au)ta\j e)kei=no/j e)stin o( a)gapw=n me:
o( de\ a)gapw=n me a)gaphqh/setai u(po\ tou= patro/j mou, ka)gw\ a)gaph/sw au)to\n
kai\ e)mfani/sw au)t%= e)mauto/n.
14.22 Le/gei au)t%= )Iou/daj, ou)x o( )Iskariw/thj, Ku/rie, ti/ ge/gonen
o(/ti h(mi=n me/lleij e)mfani/zein seauto\n kai\ ou)xi\ t%= ko/sm%;
14,21 Chi ha i comandamenti miei e li custodisce, questi è colui–che mi ama;
ma chi ama me, sarà–amato dal Padre mio e–io amerò lui
e manifesterò a–lui me–stesso».
14,22 Gli dice Giuda, non l'Iscariota: «Signore, che è–successo,
perché stia (per) manifestare te–stesso a–noi e non al mondo?».
«Chi ha i comandamenti miei e li custodisce (teréo), questi è colui che mi ama...»:
ritorna ancora una volta l'affermazione che l'amore verso Cristo è dimostrato solo
dall'osservanza dei comandamenti (in questo passo essi sono visti come un possesso, che
dev'essere conservato come un tesoro prezioso: cfr. 14,15.23).
«Chi ama me, sarà amato dal Padre mio e io amerò lui e manifesterò a lui me stesso»:
ecco il secondo effetto di questo amore obbediente verso il Maestro: quello di essere riamati
dal Padre e dal Cristo stesso, il quale promette di manifestarsi al credente (terzo effetto).
«Gli dice Giuda…: Signore, che è successo…?»: il discorso negativo sul mondo ha
colpito Giuda (Taddeo). Forse questo apostolo pensa ad un tipo di manifestazione (e di
visione) solo esteriore, negata al mondo e riservata a chi è fedele nell'amore. Non si è
accorto che Gesù si sta già manifestando con le rivelazioni che in questo discorso fa sul
Padre, su se stesso e sullo Spirito. Essi lo stanno già vedendo (o meglio: potrebbero già
vederlo) in una luce nuova, quella dell’amore di Dio che riempie ed illumina i loro cuori!
1 Gv 5,3 ... In questo consiste l'amore di Dio, nell'osservare i suoi comandamenti...
4. DIMOREREMO PRESSO DI LUI (14,23-24)
14.23 a)pekri/qh )Ihsou=j kai\ ei)=pen au)t%=,
)Ea/n tij a)gap#= me to\n lo/gon mou thrh/sei, kai\ o( path/r mou a)gaph/sei au)to/n
kai\ pro\j au)to\n e)leuso/meqa kai\ monh\n par' au)t%= poihso/meqa.
14.24 o( mh\ a)gapw=n me tou\j lo/gouj mou ou) threi=:
kai\ o( lo/goj o(\n a)kou/ete ou)k e)/stin e)mo\j
254

a)lla\ tou= pe/myanto/j me patro/j.
14,23 Rispose Gesù e disse a–lui:
«Se uno mi ama, la mia parola osserverà e il Padre mio lo amerà
e verso–di lui verremo e presso–di lui faremo dimora.
14,24 Chi non mi ama, le mie parole non osserva
e la parola, che ascoltate, non è mia,
ma del Padre (che) mi ha–inviato».
«Se uno mi ama, la mia parola osserverà (teréo)...»: Gesù nel rispondere alla domanda
di Giuda Taddeo, ribadisce l’affermazione fatta in 21 e la approfondisce. Egli non si stanca
di ripetere che l'amore verso lui è legato all'osservanza della sua PAROLA (cfr. anche 8,51).
«Il Padre mio lo amerà e verso di lui verremo e presso di lui faremo dimora...»: l'amore
del fedele verso il Figlio suscita l'amore del Padre (lo abbiamo già visto come 2° effetto), il
quale esprimerà il suo affetto dimorando con Cristo nel fedele (quarto effetto). Proprio in
questa stabile presenza divina trova la sua piena realizzazione la manifestazione di sé, di cui
Gesù parlava al v. 21. Cristo appare sempre come il Mediatore del nostro ANDARE verso il
Padre e del VENIRE e del RIMANERE del Padre in noi, di modo che possiamo diventare la
dimora trinitaria del Padre, di Cristo (cfr. anche 20) e dello Spirito Santo (cfr. 17).
«Chi non mi ama, le mie parole non osserva...»: ribaltando l’espressione di prima (23) in
forma negativa (non… non…), Gesù vuol far capire meglio che solo chi osserva la sua
parola (e quindi solo chi ascolta il Padre, dato che la sua parola viene da Dio: 12,50; 14,10;
17,7) ha un vero amore per lui, con tutte le straordinarie conseguenze che ne derivano.
1 Gv 3,24 Chi osserva i suoi comandamenti dimora in Dio ed egli in lui... (cfr. 4,13.16)
- II - IO AMO IL PADRE
1. IL PARÁKLETOS V'INSEGNERÀ TUTTE LE COSE (14,25-26)
14.25 Tau=ta lela/lhka u(mi=n par' u(mi=n me/nwn:
14.26 o( de\ para/klhtoj, to\ pneu=ma to\ a(/gion
o(\ pe/myei o( path\r e)n t%= o)no/mati/ mou,
e)kei=noj u(ma=j dida/cei pa/nta
kai\ u(pomnh/sei u(ma=j pa/nta a(\ ei)=pon u(mi=n e)gw/.
14,25 «Queste (cose) ho–detto a–voi, (mentre) rimango presso–di voi;
14,26 ma il Parákletos, lo Spirito santo
che il Padre invierà nel nome mio,
egli vi insegnerà tutte (le cose)
e vi ricorderà tutte (le cose) che vi ho–detto io».
«Queste cose ho detto...»: Gesù parla come se ormai non fosse più con i suoi e come se
non avesse più nulla da dire (escatologia iniziata, mentalità anticipatrice). Egli li vuole
abituare a vivere nel futuro, cioè in quello che è il nostro tempo. Sempre egli sarà realmente
presente; anzi la sua parola, nella nuova situazione, sarà ancora più illuminante.
«Il Parákletos, lo Spirito Santo...»: Gesù assicura che il Padre invierà nel suo nome lo
Spirito Parákletos, il quale come maestro interiore insegnerà (illuminerà l'intelligenza) e
ricorderà tutto (attiverà la memoria nel senso pieno di attualizzazione. Cfr. 1 Gv 2,27).
Questa è l’unica, preziosissima volta che Gesù lo chiama Santo, svelandone così la
caratteristica specifica consistente proprio nell’essere santo e santificatore.
«Il Padre invierà nel nome mio»: nel nome di Gesù dev’essere fatta la preghiera (14,13)
e nel suo nome (oltre che per la sua intercessione: 14,16) il Padre dona lo Spirito. Queste
affermazioni parallele ci suggeriscono che la prima cosa che dobbiamo chiedere nel nome di
Gesù è lo Spirito Santo. Inizia il tempo dello Spirito nella Chiesa.
255

«Egli vi insegnerà tutte le cose e vi ricorderà tutte le cose che vi ho detto io»: questo gli
apostoli lo sperimenteranno più volte con grande stupore e gioia (cfr. 2,17.22; 12,16). Per
ora stanno su un’altra lunghezza d’onda e non sono in grado di capire bene. Non riescono a
mettere insieme le tessere di un quadro che rimane loro misterioso ed estraneo. Gli
interventi maldestri di Pietro, Tommaso, Filippo e Giuda Taddeo non fanno che
dimostrarlo. Ma quando, dopo la Pentecoste, saranno capaci di farlo, potranno essere
maestri autorevoli e testimoni convincenti del Vangelo (cfr. 16,13). Insegnerà vuol dire che
lo Spirito farà capire interiormente e ricorderà vuol dire che renderà capaci di applicare al
momento opportuno l’insegnamento compreso. Il nostro problema infatti è innanzi tutto
quello di capire e, una volta capito, quello di non dimenticare per cattiva volontà quello che
sappiamo.
2. LA MIA PACE DONO A VOI (14,27)
14.27 Ei)rh/nhn a)fi/hmi u(mi=n, ei)rh/nhn th\n e)mh\n di/dwmi u(mi=n:
ou) kaqw\j o( ko/smoj di/dwsin e)gw\ di/dwmi u(mi=n.
mh\ tarasse/sqw u(mw=n h( kardi/a mhde\ deilia/tw.
14,27 (La) pace lascio a–voi; (la) pace, (quel)la mia, dono a–voi.
Non come il mondo (la) dona, io (la) dono a–voi.
Non si–turbi il vostro cuore né si–intimidisca.
«La pace lascio a voi; la pace, quella mia, dono a voi»: volendo sintetizzare tutti i beni
messianici ora promessi a chi lo ama, Gesù promette la PACE come suo dono speciale. La
chiama mia e la vuole nettamente distinguere da quella che il mondo può offrire. La pace di
Cristo, che supera ogni intelligenza (Fil 4,7), è opera dello Spirito Santo e frutto dell'amore
obbediente.
«Non si turbi (tarásso) il vostro cuore né si intimidisca (deiliáo)...»: ritorna l'esortazione
di 14,1, ma questa volta supportata da tutta la serie di assicurazioni e di promesse fatte (in
particolare quelle del suo ritorno, dell'invio del Parákletos e del dono della pace). Vi è anche
l’aggiunta: Né si intimidisca: inquietudine e paura sono spesso unite. La pace di Gesù le
mette in fuga tutte e due.
3. GIOITE CHE VADO DAL PADRE (14,28-29)
14.28 h)kou/sate o(/ti e)gw\ ei)=pon u(mi=n, (Upa/gw kai\ e)/rxomai pro\j u(ma=j.
ei) h)gapa=te/ me e)xa/rhte a)/n o(/ti poreu/omai pro\j to\n pate/ra,
o(/ti o( path\r mei/zwn mou/ e)stin.
14.29 kai\ nu=n ei)/rhka u(mi=n pri\n gene/sqai,
i(/na o(/tan ge/nhtai pisteu/shte.
14,28 Avete–inteso che io ho–detto a–voi: Vado e torno presso–di voi.
Se mi amaste, gioireste, perché vado dal Padre,
perché il Padre è più–grande di–me.
14,29 E adesso (l')ho–detto a–voi prima–che avvenga,
affinché, quando avverrà, crediate.
«Vado e torno presso di voi...»: nella conclusione del suo primo discorso Gesù riprende
il tema che ha motivato tutti i suoi insegnamenti e le sue raccomandazioni: il suo ANDARE
al Padre e il suo RITORNARE dai suoi discepoli.
«Se mi amaste, gioireste, perché vado dal Padre...»: la tristezza e la perplessità degli
apostoli è segno di un amore poco illuminato verso di lui. Egli li invita, non solo a non aver
timore e angoscia, ma li esorta positivamente alla GIOIA, facendo loro un velato rimprovero
per la loro ingiustificata amarezza.
256

«Il Padre è più grande di me»: come sempre il Padre è presentato in tutta la sua
onnipotenza e grandezza divina. Cristo, come uomo, ne esalta la superiorità. Essa è anche
per noi un basilare motivo di fiducia.
«L’ho detto a voi prima che avvenga, affinché quando avverrà, crediate»: questo è un
avviso che abbiamo già sentito in 13,19 e che ritroveremo ancora in 16,4. In questo caso, il
preannuncio del suo esodo verso il Padre e del suo ritorno presso i suoi deve costituire un
forte motivo di FEDE nella sua divina conoscenza e uno stimolo a riconoscere che in questo
evento (come in tutti gli altri) è all’opera la Provvidenza del Padre grandissimo.
4. AFFINCHÉ SAPPIA IL MONDO CHE AMO IL PADRE (14,30-31)
14.30 ou)ke/ti polla\ lalh/sw meq' u(mw=n,
e)/rxetai ga\r o( tou= ko/smou a) /rxwn: kai\ e)n e)moi\ ou)k e)/xei ou)de/n,
14.31 a)ll' i(/na gn%= o( ko/smoj o(/ti a)gapw= to\n pate/ra,
kai\ kaqw\j e)netei/lato moi o( path/r, ou(/twj poiw=.
)Egei/resqe, a)/gwmen e)nteu=qen.
14,30 Non dirò (più) molte (cose) con voi,
viene infatti il principe del mondo: e in me non ha nulla;
14,31 ma affinché sappia il mondo che amo il Padre
e come mi ha–comandato il Padre, così faccio.
Alzatevi, andiamo (via) di–qua!».
«Non dirò più molte cose...»: più esplicito che in 14,25, Gesù fa capire che i suoi
messaggi stanno per finire.
«Viene infatti il principe del mondo: e in me non ha nulla»: la fine dei suoi insegnamenti
è, per un certo aspetto, operata dalla venuta del diavolo (12,31), il quale però non ha alcun
potere contro il Signore e nulla in comune con lui. Anche questo è un motivo di
consolazione e di sicurezza.
«Affinché sappia il mondo che amo il Padre»: la dipartita di Gesù ha in ogni caso un
grande risvolto positivo: sarà per lui l’occasione di dare la più alta testimonianza di amore
obbediente al Padre. Esclusiva, in tutto il Vangelo giovanneo, è qui l'affermazione che Gesù
ama il Padre (14,31). Tutta l'umanità deve conoscere questo amore, di cui il Crocifisso è il
segno più straordinario. Ancora una volta s’intravvede una speranza per il mondo che,
conoscendo fino a qual punto arriva l'amore fattivo di Gesù per il Padre, può commuoversi e
giungere alla salvezza. Si completa così il quadro di tutti i protagonisti dell’amore in
Giovanni: il Padre ama il Figlio (3,35; 5,20; 10,17), ama il mondo (3,16) ed i discepoli
amorevoli (14,21.23); Gesù ama il Padre (31) e i suoi (11,3.5; 13,1.23.34; 14,21); il
discepolo è invitato ad amare Gesù (14,15.21.23) ed il prossimo come Gesù ha fatto
(13,34.35). Naturalmente la teologia dell’amore andrà sviluppandosi ancora in seguito e noi
faremo una nuova sintesi alla fine, commentando il v. 21,17.
«Alzatevi, andiamo...»: diverse ipotesi sono state fatte su questo invito. Forse è solo il
segnale della fine del primo dialogo. Non possiamo escludere però che abbia anche un senso
simbolico: che cioè significhi l’invito a reagire alla depressione e a seguire Cristo nel suo
cammino verso il Padre.
RIFLESSIONI SU QUESTA UNITÀ
Gesù, che ha annunciato la sua partenza, predice il suo ritorno, un ritorno straordinario,
ricco di doni spirituali; promette il dono dello Spirito Parákletos e la dimora della Trinità
nel cuore del credente che lo ama e che osserva le sue parole. Tutto questo serve ad
incoraggiare i suoi discepoli.
Le due parti di questa Unità si somigliano per quanto riguarda il primo punto (esso
contiene la promessa del Parákletos, Spirito della Verità ed Insegnante perfetto). Per il resto,
257

nella prima parte emerge il tema degli effetti dell'amore operoso del fedele verso Cristo e di
quello della Trinità verso il fedele; nella seconda risalta il fatto che Gesù rivela il suo amore
filiale per il Padre e dona pace e gioia ai suoi.
CONCLUSIONE DEL PRIMO DIALOGO
Al fine di acquisire maggiormente la logica simbolico-anticipatrice e la capacità
contemplativa proviamo ora ad osservare tutto il Primo Dialogo dal punto di vista
particolare che lo motiva: quello del ritorno al Padre, sintesi di tutta la vita del Signore e
anche della nostra.
1. Esaminiamo quindi l'aspetto del movimento: il venire, l'andare. È un movimento vitale
che indica amore, tensione verso... Dio stesso è in movimento (il Padre manda il Figlio e lo
Spirito; il Figlio ritorna al Padre e dai suoi) e anche il fedele è stimolato a muoversi
(raggiunge il Padre attraverso la VIA che è Cristo, segue il Maestro...).
2. Tale movimento non avrebbe senso se non ci fosse poi la permanenza: il rimanere,
l'essere con... in... Anche qui fa da modello l'immanenza del Padre nel Figlio e di questi nel
Padre. Il credente stesso diventa, con l’amore, il luogo della presenza divina (del Padre, del
Figlio e dello Spirito). A questo proposito è molto opportuna l'immagine della CASA, che
dice stabilità.
3. Ma che cosa ci rivela il senso del nostro andare e la prospettiva dell’essere in intimità
con Dio se non la Parola? Prendiamo quindi in considerazione il tema della Parola: Gesù
sta parlando ai suoi (e a noi) e non parlerà più a lungo (14,30). Egli non parla di sua
iniziativa (14,10). La sua parola è rivelazione, conforto, profezia (come nel caso di Pietro).
Sentiamone la forza!
4. La Parola è poi confermata e realizzata dai Fatti. Il quarto aspetto è perciò
rappresentato dalle Opere: quelle del Figlio dimostrano che egli è in comunione con il
Padre; quelle del fedele provano il suo amore per Gesù (14,11-12).
5. La rivelazione del Cristo ha ormai una dimensione perfettamente Trinitaria: è
promesso lo SPIRITO PARÁKLETOS, che viene donato dal PADRE per la intercessione di
GESÙ, affinché perfezioni l'opera della rivelazione. La figura del Padre nel Primo Discorso
è citata ben 22 volte.
6. Date queste premesse non poteva mancare un continuo richiamo alla forza che tutto
muove: l'Amore. Cristo ama il Padre ed i credenti; i fedeli devono amare Gesù e si devono
amare vicendevolmente. L'amore divino si manifesta nella Inabitazione della Trinità nel
credente, mentre l’amore dei fedeli per Dio si rivela nelle opere buone e produce PACE e
GIOIA (14,27-28).
7. Analizziamo, infine, l'azione stessa che ci ha permesso di fare questa sintesi: il Vedere.
Questa capacità di Visione, dono dello Spirito di Verità, ci rende adatti a comprendere le
Parole del Signore e ad interpretarne correttamente le Opere, a percepire il Dio che viene e
dimora in noi (cfr. 14,17.26). In definitiva possiamo e dobbiamo conoscere il Cristo che
manifesta se stesso (e il Padre) a chi ha gli occhi della fede (14,9.19.21).
Il dono di vedere ci è fatto se osserviamo fedelmente la Parola ed i Comandamenti
(14,15-21): «Infatti amando il prossimo si purifica l'occhio per poter vedere Dio» (S.
Agostino Trattati su Giovanni: Tratt. 17,8).
258

«Dio nessuno l'ha mai visto; proprio il Figlio Unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo
ha rivelato»: l'ICONA più perfetta del Dio vivente è il CRISTO GESÙ.
Mettiamoci ora in contemplazione della Trinità, dinamica nella sua permanenza e
immutabile nella sua attività, e facciamo sì che la nostra esperienza di FEDE diventi
PREGHIERA (14,10-14), una preghiera efficace, che si trasformi in OPERE a GLORIA del
PADRE.
259

260

DARE LA VITA PER GLI AMICI Unità 26
Il secondo dialogo conviviale (prima parte: Gv 15,1-25)
INTRODUZIONE AL SECONDO DIALOGO: anche questo dialogo dà origine a due
Unità (Dare la vita per gli amici / Nessuno potrà rapire la vostra gioia). Gli intenti
principali che stanno a cuore a Gesù, sono quelli di far conoscere tutto l'amore che lui ed il
Padre hanno per i discepoli, di prepararli a ricevere il dono dello Spirito Santo e di donare
loro una gioia piena e indistruttibile.
PREMESSA A QUESTA UNITÀ: l'Unità 26, il cui titolo mette in rilievo il tema
dell'Amore di Gesù, che dà la vita per i suoi amici, si può dividere in tre parti: la prima, con
l'allegoria della vite, fa capire il valore dell'unione del fedele con il Cristo; la seconda aiuta
a scoprire quale è l'amore più grande (dare la vita) e la terza prepara i discepoli a superare
l'odio che il mondo ha contro Gesù e contro di loro.
- I - L'AGRICOLTORE, LA VITE E I TRALCI (Una delle Allegorie più belle)
L'allegoria della Vite è un vero gioiello creato dalla mentalità simbolica del Maestro. La
storia dei grappoli d'uva diventa il simbolo della storia della comunione di vita del fedele
con il Cristo. Osservare una pianta di vite, pensando a questa mistica realtà, è già
contemplazione.
1. IO SONO LA VITE VERA (15,1-3)
15.1 )Egw/ ei)mi h( a)/mpeloj h( a)lhqinh/,
kai\ o( path/r mou o( gewrgo/j e)stin.
15.2 pa=n klh=ma e)n e)moi\ mh\ fe/ron karpo/n ai)/rei au)to/,
kai\ pa=n to\ karpo\n fe/ron kaqai/rei au)to\ i(/na karpo\n plei/ona fe/rv.
15.3 h)/dh u(mei=j kaqaroi/ e)ste dia\ to\n lo/gon o(\n lela/lhka u(mi=n:
15,1 Io sono la vite,(quel)la vera,
e il Padre mio è l'agricoltore.
15,2 Ogni tralcio (che) in me non porta frutto, lo toglie
e ogni (tralcio) che porta frutto, lo monda, affinché porti maggior frutto.
15,3 Voi siete già mondi a–causa della parola che ho–detto a–voi.
«Io... e il Padre...»: diversamente da altre volte (cfr. ad es. 10,1 ss.), Gesù propone
questa similitudine subito in forma molto chiara. Egli stesso indica con precisione i
significati delle varie immagini. In questi primi tre versetti il Padre e Gesù sono presentati
come i protagonisti: il Padre recide il ramo sterile o pota quello fruttuoso; Gesù, che è il
ceppo vitale, con la sua parola rende fruttuosi i tralci (cioè, i suoi discepoli: cfr. 5).
«Io sono la vite... vera»: l'ICONA della VITE non è scelta a caso, ma ha un chiaro
significato eucaristico (sicuramente è da mettere in relazione con il vino delle nozze di
Cana. I Sinottici raccontano l’istituzione dell’Eucaristia con la benedizione del vino proprio
durante l’Ultima Cena). L'aggettivo vera indica che Gesù è la realtà autentica, quella che dà
senso pieno a ciò che di lui è solo figura. Anticamente il popolo di Israele era paragonato ad
una grandissima vite che stendeva i suoi rami da un mare all’altro (Os 10,1; Sal 80,9-12)
oppure ad una vigna fatta di scelti vitigni (Is 5,1-7; 27,2.6; Ger 2,21; 12,10; Na 2,2). In Ez
17,5-8 è il re Sedecia ad essere paragonato ad una magnifica vite. Adesso la vite vera
rappresenta la Chiesa, formata da Cristo e dai suoi discepoli.
261

«Il Padre mio è l'agricoltore»: Gesù attribuisce al Padre il compito di AGRICOLTORE.
Il fatto che sia l'unico personaggio umano dell'allegoria significa che egli è il primo per
grandezza, sapienza ed autorità. Il Padre non affida più la sua vite a vignaioli infedeli (Mc
12,3 sss.), ma la gestisce in proprio.
«Ogni tralcio che in me non porta frutto,... e ogni tralcio che porta frutto…»: ci sono
solo due categorie di tralci e, cioè, di uomini: quelli che portano frutto in Cristo e quelli
infruttuosi.
«Lo toglie…, lo monda, affinché porti maggior frutto...»: ognuno ha un trattamento
diversificato (Lc 13,6-9). In comune c’è solo il fatto che ambedue vengono tagliati e provati
dalla sofferenza: nel primo caso il risultato è la definitiva separazione da Cristo e dalla sua
comunità, nel secondo il risultato consiste in una attività più produttiva.
«Voi siete già mondi a causa della parola che ho detto a voi»: Gesù pronuncia un
giudizio rassicurante nel confronto dei suoi ascoltatori, ripetendo una parola già detta: Voi
siete puri (13,10). Lo strumento della purificazione è la PAROLA stessa di Cristo: essa
infatti è Spirito e Vita. Anzi, possiamo pensare che sia il Padre stesso colui che per mezzo
della parola del Figlio purifica i cuori dei discepoli. Il frutto, che è tanto maggiore quanto
più perfetta è la purificazione, consiste in definitiva nel portare grappoli ben maturi che
dànno origine al vino nuovo, ossia ad un rinnovato modo di vivere (Lc 5,37).
2. RIMANETE IN ME (15,4)
15.4 mei/nate e)n e)moi/, ka)gw\ e)n u(mi=n.
kaqw\j to\ klh=ma ou) du/natai karpo\n fe/rein a)f' e(autou=
e)a\n mh\ me/nv e)n tv= a)mpe/l%,
ou(/twj ou)de\ u(mei=j e)a\n mh\ e)n e)moi\ me/nhte.
15,4 Rimanete in me e–io in voi.
Come il tralcio non può portare frutto da se–stesso,
se non rimane nella vite,
così neppure voi, se in me non rimanete.
«Rimanete in me e io in voi»: l'invito a RIMANERE IN Gesù, affinché egli dimori nel
discepolo, è l'argomento centrale dell’allegoria. In essa (vv. 1-8) per ben sette volte viene
ripetuto il verbo RIMANERE e per dieci volte la mistica particella IN. È questo un tema su
cui fermarsi lungamente in meditazione (cfr. anche 6,56).
«Come il tralcio non può portare frutto da se stesso, se non rimane nella vite, così
neppure voi, se in me non rimanete...»: Gesù usa queste bellissime immagini che, oltre a
convincere più facilmente, sanno dare al rapporto del fedele con Gesù una carica di
naturalezza e di poesia. Dobbiamo riscoprire il valore della natura come scuola di vita
spirituale. Nessuno di noi è così stolto da pretendere un frutto da un ramo staccato e
rinsecchito: perché poi, alle volte, ci illudiamo di poter fare qualcosa di buono senza l’aiuto
di nostro Signore?
3. SENZA DI ME NON POTETE FAR NULLA (15,5-6)
15.5 e)gw/ ei)mi h( a)/mpeloj, u(mei=j ta\ klh/mata.
o( me/nwn e)n e)moi\ ka)gw\ e)n au)t%= ou(=toj fe/rei karpo\n polu/n,
o(/ti xwri\j e)mou= ou) du/nasqe poiei=n ou)de/n.
15.6 e)a\n mh/ tij me/nv e)n e)moi/, e)blh/qh e)/cw w(j to\ klh=ma kai\ e)chra/nqh
kai\ suna/gousin au)ta\ kai\ ei)j to\ pu=r ba/llousin kai\ kai/etai.
15,5 Io sono la vite, voi i tralci.
Chi rimane in me e–io in lui, questi porta molto frutto,
perché senza–di me non potete far nulla.
15,6 Se qualcuno non rimane in me, è gettato via, come il tralcio, e si–secca
e li raccolgono e (li) buttano nel fuoco e (li) bruciano.
262

«Io sono la vite, voi i tralci»: il Maestro continua il suo discorso avendo cura di spiegare
bene il significato delle immagini che usa. Egli dice subito chiaro che i tralci siamo noi. Ci
tiene a sottolineare la distinzione tra lui e noi. Siamo noi, innanzi tutto, che abbiamo
assoluto bisogno di lui. Ora il Maestro descrive prima gli aspetti positivi (il frutto) e poi
quelli negativi (il nulla).
«Chi rimane in me e io in lui, questi porta molto frutto»: l’inabitazione è reciproca. Il
risultato è quello di un frutto abbondante che, come vedremo (9-11), consiste nel vivere
nell'amore verso Dio e verso il prossimo. Diversamente non si produce nulla di buono.
«Senza di me non potete far nulla»: questa è una delle affermazioni che ci deve far
riflettere di più, perché è di una radicalità che non lascia scampo. Ogni nostro buon frutto,
senza eccezione, trova la sua origine solo nel Cristo. Ma nello stesso tempo, poiché la vite
non fa frutti senza i tralci, la sua produttività dipende, in qualche modo, anche dal nostro
impegno e dal nostro lavoro.
«Se qualcuno non rimane in me, è gettato via, come il tralcio, e si secca e li raccolgono
e li buttano nel fuoco e li bruciano...»: con grande chiarezza viene spiegato che cosa capita
a chi non vuol rimanere unito a Cristo. È destinato ad una serie di eventi spiacevoli: alla
separazione definitiva (gettato via), alla sterilità assoluta (si secca) e al fuoco che annienta
(cfr. la parabola della zizzania in Mt 13 o Ez 15,3-6).
4. NEL VOSTRO FRUTTO È GLORIFICATO IL PADRE MIO (15,7-8)
15.7 e)a\n mei/nhte e)n e)moi\ kai\ ta\ r(h/mata/ mou e)n u(mi=n mei/nv,
o(\ e)a\n qe/lhte ai)th/sasqe, kai\ genh/setai u(mi=n.
15.8 e)n tou/t% e)doca/sqh o( path/r mou,
i(/na karpo\n polu\n fe/rhte kai\ ge/nhsqe e)moi\ maqhtai/.
15,7 Se rimanete in me e le mie parole in voi rimangono,
chiedete quel–che volete e vi accadrà.
15,8 In questo è–glorificato il Padre mio,
che portiate molto frutto e diveniate miei discepoli.
«Se rimanete in me e le mie parole in voi rimangono...»: le sue parole rimangono in noi
quando le crediamo (17,8), le custodiamo (17,6) e le osserviamo (8,51; 14,23). Il
parallelismo tra il rimanere del fedele in Cristo e il rimanere delle parole di Cristo nel
fedele ci fa capire che è la parola di Gesù, da noi accolta, lo strumento che ci mette in
comunione con il Signore (cfr. 5,38). Pertanto, ascolto della Parola vuol dire unione con il
Maestro. Egli aveva già espresso lo stesso concetto quando aveva detto: Se rimanete nella
mia parola, siete veramente miei discepoli (8,31). Notiamo che nei versetti 4.5.7 Gesù
presenta il rimanere suo e nostro come reciproco. L’unione con lui non è mai a senso unico:
è obbligatoriamente bidirezionale, perché avviene tra persone libere ed è modellata su
quella trinitaria.
«Chiedete quel che volete e vi accadrà»: questo è un secondo risultato positivo della
nostra comunione con il Cristo. Questo passo è troppo importante per non soffermarci un
po’: se le PAROLE del Cristo sono efficaci nella nostra vita, a loro volta le nostre PAROLE,
rivolte a Dio come PREGHIERA, acquistano una straordinaria efficacia e sono sicuramente
esaudite (cfr. 16,23).
«In questo è glorificato il Padre mio, che portiate molto frutto e diveniate miei
discepoli...»: il portare frutto coincide con l'essere discepoli. Il vero discepolo non è mai
infruttuoso, anzi, produce molti frutti. Però, non dimentichiamolo, la finalità ultima del
nostro essere discepoli di Cristo e della conseguente abbondante fruttuosità è solo e sempre
la GLORIA DEL PADRE, il grande Vignaiolo. Se Gesù ha, come primo dei suoi compiti,
quello di operare per la gloria del Padre (17,4), anche noi dobbiamo vivere e morire per
questa stessa finalità (cfr. 21,19)!
263

- II - IL MIO COMANDAMENTO (L'amore e l'amicizia più grande)
Terminata l'allegoria, Gesù esorta con chiare parole a rimanere nel suo amore,
imitandone l'intensità e vivendolo concretamente (notare i tre come: come mi ha amato il
Padre..., come io ho osservato..., come vi ho amati...). Quello che prima era significato con
immagini e scene molto vive ora viene espresso con termini più teologici.
1. RIMANETE NEL MIO AMORE (15,9-10)
15.9 kaqw\j h)ga/phse/n me o( path/r, ka)gw\ u(ma=j h)ga/phsa:
mei/nate e)n tv= a)ga/pv tv= e)mv=.
15.10 e)a\n ta\j e)ntola/j mou thrh/shte,
menei=te e)n tv= a)ga/pv mou,
kaqw\j e)gw\ ta\j e)ntola\j tou= patro/j mou teth/rhka
kai\ me/nw au)tou= e)n tv= a)ga/pv.
15,9 Come il Padre ha–amato me, anch'io vi ho–amato;
rimanete nell'amore, nel mio.
15,10 Se i miei comandamenti osserverete,
rimarrete nel mio amore,
come io ho–osservato i comandamenti del Padre mio
e rimango nel suo amore.
«Come il Padre ha amato me, anch'io vi ho amato...»: davvero infinito è l'amore di
Cristo per noi, se egli ci ama così come il Padre ha amato lui (5,20; 17,23). Qui il Padre è il
MODELLO supremo e la FONTE della carità. Il come indica non solo la grandezza infinita
dell’amore di Cristo, ma anche la qualità di esso: in questo caso ci fa capire che l’amore di
Gesù è anche di tipo paterno, cioè che esso consiste soprattutto nel donare così come un
padre sa fare. Se poi pensiamo al fatto che anche noi dobbiamo amarci a vicenda come
Cristo ci ha amato, allora ci troviamo di fronte ad un impegno pari a quello che il Maestro
esige da noi quando dice: Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro (Lc
6,36). Comprendiamo allora anche perché Gesù torni ad insistere sul tema dell’amore
vicendevole (cfr. 13,34). Si tratta di un’esigenza fondamentale, perché tutto dev’essere
vissuto in un clima di perfetta carità: Noi abbiamo riconosciuto e creduto all'amore che Dio
ha per noi. Dio è amore: chi sta nell'amore dimora in Dio e Dio dimora in lui (1 Gv 4,16).
In 14,21.23 l’amore del Padre è presentato come una risposta all’amore del discepolo verso
il Cristo; qui invece Gesù ci rivela che il suo è un amore incondizionato che nasce da una
sua libera iniziativa e che, a sua volta, è originato dall’amore del Padre verso di lui: In
questo sta l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi (1 Gv
4,10); Noi amiamo, perché egli ci ha amati per primo (1 Gv 4,19). Notiamo che il Signore
si esprime al passato: Vi ho amato. Si tratta di un amore che ha già una lunga storia e che
perdura, come quello del Padre verso il Figlio (ha amato me).
«Rimanete nell'amore, nel mio»: prima Gesù ci invitava a rimanere in lui, ora ci esorta a
restare nel suo amore. Egli stesso è l’Amore. In pratica ci esorta a non allontanarci e a non
renderci indegni del suo amore verso di noi, ad essere partecipi del suo amore al Padre, ad
avere continuamente in noi il suo stesso amore per Dio e per i fratelli. Nei vv. 9-11 è usata
una volta la locuzione mistica essere in e 3 volte l’espressione mistica rimanere in, che
indica la perseveranza nell’essere in.
«Se i miei comandamenti osserverete, rimarrete nel mio amore, come io...»: una
condizione indispensabile per rimanere in tale amore è quella di osservare i comandamenti
di Gesù, con quella perfezione con cui egli stesso ha compiuto la volontà del Padre (14,31).
Il termine COME dà la misura incredibile della grandezza dell'amore che riceviamo, ma
anche la misura straordinaria dell'impegno che ci viene richiesto (Gesù è il MODELLO
supremo di obbedienza). In conclusione, sono i fatti che contano, cioè la nostra osservanza
264

dei comandamenti di Cristo (14,15.21.23); e anche in questa osservanza Gesù ci fa da
Maestro (cfr. 13,15).
«Io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore»: essere
oggetto dell’amore del Padre è la cosa più importante e la fonte della gioia più grande. Il
Cristo sa di essere misticamente inserito in questo amore e si propone a noi come esempio.
2. LA VOSTRA GIOIA SIA PIENA (15,11)
15.11 Tau=ta lela/lhka u(mi=n
i(/na h( xara\ h( e)mh\ e)n u(mi=n v)= kai\ h( xara\ u(mw=n plhrwqv=.
15,11 Ho–detto queste (cose) a–voi,
affinché la gioia, (quel)la mia, sia in voi e la gioia vostra sia–piena.
«Ho detto queste cose a voi...»: il Maestro sa di aver detto parole stupende e vitali. Lo fa
notare ai suoi ascoltatori, ben sapendo che il loro cuore si è rasserenato e riempito di
dolcezza.
«La gioia, quella mia, sia in voi...»: come la pace (14,27), così anche quella gioia, che è
propria ed esclusiva di Gesù (mia), viene donata in pienezza al discepolo. È importante che
in un clima così carico di drammaticità, Gesù continuamente infonda coraggio, pace e gioia
(13,17; 14,27-28; 16,22; 17,13). La gioia è frutto dell'amore e della fedeltà ai
comandamenti. Se la GLORIA del Padre è lo scopo ultimo di ogni attività per quel che
riguarda Dio, la GIOIA PIENA è il risultato finale per quanto riguarda il fedele. Tale gioia è
un’esperienza mistica duratura e profonda: è in (nel discepolo) come Cristo è in… (nei
discepoli: 17,23).
«E la gioia vostra sia piena...»: la gioia tipica di Gesù diventa tipica anche del fedele
(diventa la nostra). Essa è quella vera, perché è perfetta, totale, appagante (piena).
3. AMIATEVI GLI UNI GLI ALTRI (15,12-13)
15.12 au(/th e)sti\n h( e)ntolh\ h( e)mh/,
i(/na a)gapa=te a)llh/louj kaqw\j h)ga/phsa u(ma=j.
15.13 mei/zona tau/thj a)ga/phn ou)dei\j e)/xei,
i(/na tij th\n yuxh\n au)tou= qv= u(pe\r tw=n fi/lwn au)tou=.
15,12 Questo è il comandamento, (quel)lo mio,
che (vi) amiate (gli uni gli) altri, come (io) ho–amato voi.
15,13 Nessuno ha (un) amore più–grande di–questo:
che uno deponga la sua anima per gli amici suoi.
«Questo è il comandamento, quello mio, che vi amiate gli uni gli altri, come...»: Gesù,
dopo aver parlato di comandamenti, concentra l’attenzione su quello che ne è il cuore e lo
spirito: il comandamento che tutti li riassume, quello dell'amore fraterno, praticato ad
imitazione del suo amore per i discepoli (13,34). Per questo motivo lo chiama il mio... Lui è
il MODELLO autentico di questa agápe. Solo essa è vero AMORE. Adesso il Maestro sta
per proporci delle considerazioni che approfondiscono il tema dell’amore, facendoci meglio
capire in che cosa esso consiste.
«Nessuno ha un amore più grande di questo: che uno deponga la sua anima per gli
amici suoi»: amare veramente significa donare la propria vita per il bene dell’altro,
dell’amato, o meglio, dell’amico. Notiamo che in questo discorso Gesù ci tiene a precisare
fino a qual punto egli ami i suoi: 1°. come il Padre lo ama (15,9); 2°. nel modo più alto e
generoso che esista, fino a dare la vita per gli amici (nell'Unità 17 abbiamo già commentato
l'espressione: deporre l'anima. Vedremo nell'Unità 28 che questo equivale a santificarsi
per... Fare tutto questo per degli amici veri, rende meno amaro e più produttivo il morire).
In conclusione, l’amore esige e crea amore: il Padre ama il Figlio, il quale lo riama
265

dimostrando con i fatti di amare i credenti, i quali, a loro volta, sono chiamati ad amare il
Figlio, amandosi tra loro e diffondendo, così, la virtù dell’amore nel mondo intero.
1 Gv 3,16 Da questo abbiamo conosciuto l'amore: Egli ha dato la sua vita per noi;
quindi anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli.
4. VOI SIETE MIEI AMICI (15,14-15)
15.14 u(mei=j fi/loi mou/ e)ste e)a\n poih=te a(\ e)gw\ e)nte/llomai u(mi=n.
15.15 ou)ke/ti le/gw u(ma=j dou/louj,
o(/ti o( dou=loj ou)k oi)=den ti/ poiei= au)tou= o( ku/rioj:
u(ma=j de\ ei)/rhka fi/louj,
o(/ti pa/nta a(\ h)/kousa para\ tou= patro/j mou e)gnw/risa u(mi=n.
15,14 Voi siete miei amici, se fate ciò–che io comando a–voi.
15,15 Non vi dico (più) servi,
perché il servo non sa ciò–che fa il suo signore;
ma vi ho–detti amici,
perché tutte (le cose) che ho–ascoltato dal Padre mio,(l’)ho–fatte–conoscere a–voi.
«Voi siete miei amici, se fate...»: Gesù ha appena parlato di amici in modo generico, ora
ci tiene a precisare che per lui gli amici sono i suoi discepoli. Ed è innanzi tutto per loro che
egli offre la sua vita (1 Gv 3,16). Naturalmente tale amicizia esiste, se c’è reciprocità e se
vengono rispettate alcune precise condizioni. La prima condizione che il Cristo richiede ai
suoi amici è il FARE quello che egli comanda (in pratica si tratta di realizzare il precetto del
purissimo amore vicendevole secondo l'esempio dato da lui).
«Non vi dico più servi…»: Gesù aveva in precedenza paragonato i suoi ai servi (lo
rammenta anche in 15,20). Su questo punto egli non fa una marcia indietro. Adesso però
vuole precisare che per loro l’essere servo, se inteso nei suoi aspetti limitanti e negativi, non
è un ruolo adeguato, perché il servo non vive in intimità con il suo padrone e non riceve da
lui le confidenze più personali.
«Vi ho detti amici, perché tutte le cose che ho ascoltato dal Padre mio, l’ho fatte
conoscere a voi»: da sempre Gesù ha trattato i suoi come amici (Vi ho detti…: al passato).
Per lui tale amicizia è consistita e si è rivelata nel fatto che ha fatto conoscere loro le cose (i
segreti divini) che il Padre gli ha comunicato. Questa non è solo una vera AMICIZIA
umana, che esige dialogo e realizza una relazione arricchente, ma è anche un’AMICIZIA
sovrumana, della quale è sempre il Signore ad avere l'iniziativa. Essa è il modello che
santifica e nobilita tutte le nostre amicizie. Fondamentale è dunque la Figura umana
dell'AMICO, figura che completa bene l'Icona campestre del TRALCIO.
5. IO HO SCELTO VOI (15,16-17)
15.16 ou)x u(mei=j me e)cele/casqe,
a)ll' e)gw\ e)celeca/mhn u(ma=j kai\ e)/qhka u(ma=j
i(/na u(mei=j u(pa/ghte kai\ karpo\n fe/rhte kai\ o( karpo\j u(mw=n me/nv,
i(/na o(/ ti a)\n ai)th/shte to\n pate/ra e)n t%= o)no/mati/ mou d%= u(mi=n.
15.17 tau=ta e)nte/llomai u(mi=n, i(/na a)gapa=te a)llh/louj.
15,16 Non voi avete–scelto me,
ma io ho–scelto voi e vi ho costituiti,
affinché voi andiate e portiate frutto e il frutto vostro rimanga,
affinché ciò che chiederete al Padre nel nome mio, (lo) dia a–voi.
15,17 Queste (cose) comando a–voi, che (vi) amiate (gli uni gli) altri.
«Non voi avete scelto (’ek-légo) me, ma io ho scelto voi...»: che l’iniziativa dell’amicizia
sia del Signore è dimostrato anche dal fatto che tale amicizia nasce da un’elezione fatta da
266

Gesù (cfr. Mc 3,13ss.; Lc 6,13; Gv 1,37-39.43), il quale ha chiamato i suoi amici alla
sequela (cfr. 6,70; 13,18; 15,19).
«Vi ho costituiti affinché voi andiate e portiate frutto e il frutto vostro rimanga...»:
Cristo li ha scelti come suoi amici, non per un proprio interesse, ma per una missione
precisa, per un compito importante nel mondo. Egli li ha investiti di autorità e li ha inviati
(Lc 10,3), perché producano frutti duraturi nella loro attività di evangelizzazione (pensiamo
alla messe di 4,35-38 e alla vite di 15,1-6: simboli eucaristici [pane e vino]). Esigendo da
loro buoni frutti, Gesù s'impegna ad assicurare anche la validità e la durata di tali frutti
(rimanere è un verbo molto usato nei capitoli 14 e 15, nei quali ha acquistato sempre più il
significato di intensa comunione mistica).
«Affinché ciò che chiederete al Padre nel nome mio, lo dia a voi»: la prima cosa che gli
apostoli devono fare per ottenere un frutto abbondante è quella di pregare il Padre. Se da
una parte, il frutto dimostra l'efficacia sicura della preghiera (15,7); dall'altra, la preghiera,
fatta al PADRE nel NOME di Gesù ed in comunione con lui, è la principale sorgente del
grande FRUTTO che Dio concederà loro di portare (16,23).
«Queste cose comando a voi, che vi amiate gli uni gli altri»: per la quinta ed ultima volta
(13,34 ab .35; 15,12.17) il Maestro riassume e ribadisce il suo chiaro volere, il suo precetto
fondamentale.
- III - IL MONDO ODIA ME E VOI (L'odio senza ragione)
Gesù, dopo aver parlato di amore e di gioia in un modo davvero toccante, passa a dire
qualcosa sui loro contrari (l’odio e la sofferenza). Egli vuole preparare i suoi alla lotta,
perché sopportino più facilmente le difficoltà e non dubitino della vittoria finale.
1. PRIMA HA ODIATO ME (15,18-19)
15.18 Ei) o( ko/smoj u(ma=j misei=, ginw/skete o(/ti e)me\ prw=ton u(mw=n memi/shken.
15.19 ei) e)k tou= ko/smou h)=te, o( ko/smoj a)\n to\ i)/dion e)fi/lei:
o(/ti de\ e)k tou= ko/smou ou)k e)ste/, a)ll' e)gw\ e)celeca/mhn u(ma=j e)k tou= ko/smou,
dia\ tou=to misei= u(ma=j o( ko/smoj.
15,18 Se il mondo vi odia, sappiate che prima–di voi ha–odiato me.
15,19 Se dal mondo foste, il mondo ciò (che è) suo amerebbe;
ma poiché del mondo non siete, ma io vi ho–scelti dal mondo,
per questo il mondo vi odia.
«Il mondo... prima di voi ha odiato (miséo) me»: il mondo vuole distruggere ed
annientare la verità e la luce (3,20) perché vuole nascondere la sua malvagità e non tollera
chi gliela rinfaccia (cfr. anche 7,7). Gesù per primo è stato detestato e perseguitato perché,
essendo il primo ed il più grande tra tutti i profeti della nuova Alleanza, ha combattuto
l’ipocrisia e la cattiveria del mondo. Come lui, anche i discepoli, sono e saranno bersaglio di
ostilità (17,14). Anche sotto questo aspetto egli è il modello che fa loro capire quale tipo di
vita li attende. Soprattutto però qui egli si presenta come il baluardo che ha subìto il primo
urto, quello più forte, e che ha resistito.
«Il mondo ciò che è suo amerebbe»: il mondo sa amare, ma il suo amore è malsano; ama
egoisticamente e in modo cieco solo quello che gli appartiene e lo favorisice: le vanità, il
peccato. Vedremo più avanti che il mondo sa anche gioire (16,20): gioisce quando infligge
sofferenza ai credenti o si rallegra per i suoi piaceri e i suoi divertimenti passeggeri.
«Del mondo non siete, ma io vi ho scelti dal mondo»: nel Vangelo di Giovanni la parola
mondo ricorre 75 volte (62 sulle labbra di Gesù). Spesso indica una realtà buona (il creato,
l’umanità), altre volte una realtà negativa e ostile a Dio. I discepoli non appartengono più al
mondo malvagio (17,16), perché Cristo li ha scelti e fatti uscire da esso, donando loro la
nuova legge dell’amore. Essi hanno accettato e si sono conformati in tutto al loro Maestro.
267

2. VI PERSEGUITERANNO (15,20-21)
5.20 mnhmoneu/ete tou= lo/gou ou(= e)gw\ ei)=pon u(mi=n,
Ou)k e)/stin dou=loj mei/zwn tou= kuri/ou au)tou=.
ei) e)me\ e)di/wcan, kai\ u(ma=j diw/cousin:
ei) to\n lo/gon mou e)th/rhsan, kai\ to\n u(me/teron thrh/sousin.
15.21 a)lla\ tau=ta pa/nta poih/sousin ei)j u(ma=j dia\ to\ o)/noma/ mou,
o(/ti ou)k oi)/dasin to\n pe/myanta/ me.
15,20 Ricordatevi della parola che io dissi a–voi:
Non c'è servo più–grande del suo signore.
Se me hanno–perseguitato, anche voi perseguiteranno;
se la parola mia hanno–osservato, anche la vostra osserveranno.
15,21 Ma tutte queste (cose) faranno contro–di voi a–causa del nome mio,
perché non conoscono Colui–che mi ha–inviato.
«Ricordatevi della parola che io dissi a voi: Non c'è servo più grande del suo signore»:
inizialmente tale parola era stata pronunciata in un contesto diverso (13,16: quello del
servizio, al quale lo stesso Signore si è sottoposto. Cfr. anche Mt 10,24). Qui Gesù la
richiama, spiegando che il fedele non può evitare la persecuzione dal momento che anche il
Maestro, pur essendo più grande, l’ha subìta (Lc 21,12). Il ricordo dell'insegnamento di
Gesù dovrà aiutare ad interpretare in senso positivo i sempre nuovi avvenimenti della vita e
a superare le difficoltà.
«Se me hanno perseguitato..., se la parola mia hanno osservato...»: qui Gesù comunica
alcune certezze: 1° è l'atteggiamento che gli uomini assumono verso di lui e il suo
messaggio, quello che determina la loro reazione verso l'apostolo; 2° la persona e la parola
dell'apostolo, in una certa misura, si identificano con la persona e la parola del Cristo; 3° i
discepoli sono chiamati a seguire la stessa sorte del maestro; 4° la persecuzione può essere
la prova che essi sono veri discepoli.
«Se la parola mia hanno osservato, anche la vostra osserveranno»: questa affermazione
mette in risalto un fatto positivo e costituisce un forte incoraggiamento per l’apostolo. Non
tutti sono dei persecutori; vi sono anche quelli che hanno accolto la parola di Cristo e che
pertanto sono disposti ad obbedire a quella dell’apostolo.
«Faranno... a causa del nome mio»: ecco confermato quanto sopra abbiamo intuito: il
rifiuto dell'apostolo deriva dal rifiuto della persona del Signore Gesù (il NOME indica la
Persona). Il motivo vero della persecuzione è l’ostilità al Nome di Gesù, il Dio salvatore, da
parte di chi non vuol essere salvato (cfr. Lc 6,22).
«Perché non conoscono Colui che mi ha inviato»: la radice ultima per cui il mondo odia
Cristo ed i suoi è l'ignoranza del Padre (16,3), che ha mandato il Figlio suo per amore (cfr.
3,16-17). Gesù, in ogni occasione, ricorda il Padre, come punto di riferimento supremo.
Dall’atteggiamento verso il Padre deriva quello verso il nome del Figlio e verso il discepolo.
3. NON HANNO SCUSA (15,22-25)
15.22 ei) mh\ h)=lqon kai\ e)la/lhsa au)toi=j, a(marti/an ou)k ei)/xosan:
nu=n de\ pro/fasin ou)k e)/xousin peri\ th=j a(marti/aj au)tw=n.
15.23 o( e)me\ misw=n kai\ to\n pate/ra mou misei=.
15.24 ei) ta\ e)/rga mh\ e)poi/hsa e)n au)toi=j a(\ ou)dei\j a)/lloj e)poi/hsen,
a(marti/an ou)k ei)/xosan:
nu=n de\ kai\ e(wra/kasin kai\ memish/kasin kai\ e)me\ kai\ to\n pate/ra mou.
15.25 a)ll' i(/na plhrwqv= o( lo/goj o( e)n t%= no/m% au)tw=n gegramme/noj o(/ti
)Emi/shsa/n me dwrea/n.
15,22 Se non fossi–venuto e non avessi–parlato loro, non avrebbero (nessun) peccato,
adesso però non hanno scusa per il loro peccato.
15,23 Chi odia me, anche il Padre mio odia.
268

15,24 Se le opere non avessi–fatto in (mezzo a) loro, quali nessun altro fece,
non avrebbero (nessun) peccato;
adesso però hanno–visto e hanno–odiato e me e il Padre mio.
15,25 Ma affinché si–adempisse la parola scritta nella loro legge:
«Mi hanno–odiato gratuitamente».
«Se non fossi venuto e non avessi parlato...»: un verbo di movimento (Venire) e un verbo
di rivelazione (Parlare) indicano le caratteristiche dell'intervento.
«Non avrebbero nessun peccato...»: il rifiuto e l’odio verso Cristo sono un vero peccato.
«Ora però non hanno scusa...»: il peccato è tanto più grave, quanto più chiara e valida è
stata la testimonianza della verità. Non è poca cosa pensare che il Figlio di Dio stesso è
venuto, ha parlato direttamente a loro e, come dirà tra poco, ha fatto opere straordinarie. Il
loro peccato è senza attenuanti.
«Chi odia (miséo) me, anche il Padre mio odia»: Gesù denuncia la gravità del peccato
che non consiste solo nell’odio verso il Figlio, ma soprattutto nell’odio verso il Padre.
Nomina per sette volte (dal v. 18 al v. 25) il tema dell’odio (aspetto interiore) e due volte
quello della persecuzione (aspetto esteriore): il terribile contrario dell’amore.
«Se le opere non avessi fatto...»: un verbo indicante attività (fare le opere) completa,
insieme al dire parole, le caratteristiche dell'intervento. Tali opere sono Segni che
dimostrano l'origine divina del Cristo e che avrebbero dovuto aprire gli occhi di tutti.
«Quali nessun altro fece...»: perfino la gente più semplice si era resa conto che i prodigi
di Cristo erano davvero eccezionali (7,31).
«Hanno visto e hanno odiato e me e il Padre mio»: gli avversari, soprattutto i capi,
hanno visto (11,47). Qui vedere indica che essi hanno percepito materialmente tutto e, non
avendo saputo o voluto vedere oltre... capire il messaggio…, hanno rifiutato sdegnosamente
Gesù ed il Padre suo; hanno amato l’odio e odiato l’Amore. Un vero peccato contro lo
Spirito Santo. L’assistere ad un miracolo comporta la partecizione ad un’esperienza mistica.
Quando questa esperienza, invece di portare alla fede, porta alla ribellione, tale ribellione ha
un carattere mistico negativo, cioè è un peccato inescusabile (22) di tipo diabolico (cfr. Mt
12,22-32).
«Affinché si adempisse la parola: Mi hanno odiato gratuitamente (doreán)»: come già
fece Giovanni in 12,37 ss. e Gesù stesso in 13,18 (cfr. anche 17,12), il Maestro cerca un
riscontro nella Bibbia e trova che la Parola di Dio aveva già predetto questo fatto (Sal 35,19;
69,5). Nessuno pertanto si deve perdere di coraggio: era già accaduto altre volte che nella
storia biblica qualcuno avesse odiato un profeta senza che ci fosse una colpa che motivasse
tale reazione. Lo afferma la loro stessa Legge che essi adiempiono con rigore in tutto quello
che di negativo prevede. L’avverbio gratuitamente (in regalo) nasconde una contestazione,
oltre che una sorpresa amara: l’unica gratuità di cui sono capaci è quella dell’odio, l’unico
regalo che sanno fare è quello di infliggere dolore. Inoltre, il loro odio, originato dall'assurda
volontà di compiere il male per il gusto di esso, non ha proprio spiegazioni e ogni persona
onesta se ne meraviglia amaramente (cfr. 3,19). Da quanto sin qui detto capiamo che il
peccato consiste innanzi tutto in una terribile mancanza di conoscenza e di amore. Gesù,
attribuendo a sé le parole del salmista, si inserisce nella serie dei profeti perseguitati.
Compiendosi la Scrittura in lui, si compie anche ciò che Dio aveva previsto e lo Spirito
Santo aveva preannunciato. L’odio immotivato e immeritato non è una novità e non sarà in
grado di distruggere il progetto divino.
RIFLESSIONI
Se nell’Unità precendete vediamo che Gesù è tutto intento a confortare i suoi apostoli, in
questa notiamo che egli insegna con estrema chiarezza quali devono essere i loro doveri e
mette al primo posto il precetto dell’amore.
Analizziamo ora in breve alcuni aspetti particolari:
269

Balzano innanzi tutto alla nostra attenzione le figure del PADRE AGRICOLTORE e del
CRISTO, VITE VERA (ricordiamo di nuovo che la vite è simbolo del popolo d'Israele,
coltivato con cura da Dio: Is 5,1).
Tra i verbi di movimento e quelli indicanti permanenza c'è una prevalenza dei secondi
(RIMANETE in me, nel mio amore). Non manca però un accenno al VENIRE di Gesù nel
mondo e all'ANDARE dei discepoli, portando frutti personali ed apostolici.
Gesù ricorda l'efficacia delle sue PAROLE (15,3.11) e parla anche delle OPERE (sia di
quelle fatte da lui e sia dei frutti portati dai fedeli che osservano i suoi comandamenti).
Anche se rileva la spaccatura sempre più netta tra lui ed il MONDO e denuncia le
imminenti persecuzioni contro i suoi, egli sa far emergere al di sopra di tutto la realtà attuale
e futura della GIOIA piena (11). Infatti, più forte dell'odio insensato del mondo è l'AMORE:
il Padre ama Gesù e, con la stessa intensità, Gesù ama i suoi, i quali, a loro volta, devono
amarsi come lui li ha amati. Questo amore ha anche le caratteristiche della più sincera e
confidenziale AMICIZIA (Gesù li chiama, li sceglie e a loro manifesta tutto: 15,15- 16).
Non trascuriamo di notare la tenerezza e l'intensità con cui egli pronuncia queste parole.
Dai vv. 15,1-17 potremmo desumere la seguente sintesi di tutto il messaggio di Cristo: Uniti a lui,
andiamo nel mondo ad annunciare l'Amore.
270

NESSUNO POTRÀ RAPIRE LA VOSTRA GIOIA
Unità 27
Secondo dialogo conviviale (seconda parte: Gv 15,26-16,33)
Premettiamo che tutto il 2° discorso avrebbe dovuto, a motivo del suo contenuto, essere
proposto in una sola Unità. Noi abbiamo fatto una innaturale divisione solo per facilitare la
realizzazione della Lectio Divina. Anche l’Unità 27, nella quale spicca il tema della GIOIA
indefettibile, può essere divisa in tre parti:
I: la promessa dell'invio dello Spirito.
II: l'assicurazione che le afflizioni si muteranno in gioia vera.
III: l'apprezzamento da parte di Gesù della fede degli apostoli (nonostante il momento di
crisi) con l'invito alla fiducia in lui, che ha vinto il mondo.
- I - MANDERÒ LO SPIRITO DELLA VERITÀ
1. LO SPIRITO TESTIMONIERÀ A MIO FAVORE (15,26-27)
15.26 (/Otan e)/lqv o( para/klhtoj o(\n e)gw\ pe/myw u(mi=n para\ tou= patro/j,
to\ pneu=ma th=j a)lhqei/aj o(\ para\ tou= patro\j e)kporeu/etai,
e)kei=noj marturh/sei peri\ e)mou=:
15.27 kai\ u(mei=j de\ marturei=te, o(/ti a)p' a)rxh=j met' e)mou= e)ste.
15,26 «Quando verrà il Parákletos, che io manderò a–voi dal Padre,
lo Spirito della verità, che dal Padre procede,
egli testimonierà riguardo–a me,
15,27 e anche voi però testimonierete, perché dall'inizio siete con me.
«Quando verrà il Parákletos... lo Spirito della verità...»: il Maestro ha appena parlato
dell’odio del mondo verso il Padre, verso di lui e verso i discepoli, annunciatori e testimoni
della parola. Come incoraggiamento e come garanzia egli promette la venuta dello Spirito
Santo che testimonierà a suo favore, sia istruendo gli apostoli, sia confondendo i
persecutori: Quando vi consegneranno nelle loro mani, non preoccupatevi di come o di che
cosa dovrete dire, perché vi sarà suggerito in quel momento ciò che dovrete dire: non siete
infatti voi a parlare, ma è lo Spirito del Padre vostro che parla in voi (Mt 10,19-20; cfr.
anche Mc 13,11; Lc 21,15). Lo Spirito, chiamato Parákletos e Spirito della verità, procede
dal Padre e viene inviato da Gesù ai suoi (16,7). Esso è presentato pertanto, in questo
contesto, soprattutto nel ruolo di Difensore e di Testimone della Verità in relazione alla
persona di Gesù e alla predicazione dei discepoli.
«Che io manderò a voi dal Padre, … che dal Padre procede...»: lo Spirito Santo procede
dal Padre e viene alitato dal Figlio risorto sugli apostoli (20,22). Vi sono state e vi sono
divergenze tra Cattolici ed Ortodossi sull’interpertazione di questi dati biblici. Per gli
Ortodossi è biblicamente corretto considerare il Padre come l’unica fonte primordiale dello
Spirito-Amore. Nel Medioevo la Chiesa cattolica ha invece aggiunto nella formulazione del
Credo Niceno-Costantinopolitano l’affermazione che lo Spirito procede anche dal Figlio. È
penoso constatare che i cristiani, per l’unità dei quali Cristo ha tanto calorosamente pregato,
si dividano circa la professione delle verità più illuminanti e consolanti della loro fede. Noi
lasciamo da parte tutte le polemiche dottrinali e ringraziamo il Cristo che, mentre ci fa
partecipi dei meravigliosi segreti della vita trinitaria, ci rivela anche la potenza e la
tenerezza con cui il Padre, il Figlio e lo Spirito agiscono a nostro favore.
«Testimonierà riguardo a me...»: come il Padre rende testimonianza a Gesù
intervenendo a suo favore (12,28), così lo Spirito introdurrà i discepoli nella comprensione
di Cristo e della sua parola e li convincerà interiormente della veridicità del Maestro. Questa
271

è la testimonianza che gli rende (cfr.16,13-14) e che, attraverso i discepoli, deve diffondersi
in tutto il mondo.
«Anche voi... testimonierete (martyréo)...»: mossi dallo Spirito Santo, i discepoli gli
daranno testimonianza con la parola e con la vita, fino al martirio: Avrete forza dallo
Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni… fino agli estremi confini della
terra (Atti 1,6).
«Perché dall'inizio siete con me...»: l’essere stati con il Maestro fin dall'inizio della sua
vita pubblica è uno dei requisiti indispensabili per essere considerati apostoli “di prima
mano” (Atti 1,8.21-22; Gv 19,35. Qui non è il luogo per trattare il caso di San Paolo, che si
considera apostolo a pieno titolo).
2. VI CACCERANNO DALLE SINAGOGHE (16,1-4)
16.1 Tau=ta lela/lhka u(mi=n i(/na mh\ skandalisqh=te.
16.2 a)posunagw/gouj poih/sousin u(ma=j:
a)ll' e)/rxetai w(/ra i(/na pa=j o( a)poktei/naj u(ma=j do/cv latrei/an prosfe/rein t%= qe%=.
16.3 kai\ tau=ta poih/sousin u(mi=n
o(/ti ou)k e)/gnwsan to\n pate/ra ou)de\ e)me/.
16.4 a)lla\ tau=ta lela/lhka u(mi=n i(/na o(/tan e)/lqv h( w(/ra au)tw=n
mnhmoneu/hte au)tw=n o(/ti e)gw\ ei)=pon u(mi=n.
Tau=ta de\ u(mi=n e)c a)rxh=j ou)k ei)=pon, o(/ti meq' u(mw=n h)/mhn.
16,1 Queste (cose) ho–detto a–voi, affinché non vi–scandalizziate.
16,2 Faranno (di) voi (degli) espulsi–dalla–sinagoga;
anzi, viene (l')Ora che ognuno che vi ucciderà, reputi (di) rendere culto a Dio,
16,3 e faranno queste (cose) a–voi,
perché non hanno–conosciuto (né) il Padre, né me.
16,4 Ma queste (cose) ho–detto a–voi, affinché, quando verrà la loro Ora,
vi–ricordiate di–esse, perché io (le) ho–dette a–voi.
Queste (cose) però a–voi da(ll')inizio non ho–detto, perché ero con voi.
«Queste cose ho detto a voi, affinché non vi scandalizziate»: Gesù, che aveva già parlato
dell’odio del mondo (15,18 ss.), vuole ulteriormente preparare i suoi alla persecuzione più
dura ed assurda. Saranno infatti scacciati dalle sinagoghe dei Giudei e uccisi nel nome di
Dio. Il Maestro teme che si scandalizzino, cioè reagiscano in modo sbagliato alla sue parole,
cosicché la loro fede risulti turbata e compromessa. Il tema dello scandalo è presente
soprattutto nei Sinottici, secondo i quali molti si scandalizzano di Gesù a motivo del suo
insegnamento (Mt 13,57; 15,12) o a motivo delle persecuzioni (Mt 13,21; 24,10) e gli stessi
apostoli non sono al riparo da tale pericolo (Mt 26,31). Giovanni, a parte questo passo, parla
una sola volta dello scandalo: quello che induce i Giudei, che ascoltano la promessa del
pane di vita, ad abbandonare il Maestro (6,61).
«Faranno di voi degli espulsi dalla sinagoga»: questa previsione ci fa capire che quando
parlava di mondo, il Signore intendeva innanzi tutto riferirsi a quello giudaico (cfr. anche
Mc 13,9). Il cieco nato fu uno dei primi a subire tale sorte (9,22.34). Essa comportava, come
minimo, una grave emarginazione religiosa e sociale.
«Ognuno che vi ucciderà, reputi di render culto a Dio»: uccidere i veri profeti e credere
di onorare Dio rappresenta il massimo della cecità. Sembra impossibile, ma il Vangelo
dimostra che questo può avvenire. Pensiamo al cieco nato che viene invitato a rinnegare
Gesù per rendere gloria a Dio (9,24). Cristo stesso è stato ucciso con l’illusorio intento di
salvare l’onore di Dio.
«Faranno queste cose a voi, perché non hanno conosciuto né il Padre né me »: come ha
già fatto più volte, Gesù afferma che la causa della persecuzione consiste nell’ignoranza di
Dio Padre e del Figlio suo. In Giovanni questa ignoranza non è mai considerata una
scusante (come invece sembra avvenire in Lc 23,34).
272

«Affinché... vi ricordiate... perché io le ho dette»: come ci viene fatto capire in 14,29, la
memoria delle predizioni di Gesù può aiutare gli apostoli a mantenere intatta la fiducia nella
sua persona. Gesù parla loro delle future persecuzioni, affinché essi non vengano sconcertati
dal fattore sorpresa e siano in grado di accettare le ostilità come una prova normale (1 Pt
4,12), per superare la quale il Maestro ha già fornito molte rassicurazioni (tornerò da voi…,
compirete opere maggiori delle mie…, potete chiedere qualunque cosa…, il Padre vi
manderà un Difensore…, faremo dimora presso di voi…, siete miei amici…, il vostro frutto
sarà abbondante e duraturo…).
«Quando verrà la loro Ora»: come per Gesù, anche per i discepoli Dio prevede l'ORA
della prova. Che fare nel momento della persecuzione causata dall’odio? Comportarsi così
come ha reagito il Maestro nell’Ora del rifiuto: con calma, con intelligenza, senza cedere
allo scandalo, usando con coraggio le armi della verità e della denuncia. Il Gesù di Giovanni
non invita i suoi a pregare per i persecutori (come fa Mt 5,44), perché nella mistica teologia
giovannea il loro peccato conduce alla morte (8,24) e per questo è inutile pregare (1 Gv
5,16).
«Queste cose però a voi dall'inizio non ho detto, perché ero con voi»: prima c'era lui che
interveniva ad incoraggiare e a difendere i discepoli in difficoltà, a risolvere i loro problemi
(17,12); ma ora egli se ne va ed essi devono sapere esattamente che cosa li attende nel
futuro affinché non s’illudano, ma neppure soccombano alla paura.
3. VADO DA COLUI CHE MI HA INVIATO (16,5-6)
16.5 nu=n de\ u(pa/gw pro\j to\n pe/myanta/ me,
kai\ ou)dei\j e)c u(mw=n e)rwt#= me, Pou= u(pa/geij;
16.6 a)ll' o(/ti tau=ta lela/lhka u(mi=n
h( lu/ph peplh/rwken u(mw=n th\n kardi/an.
16,5 Adesso però vado da colui–che mi ha–inviato
e nessuno di voi mi domanda: «Dove vai?»;
16,6 ma poiché queste (cose) ho–detto a–voi,
la tristezza ha–riempito il vostro cuore.
«Adesso però vado da colui che mi ha inviato»: questo annuncio Gesù lo aveva già fatto
ai Giudei (7,33) e l’ha ripetuto più volte agli stessi apostoli durante la cena (14,2.12.28).
Ora lo dice ancora una volta, con grande chiarezza, ben sapendo che i suoi hanno il
desiderio di capire meglio dove sta andando, ma hanno anche il timore di chiedergli
spiegazioni.
«Nessuno di voi mi domanda: Dove vai?»: questa domanda, in realtà, era già stata fatta
(13,36; 14,5), ma non nel senso giusto. Gli apostoli pensavano ad un luogo materiale. Ora
Gesù li invita a riproporre la stessa domanda, nella speranza che facciano un passo verso
l’alto e si aprano alla comprensione di una spiegazione di ordine spirituale. Egli vuole avere
una nuova occasione per parlare loro del Padre e della sua dimora.
«La tristezza ha riempito il vostro cuore»: invece di chiedere luce sul mistero della
meravigliosa vita divina, essi si sono fatti opprimere dallo sconforto, perché, di tutto quello
che egli ha annunciato, essi hanno percepito quasi solo il dramma della sua partenza e delle
persecuzioni che li attendono. Il Maestro percepisce che la loro amarezza è molto penosa e
veramente profonda: ha infatti riempito il loro cuore. Non vuole lasciarli in tale stato e farà
di tutto per sollevarli.
4. SE PARTO VI MANDERÒ IL PARÁKLETOS (16,7)
16.7 a)ll' e)gw\ th\n a)lh/qeian le/gw u(mi=n, sumfe/rei u(mi=n i(/na e)gw\ a)pe/lqw.
e)a\n ga\r mh\ a)pe/lqw, o( para/klhtoj ou)k e)leu/setai pro\j u(ma=j:
e)a\n de\ poreuqw=, pe/myw au)to\n pro\j u(ma=j.
16,7 Ma io la verità dico a–voi: conviene a–voi che io parta.
273

Se infatti non parto, il Parákletos non verrà a voi;
se invece parto, lo manderò a voi.
«Conviene a voi che io parta»: Gesù cerca di rivelare i motivi che rendono vantaggiosa,
anzi, necessaria la sua partenza.
«Se... non parto, il Parákletos non verrà a voi…»: il Cristo può inviare in pienezza ad
essi, dalla dimora del Padre, lo Spirito Santo solo dopo la sua gloriosa morte e risurrezione
(cfr. 7,39). Senza l’intervento dello Spirito Advocatus, per i discepoli non c’è pace, forza e
sicurezza.
5. EGLI ACCUSERÀ IL MONDO (16,8-11)
16.8 kai\ e)lqw\n e)kei=noj e)le/gcei to\n ko/smon peri\ a(marti/aj
kai\ peri\ dikaiosu/nhj kai\ peri\ kri/sewj:
16.9 peri\ a(marti/aj me/n, o(/ti ou) pisteu/ousin ei)j e)me/:
16.10 peri\ dikaiosu/nhj de/, o(/ti pro\j to\n pate/ra u(pa/gw kai\ ou)ke/ti qewrei=te/ me:
16.11 peri\ de\ kri/sewj, o(/ti o( a)/rxwn tou= ko/smou tou/tou ke/kritai.
16,8 E venendo egli accuserà il mondo di peccato
e (lo indagherà) su(lla) giustizia e (lo confuterà) circa (il) giudizio.
16,9 Di peccato, perché non credono in me;
16,10 poi, su(lla) giustizia, perché dal Padre vado e non mi vedrete (più);
16,11 infine, circa (il) giudizio, perché il principe di questo mondo è–giudicato.
«Accuserà il mondo di peccato…»: cioè dimostrerà, con prove convincenti, che il mondo
ha commesso il terribile peccato di non credere al Signore Gesù, perché dice la verità
(8,45). Secondo il IV Vangelo il Padre e il Figlio hanno il potere di giudicare (5,22 b .27.30;
8,16.26.50; 9,39) e, nello stesso tempo, tendono a non esercitarlo (3,17; 5,22 a ; 8,15; 12,47),
ma a lasciare che sia la Parola di verità (12,48; Ebr 4,12) o lo Spirito a emettere il giudizio.
Infatti, il peccato del mondo è sostanzialmente un peccato contro la verità e quindi contro lo
Spirito Santo (un peccato diabolico: 8,44). Nessuno invece può accusare Gesù di peccato
(8,46).
«Sulla giustizia…»: lo Spirito proverà che il mondo ha commesso l'ingiustizia di non
accogliere il Cristo che invece si è sempre comportato con perfetta giustizia nelle parole e
nelle azioni (cfr. 5,30; 7,18), cosicché il Padre adesso lo sta per accogliere presso di sé,
celandolo per sempre agli occhi di tutti (perché dal Padre vado e non mi vedrete più).
«Circa il giudizio (krísis)…»: accuserà il mondo di aver commesso un giudizio iniquo
nei confronti di Cristo e quindi il mondo stesso ed il suo principe vengono definitivamente
giudicati, condannati e vinti (12,31). Gli apostoli daranno voce a questa requisitoria dello
Spirito. Essi non devono usare altre armi (ad es. la vendetta, la ritorsione…), ma la chiara
denuncia di fatti evidenti che inchiodano gli avversari alle loro responsabilità.
Atti 3 14 Voi avete rinnegato il Santo e il Giusto, avete chiesto che vi fosse graziato un
assassino 15 e avete ucciso l'autore della vita. Ma Dio l'ha risuscitato dai morti e di questo
noi siamo testimoni.
6. LO SPIRITO VI AVVIERÀ NELLA VERITÀ INTERA (16,12-15)
16.12 )/Eti polla\ e)/xw u(mi=n le/gein,
a)ll' ou) du/nasqe basta/zein a) /rti:
16.13 o(/tan de\ e)/lqv e)kei=noj, to\ pneu=ma th=j a)lhqei/aj,
o(dhgh/sei u(ma=j e)n tv= a)lhqei/# pa/sv:
ou) ga\r lalh/sei a)f' e(autou=, a)ll' o(/sa a)kou/sei lalh/sei
kai\ ta\ e)rxo/mena a)naggelei= u(mi=n.
16.14 e)kei=noj e)me\ doca/sei, o(/ti e)k tou= e)mou= lh/myetai kai\ a)naggelei= u(mi=n.
16.15 pa/nta o(/sa e)/xei o( path\r e)ma/ e)stin:
274

dia\ tou=to ei)=pon o(/ti e)k tou= e)mou= lamba/nei kai\ a)naggelei= u(mi=n.
16,12 Ancora molte (cose) ho (da) dire a–voi,
ma non (le) potete portare adesso;
16,13 Quando però verrà lui, lo Spirito della verità,
vi avvierà nella verità intera.
Infatti non parlerà da sé–stesso, ma quanto ascolta dirà
e le (cose) che–verranno annuncerà a–voi.
16,14 Egli mi glorificherà, perché dal mio prenderà e (lo) annuncerà a–voi.
16,15 Tutto quel–che ha il Padre, è mio;
per questo ho–detto che prende dal mio e (lo) annuncerà a–voi».
«Ancora molte cose ho da dire a voi...»: il Maestro sa di non poter completare la sua
scuola, perché manca il tempo, ma soprattutto perché gli apostoli non sono maturi per
assimilare il suo insegnamento. Sono deboli, incapaci di portare un peso troppo gravoso.
«Quando... verrà lui, lo Spirito della verità, vi avvierà (‘od-eghéo) nella verità intera »:
l'unica cosa utile da fare in questa situazione è quella di insegnare loro ad affidarsi allo
Spirito. Quello che essi non riescono a capire adesso, lo capiranno in seguito, al momento
giusto. Lo Spirito Santo li aiuterà a conoscere e a vivere la verità in pienezza (14,26. Cfr.
Sal 25,5). Quest’azione di approfondimento è indicata con un verbo che contiene il concetto
di strada, di cammino e quindi di progresso continuo (‘od-eghéo: avvio, instrado, conduco).
Gesù stesso si era definito la via e la verità (14,6). Con la guida dello Spirito i discepoli la
percorreranno sino in fondo. E già nel suo Vangelo Giovanni conferma quanto Gesù predice
circa la comprensione della verità: ad es. riguardo al segno del tempio (2,22) o circa
l’ingresso in Gerusalemme (12,16).
«Quanto ascolta dirà e le cose che verranno annuncerà a voi»: lo Spirito non si inventa
arbitrariamente le cose. Egli è in ascolto del Padre e del Figlio. La sua parola interiore potrà
quindi istruire veramente i discepoli sia su quello che Gesù ha detto e su quello che Dio ha
nella sua mente (profezia di ciò che è o è stato), sia su quello che sta per avvenire (profezia
di ciò che sarà).
«Mi glorificherà, perché dal mio prenderà…»: lo Spirito non viene a svelare una nuova
dottrina, ma utilizza e conferma quella insegnata da Gesù. Ogni volta che lo Spirito
annuncia e svela le verità dette da Gesù, questi è glorificato, perché in tal modo viene
dimostrato che egli è l’autentico Maestro, verace e divinamente sapiente.
«Tutto quel che ha il Padre, è mio»: Gesù precisa subito che le parole e le verità che egli
annuncia provengono dal Padre (14,24). Egli, pieno di umiltà, cerca sempre e solo la gloria
del Padre suo.
- II - NESSUNO VI RAPIRÀ LA VOSTRA GIOIA
1. TRA POCO MI VEDRETE (16,16-18)
16.16 Mikro\n kai\ ou)ke/ti qewrei=te/ me, kai\ pa/lin mikro\n kai\ o)/yesqe/ me.
16.17 ei)=pan ou)=n e)k tw=n maqhtw=n au)tou= pro\j a)llh/louj,
Ti/ e)stin tou=to o(\ le/gei h(mi=n,
Mikro\n kai\ ou) qewrei=te/ me, kai\ pa/lin mikro\n kai\ o)/yesqe/ me;
kai/, (/Oti u(pa/gw pro\j to\n pate/ra;
6.18 e)/legon ou)=n,
Ti/ e)stin tou=to o(\ le/gei to\ mikro/n; ou)k oi)/damen ti/ lalei=.
16,16 «(Un) poco e non mi vedrete (più) e di–nuovo (un) poco e mi vedrete».
16,17 Dissero dunque (alcuni) dei suoi discepoli tra di–loro:
«Che è questo che dice a–noi:
(Un) poco e non mi vedrete e di–nuovo (un) poco e mi vedrete?
e: Vado presso il Padre?».
16,18 Dicevano dunque:
275

«Che è questo 'un poco', che dice? Non sappiamo che (cosa) dice».
«Un poco e non mi vedrete più e di nuovo un poco e mi vedrete»: come già detto, poco
tempo rimane alla sua partenza (13,23) ed egli sta per diventare invisibile a tutti (10). Gesù
profetizza ancora una volta il suo andare presso il Padre e il suo ritorno fra i suoi che, dopo
la risurrezione, lo rivedranno. Gli preme di far capire il vero senso della sua dipartita e del
suo ritorno: il senso gioioso, esaltante, spirituale.
«Che è questo che dice a noi: Un poco e non mi vedrete... e vado presso il Padre?»: gli
apostoli continuano a non comprendere le affermazioni di Gesù: egli predice, insegna,
esorta, ma gli apostoli non si capacitano, non riescono ad orizzontarsi. Anzi, quanto più
sentono queste predizioni, tanto più restano confusi.
2. LA VOSTRA TRISTEZZA SI CAMBIERÀ IN GIOIA (16,19-20)
16.19 e)/gnw o( )Ihsou=j o(/ti h)/qelon au)to\n e)rwta=n, kai\ ei)=pen au)toi=j,
Peri\ tou/tou zhtei=te met' a)llh/lwn o(/ti ei)=pon,
Mikro\n kai\ ou) qewrei=te/ me, kai\ pa/lin mikro\n kai\ o)/yesqe/ me;
16.20 a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n o(/ti
klau/sete kai\ qrhnh/sete u(mei=j, o( de\ ko/smoj xarh/setai.
u(mei=j luphqh/sesqe, a)ll' h( lu/ph u(mw=n ei)j xara\n genh/setai.
16,19 Gesù capì che lo volevano interrogare e disse loro:
«Circa questo indagate fra di–voi perché ho–detto:
(Un) poco e non mi vedrete e di–nuovo (un) poco e mi vedrete?
16,20 Amen, amen dico a–voi:
voi piangerete e vi–lamenterete; invece il mondo gioirà;
voi vi–rattristerete, ma la vostra tristezza si–cambierà in gioia.
«Gesù capì che lo volevano interrogare...»: il Maestro aveva stimolato i discepoli al
dialogo chiarificatore, a fare una domanda esplicita (5), ma essi non ne avevano avuto il
coraggio o, perlomeno, non avevano trovato le parole giuste. E anche adesso si limitano a
inviare dei segnali non verbali per dire che hanno bisogno di più chiarezza.
«Circa questo indagate fra voi...»: Gesù conosce i problemi dei suoi e sa che fino a
quando si limitano a discutere tra loro o a trasmettersi reciprocamente le proprie incertezze,
non arrivano da nessuna parte. Egli tuttavia risponde al loro problema, prendendo il discorso
alla larga. Non dà una spiegazione diretta e pertinente alla domanda inespressa, ma punta a
risolvere innanzi tutto la difficoltà psicologica dei suoi discepoli, difficoltà che condiziona
molto il clima, in cui il discorso viene fatto, e lo rende pesante. Desidera affermare, ancora
una volta, che la loro tristezza verrà presto superata. Pertanto cerca di evidenziare ancora
una volta i risultati positivi della sua partenza per quanto li riguarda.
«Voi piangerete e vi lamenterete... il mondo gioirà»: l'effetto della scomparsa del
Maestro sarà, sì, quello di una grande tristezza che si esprimerà nel pianto e nel lamento,
mentre il mondo si rallegrerà di questo come della propria vittoria. Questo fatto aumenterà
la loro pena.
«Ma la vostra tristezza si cambierà in gioia»: Gesù però assicura ai suoi il trionfo totale
della loro gioia. Essa non sarà solo una gioia che viene dopo la sofferenza, ma una gioia che
nasce da essa, perché sta già all’interno di essa. La loro felicità infatti è la stessa tristezza
trasfigurata, che appunto per questo è molto più valida e consistente di ogni altra. Infatti,
tale gioia promessa è la vera beatitudine evangelica che sa coniugare afflizione psicologica e
consolazione spirituale (Mt 5,4, Lc 6,21). Ne consegue che quanto maggiore è stata la pena,
tanto più grande sarà la felicità (20,20).
3. L'ICONA DELLA DONNA CHE PARTORISCE (16,21-22)
16.21 h( gunh\ o(/tan ti/ktv lu/phn e)/xei, o(/ti h)=lqen h( w(/ra au)th=j:
276

o(/tan de\ gennh/sv to\ paidi/on,
ou)ke/ti mnhmoneu/ei th=j qli/yewj dia\ th\n xara\n
o(/ti e)gennh/qh a)/nqrwpoj ei)j to\n ko/smon.
16.22 kai\ u(mei=j ou)=n nu=n me\n lu/phn e)/xete:
pa/lin de\ o)/yomai u(ma=j, kai\ xarh/setai u(mw=n h( kardi/a,
kai\ th\n xara\n u(mw=n ou)dei\j ai)/rei a)f' u(mw=n.
16,21 La donna, quando partorisce, ha tristezza, perché è–giunta la sua Ora;
quando però ha partorito il bambino,
non si–ricorda (più) della tribolazione a–causa della gioia,
perché è–nato (un) uomo al mondo.
16,22 Anche voi dunque adesso avete tristezza;
di–nuovo però vi vedrò e gioirà il vostro cuore
e la vostra gioia nessuno rapirà da voi.
«La donna, quando partorisce, ha tristezza, perché è giunta la sua Ora»: la menzione
dell'ORA fa capire che la donna, che genera un figlio, indica innanzi tutto Gesù, che come
un chicco di grano, è fecondo solo nella sofferenza. Però indica chiaramente anche i
discepoli (o la Chiesa) che ora sono nello sgomento (Os 13,13). Non può mancare tuttavia
un’allusione a Maria che a Cana viene chiamata Donna, quando sta per giungere l’Ora delle
nozze, e che anche presso la croce viene chiamata Donna, mentre le è affidato un nuovo
figlio.
«Non si ricorda più della tribolazione a causa della gioia…»: la sofferenza di tutti i
personaggi appena indicati è essenzialmente produttiva, come lo sono le doglie del parto,
perché nasce una nuova umanità (cfr. Is 66,8: Sion, appena sentito i dolori, ha partorito
figli…).
«Di nuovo vi vedrò e gioirà il vostro cuore»: Gesù profetizza la sua risurrezione e le
apparizioni che riempiranno di gioia il cuore degli apostoli (Is 66,14). Nel cuore prima c’era
la tristezza (6), poi ci sarà la gioia. In questo v. egli afferma che è lui a vedere i suoi.
Intuiamo così che la gioia dell’incontro non è vissuta solo dai discepoloi, ma anche da Gesù
stesso: anche per lui si tratta di una felicità vera e profonda che ha sede nel suo cuore.
«E la vostra gioia nessuno rapirà»: questa è la più bella rassicurazione. L’esultanza del
mondo è effimera e fugace, quella cristiana eterna e indefettibile. I nemici non possono far
nulla per eliminare questa letizia.
4. CHIEDETE AFFINCHÉ LA GIOIA VOSTRA SIA PIENA (16,23-24)
16.23 kai\ e)n e)kei/nv tv= h(me/r# e)me\ ou)k e)rwth/sete ou)de/n.
a)mh\n a)mh\n le/gw u(mi=n,
a)/n ti ai)th/shte to\n pate/ra e)n t%= o)no/mati/ mou dw/sei u(mi=n.
16.24 e(/wj a)/rti ou)k v)th/sate ou)de\n e)n t%= o)no/mati/ mou:
ai)tei=te kai\ lh/myesqe, i(/na h( xara\ u(mw=n v)= peplhrwme/nh.
16,23 E in quel giorno non mi chiederete nulla.
Amen, amen dico a–voi,
se chiederete qualcosa al Padre, (la) darà a–voi nel nome mio.
16,24 Finora non avete–chiesto nulla nel nome mio;
chiedete e otterrete, affinché la gioia vostra sia piena».
«In quel giorno non mi chiederete nulla»: perché nulla mancherà alla felicità dei fedeli.
«Se chiederete qualcosa al Padre, la darà a voi nel nome mio»: ricordiamo che nel nome
di Gesù il Padre manda nientemeno che il Parákletos (14,26).
«Chiedete e otterrete, affinché la gioia vostra sia piena»: Gesù pertanto invita tutti i
presenti a pregare nel suo nome, visto che, non avendo ancora compreso il suo ruolo di
Mediatore, proprio del Figlio dell’Uomo, non sono abituati a farlo. Il risultato di tale
preghiera è quello di ottenere la grazia di una gioia piena, ben più valida dei piaceri che il
mondo sa dare. Dunque, le caratteristiche della gioia cristiana sono la profondità (sta nel
277

cuore), la sicurezza (è al riparo dalla rapina) e la pienezza (sazia completamente). Nei
discorsi della Cena il Maestro parla di gioia per ben 9 volte: è motivo di gioia il suo ritorno
al Padre (14,28), il rimanere nel suo amore dona la gioia perfetta (quella sua: 15,11),
produce gioia la nascita di un uomo nuovo (16,21), è causa di gioia sicura il rivederlo
(16,22), è fonte di gioia piena l’essere esauditi (16,24); da ultimo, è finalizzata alla gioia
completa la grande preghiera di Gesù al Padre (17,13).
- III - AVETE CREDUTO CHE IO SONO USCITO DA DIO
1. NON PARLERÒ PIÙ CON SIMILITUDINI (16,25)
16.25 Tau=ta e)n paroimi/aij lela/lhka u(mi=n:
e)/rxetai w(/ra o(/te ou)ke/ti e)n paroimi/aij lalh/sw u(mi=n,
a)lla\ parrhsi/# peri\ tou= patro\j a)paggelw= u(mi=n.
16,25 «Queste (cose) in similitudini ho–detto a–voi;
viene (l')Ora in–cui non–più in similitudini parlerò a–voi,
ma con–chiarezza circa il Padre annuncerò a–voi.
«Queste (cose) in similitudini (paroimía) ho detto a voi»: la parola paroimía era già stata
usata da Giovanni in 10,6 per indicare la metafora del pastore che entra per la porta delle
pecore. Tale linguaggio aveva incontrato delle difficoltà da parte degli ascoltatori che non
ne capivano il significato. Non è facile acquisire la mentalità simbolica che ci porta a vivere
le esperienze e le realtà terrene come figura e scuola della vita spirituale. Gli stessi apostoli
facevano fatica a capire, come nel caso in cui Gesù aveva annunciato la morte di Lazzaro
parlando di un sonno: essi ne fraintesero il senso, fino a quando non parlò loro apertamente
(parresía: 11,14). Durante la cena Gesù ha parlato di casa del Padre, di vite e di tralci, e
adesso ha appena parlato di una donna partoriente.
«Viene l'Ora...»: questa è l'Ora della rivelazione esplicita. Gesù ha usato finora paragoni,
immagini e figure. È giunta l'Ora di usare un modo di parlare più diretto.
«Con chiarezza (parresía) circa il Padre annuncerò»: pensiamo che Gesù, facendo
questa promessa, voglia avvertire gli apostoli che egli sta per fare un discorso speciale,
affinché ne apprezzino tutta l’originaltà e tutto il valore (si tratta, non solo dei prossimi vv.
26-28, ma soprattutto della grande preghiera al Padre, nella quale mostrerà dal vivo i segreti
della vita divina: cap. 17).
2. IL PADRE VI AMA (16,26-28)
16.26 e)n e)kei/nv tv= h(me/r# e)n t%= o)no/mati/ mou ai)th/sesqe,
kai\ ou) le/gw u(mi=n o(/ti e)gw\ e)rwth/sw to\n pate/ra peri\ u(mw=n:
16.27 au)to\j ga\r o( path\r filei= u(ma=j,
o(/ti u(mei=j e)me\ pefilh/kate
kai\ pepisteu/kate o(/ti e)gw\ para\ tou= qeou= e)ch=lqon.
16.28 e)ch=lqon para\ tou= patro\j kai\ e)lh/luqa ei)j to\n ko/smon:
pa/lin a)fi/hmi to\n ko/smon kai\ poreu/omai pro\j to\n pate/ra.
16,26 In quel giorno nel nome mio chiederete
e non vi dico che io pregherò il Padre per voi;
16,27 infatti lo stesso Padre vi ama (da amico),
perché voi mi avete–amato (da amici)
e avete–creduto che io da Dio sono–uscito.
16,28 Sono–uscito dal Padre e sono–venuto nel mondo;
di–nuovo lascio il mondo e vado presso il Padre».
«In quel giorno nel nome mio chiederete...»: nel giorno della chiarezza, cioè quando gli
apostoli giungeranno alla piena conoscenza del Padre, pregando nel nome di Gesù e
imitando il suo stesso modo di pregare (cfr. cap. 17), otterranno subito e direttamente quello
278

che chiedono, senza che Gesù abbia bisogno di avvalorare ulteriormente le loro parole.
Questo è dovuto al fatto che sono figli amati da Dio, ma anche al fatto che Gesù sta per
rivolgere a loro favore un’unica, grande e definitiva preghiera (cap. 17).
«Infatti lo stesso Padre vi ama,...»: dal momento che essi sono amici di Gesù e credono
in lui come Figlio di Dio (essi sono una cosa sola con lui: 17,21.26), il Padre usa loro
benevolenza (14,21.23) e li esaudisce con amore (cfr. anche 15,7). Dio è amore: per noi
amarlo vuol dire pregarlo, per lui amarci vuol dire farci accedere direttamente a lui ed
esaudirci, superando, in qualche modo, la stessa mediazione di Cristo, pur sempre
indispensabile (dato che comunque non escludiamo di pregare nel suo nome). Cristo infatti,
dopo le prime parole della nostra preghiera, tende quasi a mettersi da parte per dare sommo
risalto alla bontà del Padre e così favorire il nostro dialogo diretto con lui. In tal modo egli
evidenzia tutta la nostra dignità di veri figli.
«Sono uscito dal Padre... sono venuto nel mondo... lascio il mondo e vado presso il
Padre»: Gesù conclude il suo insegnamento, facendo una sintesi della sua vicenda
personale: disegna un cerchio perfetto, nel quale il punto di partenza e quello di arrivo è il
Padre. Questa è l’ultima volta che afferma di ritornare presso il Padre. Giovanni in 13,3-5
dimostra di aver capito bene che tutta la vicenda di Cristo è stata caratterizzata
dall’obbedienza quando scrive: Sapendo che era venuto da Dio e a Dio ritornava…
cominciò a lavare i piedi dei discepoli. L’origine e la destinazione divina di Gesù non sono
in contraddizione con tutta la sua opera, finalizzata al più umile servizio dei fratelli.
3. CREDIAMO CHE SEI USCITO DA DIO (16,29-30)
16.29 Le/gousin oi( maqhtai\ au)tou=,
)/Ide nu=n e)n parrhsi/# lalei=j kai\ paroimi/an ou)demi/an le/geij.
16.30 nu=n oi)/damen o(/ti oi)=daj pa/nta kai\ ou) xrei/an e)/xeij i(/na ti/j se e)rwt#=:
e)n tou/t% pisteu/omen o(/ti a)po\ qeou= e)ch=lqej.
16,29 Dicono i suoi discepoli:
«Ecco, adesso parli con–chiarezza e non dici nessuna similitudine.
16,30 Adesso sappiamo che sai tutto e non hai bisogno che alcuno ti interroghi;
per questo crediamo che da Dio sei–uscito».
«Ecco, adesso parli con chiarezza...»: finalmente i discepoli, che tuttavia non hanno
ancora ben assimilato la mentalità simbolica, hanno l'impressione di capire meglio il
discorso quando Gesù abbandona lo stile della parabola.
«Ora sappiamo che sai tutto... per questo crediamo...»: fanno una decisa professione di
fede nella sua scienza superiore e nella sua provenienza divina.
4. NON SONO SOLO POICHÈ IL PADRE È CON ME (16,31-32)
16.31 a)pekri/qh au)toi=j )Ihsou=j, )/Arti pisteu/ete;
16.32 i)dou\ e)/rxetai w(/ra kai\ e)lh/luqen
i(/na skorpisqh=te e(/kastoj ei)j ta\ i)/dia ka)me\ mo/non a)fh=te:
kai\ ou)k ei)mi\ mo/noj, o(/ti o( path\r met' e)mou= e)stin.
16,31 Rispose loro Gesù: «Adesso credete?
16,32 Ecco, giunge (l')Ora, anzi è giunta,
che vi–disperderete ciascuno verso le proprie (cose) e–mi lascerete solo;
ma non sono solo, poiché il Padre è con me.
«Adesso credete?...»: per il Signore la nostra fede non è mai abbastanza pronta e forte.
«Ecco giunge l'Ora... che vi disperderete...»: Gesù in particolare sa che la fede dei suoi è
ancora fragile e quindi predice la loro fuga e il loro cedimento, così come aveva fatto con
Pietro (13,38).
279

«Mi lascerete solo»: più volte, secondo la testimonianza del Vangelo, Gesù ha vissuto
momenti di incomprensione e di solitudine. Durante la passione questa solitudine
raggiungerà il massimo grado.
«Il Padre è con me»: Gesù però ribadisce la sua certezza, che lo sostiene in ogni
momento: il Padre non lo abbandona mai (8,29).
5. ABBIATE CORAGGIO, IO HO VINTO IL MONDO (16,33)
16.33 tau=ta lela/lhka u(mi=n i(/na e)n e)moi\ ei)rh/nhn e)/xhte:
e)n t%= ko/sm% qli=yin e)/xete,
a)lla\ qarsei=te, e)gw\ neni/khka to\n ko/smon.
16,33 Queste (cose) ho–detto a–voi, affinché in me abbiate pace.
Nel mondo avrete tribolazione;
ma abbiate–coraggio, io ho–vinto il mondo».
«Queste cose ho detto a voi»: Gesù ama motivare le sue affermazioni, vuole essere
chiaro al massimo e far capire le sue vere intenzioni. È la quarta volta che lo fa nei dialoghi
della Cena: qui afferma che parla per dare pace (15,11: per dare gioia; 16,1: per evitare lo
scandalo; 16,4: per lasciare un ricordo valido).
«Affinché in me abbiate pace»: Gesù conclude appunto il suo secondo dialogo spiegando
l’ultimo motivo, quello supremo, per cui ha parlato: la Pace dei discepoli. Egli si esprime in
un modo molto interessante: PACE in ME. Si tratta della Pace messianica, della somma di
tutti i beni spirituali, del frutto più gustoso della comunione con lui. Dobbiamo dunque
vedere nella Pace la sintesi suprema di tutto ciò che il Maestro ha desiderato e ancora
desidera ardentemente comunicare ai discepoli.
«Nel mondo avrete tribolazione»: nel Cristo essi hanno pace, nel mondo sofferenza. Il
mondo è qui presentato come il netto contrario di Cristo, perché in esso opera il mistero del
male che fa soffrire; in Gesù invece opera il mistero del bene che dona pace e gioia. La pace
infatti sarà il primo dono fatto dal Risorto ai suoi amici (20,19.21) e, insieme alla gioia
(15,11) è il dono che Gesù chiama suo (14,27).
«Abbiate coraggio, io ho vinto il mondo»: il discorso non poteva finire in un modo più
bello e convincente: con un'esortazione alla FIDUCIA nella certezza della VITTORIA che,
a motivo della mentalità anticipatrice, è presentata come una realtà già attuata (cfr. 12,31).
1 Gv 5,4 Tutto ciò che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha
sconfitto il mondo: la nostra fede.
RIFLESSIONI SU QUESTA UNITÀ
La TESTIMONIANZA che lo Spirito renderà a Gesù e che i discepoli, animati dallo
Spirito, porteranno avanti sarà l’occasione di una violenta persecuzione contro di loro (cfr.
15,18.25). Ma il Parákletos, inviato da Cristo, giudicherà e condannerà il MONDO e il suo
PRINCIPE, mentre introdurrà gli apostoli alla VERITÀ tutta intera e, in tal modo,
glorificherà il Cristo stesso.
Quale è il senso di tutto questo? Dalla sofferenza e dalla fatica nascerà una GIOIA
PIENA che nessuno potrà eliminare. Per illustrare meglio questa promessa, Gesù descrive la
feconda FIGURA della DONNA CHE PARTORISCE, la quale dimentica la sua sofferenza
per la GIOIA di aver dato alla luce il suo bambino, simbolo dell’uomo nuovo.
Gesù infine invita gli apostoli alla preghiera al PADRE nel suo NOME e ne assicura
l'esaudimento, perché essi lo amano e credono nella sua origine divina e nel suo ritorno
presso il Padre, il quale, nonostante il loro sbandamento durante la passione, vuole loro
sempre bene.
280

CONCLUSIONE DEL SECONDO DIALOGO
AMORE e GIOIA sono i temi centrali di questo discorso: essi sono una realtà presente
ed una promessa per il futuro. Il PADRE ed il CRISTO assicurano questi doni mediante
l'invio dello SPIRITO SANTO, l'altro Parácletos, che rimarrà per sempre nei credenti.
L'ODIO del mondo, che è la maggiore causa di sofferenza, non fa che accentuare la
bellezza dell'amore e della pace che Cristo non solo promette, ma comincia a donare,
avendo egli già vinto il mondo.
La figura del PADRE è associata a quella del vignaiolo; quella del FIGLIO a quella della
vite, dell'amico, della donna che partorisce; quella dello SPIRITO al Parácletos
(all’Avvocato), che condanna il mondo e difende Gesù ed i suoi.
I DISCEPOLI sono paragonati ai tralci potati e fruttuosi e sono chiamati amici (non più
servi); anch'essi sono rappresentati dalla donna che soffre nel parto, per generare
un’umanità rinnovata.
Viene stimolata la FEDE verso Gesù, come colui che esce dal Padre, come un bimbo che
nasce dalla donna (non si può negare un riferimento a Maria). Vengono anche proposti
l’AMORE e l’AMICIZIA più grandi possibili, fino al sacrificio della propria vita.
L’osservanza dei comandamenti del Maestro fa sì che il credente rimanga in lui e nel suo
amore, come egli rimane, pieno di sicurezza, nell'amore del Padre.
In Gv 13-16 vi sono molti brani ricchissimi utili per animare la veglia del Giovedì Santo e quella della
Vigilia di Pentecoste.
281

282

PADRE, SIANO UNO, COME NOI Unità 28
La preghiera sacerdotale dell'Ora per l'unità perfetta (Gv 17)
Gesù, dopo averci fatto giungere ad un vertice che sembrava insuperabile, è solito farci
intravedere subito un'altra vetta ancora più alta. Vale anche per noi quanto detto a
Natanaele: «Vedrai cose maggiori!» (1,50). Anche ora, dopo i discorsi dell'Ultima Cena, in
cui ci ha parlato dei segreti della vita trinitaria, il Maestro ci sorprende, perché nella sua
preghiera sacerdotale, non solo ci parla del Padre, ma ci fa partecipi diretti del suo dialogo
con lui. Egli, che aveva invitato la Samaritana all'adorazione in Spirito e Verità, ci dà ora
una dimostrazione viva di come lui stesso la realizza e ci propone così la più alta SCUOLA
DI PREGHIERA. Nei paragrafi contrassegnati da un asterisco (*) metteremo in evidenza
alcune caratteristiche del metodo di preghiera del Figlio, con l’intenzione di carpirne i
segreti.
La preghiera del cap. 17 si distingue dal genere dei discorsi e per questo può costituire un
momento a parte (il quinto). In essa Gesù tocca molti argomenti che possono essere
riassunti nel tema della perfetta UNITÀ e della COMUNIONE. Abbiamo diviso il testo in
tre parti: nella prima Gesù prega per sé, chiedendo di essere glorificato; nella seconda prega
per i discepoli presenti e nella terza intercede anche per i credenti futuri.
- I - PADRE, GLORIFICA IL TUO FIGLIO
Le figure che risaltano subito in questa parte sono quelle del PADRE e del FIGLIO
(termine usato di proposito al posto del semplice io per evidenziare tale figura). Le parolechiave
sono: VITA ETERNA, CONOSCENZA, GLORIA.
1. PADRE, È GIUNTA L'ORA (17,1)
17.1 Tau=ta e)la/lhsen )Ihsou=j,
kai\ e)pa/raj tou\j o)fqalmou\j au)tou= ei)j to\n ou)rano\n ei)=pen,
Pa/ter, e)lh/luqen h( w(/ra:
do/caso/n sou to\n ui(o/n, i(/na o( ui(o\j doca/sv se/,
17,1 Queste (cose) disse Gesù,
ed elevati i suoi occhi verso il cielo, disse:
«Padre, è–giunta l'Ora:
glorifica il tuo Figlio, affinché il Figlio glorifichi te,
«Queste cose disse Gesù»: terminati i discorsi in cui ha parlato del Padre, adesso parla al
Padre, dando inizio ad una delle sue preghiere più belle e prolungate. Trasforma in
preghiera i vari argomenti fin a qui toccati.
«Elevati i suoi occhi verso il cielo»: il cambiamento di interlocutore è indicato da una
diversa direzione dello sguardo. Come nel ringraziamento per la risurrezione di Lazzaro
(11,41), così ora Gesù ALZA lo sguardo verso il CIELO. Questo è il segno dell’elevazione
del suo spirito a Dio. Se la preghiera è vera, anche il corpo è partecipe, per il fatto che esso è
l'indispensabile strumento (sacramento) dell'anima.
«Padre, è giunta l'Ora»: Gesù si rivolge a Dio chiamandolo Padre (6 volte nel cap. 17).
È molto significativo che Gesù annunci la definitiva venuta dell'ORA, tanto attesa e temuta
(e già anticipata a Cana), in un clima di preghiera al Padre suo: questa è l'Ora del ritorno
(13,1) che Dio ha stabilito nel suo disegno di salvezza. Tale clima di preghiera fa sì che la
drammaticità dell'Ora sia superata dalla confidenza e dal dialogo con il Padre. Già in 12,27-
283

28 Gesù aveva subito trasformato lo sconvolgente pensiero dell’Ora in una preghiera di
glorificazione del nome del Padre.
«Glorifica il tuo Figlio, affinché il Figlio glorifichi te…»: la fiducia in Dio induce Gesù a
vedere l'Ora, non solo come quella del dolore, ma anche e soprattutto come quella della
GLORIFICAZIONE del Figlio da parte del Padre. Tale glorificazione però suppone anche la
croce. Egli chiede di ricevere questa gloria (umile e splendida) perché sa che così Dio stesso
sarà servito e onorato. Infatti, solo morendo e risuscitando potrà pienamente dare gloria a
Dio. La glorificazione del Padre, e non la propria, è lo scopo ultimo di tutta l'opera e la vita
del Cristo.
Mt 6,9 Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome.
* Qui, come in tutte le preghiere fatte da Gesù nel Vangelo giovanneo (11,41b-42; 12,27-
28), c'è innanzi tutto l'invocazione al PADRE in un fiducioso rapporto interpersonale Io-Tu.
Inoltre, la preghiera di DOMANDA nasconde in fondo una DOSSOLOGIA, cioè una
glorificazione del Padre (Cfr. 13,31-32). Nel c. 17 il tema della glorificazione reciproca, già
presente nei discorsi conviviali, si trasforma in orazione.
2. QUESTA È LA VITA ETERNA (17,2-3)
17.2 kaqw\j e)/dwkaj au)t%= e)cousi/an pa/shj sarko/j,
i(/na pa=n o(\ de/dwkaj au)t%= dw/sv au)toi=j zwh\n ai)w/nion.
17.3 au(/th de/ e)stin h( ai)w/nioj zwh/
i(/na ginw/skwsin se\ to\n mo/non a)lhqino\n qeo\n
kai\ o(\n a)pe/steilaj )Ihsou=n Xristo/n.
17,2 come gli desti potere (su) ogni carne,
affinché (a) tutto ciò–che gli hai–dato, doni ad essi (la) vita eterna.
17,3 Questa dunque è l’eterna vita:
che conoscano te, l'unico vero Dio
e colui–che hai–mandato, Gesù Cristo.
«Gli desti potere su ogni carne, affinché... doni ad essi la vita eterna»: il Lógos fatto
Carne ha ricevuto il glorioso POTERE di dare niente meno che la vita eterna ad ogni uomo
(carne), visto nella sua fragilità. Il suo è un potere finalizzato a donare VITA, e non fine a se
stesso. Il dono della Vita agli uomini è vera GLORIA per il Figlio e per il Padre.
«A tutto ciò che gli hai dato»: se il potere di dare la vita è universale, di fatto solo gli
eletti la ricevono. Questi, ancora una volta, sono visti come un dono del Padre al Figlio
(6,39). Tre volte Gesù parla qui di DONO: in riferimento al POTERE (cfr. 5,27), ai
DISCEPOLI che egli ha ricevuto (cfr. anche 10,29) e alla VITA che egli elargisce. Nei primi
due casi intravediamo un sentimento di riconoscenza e nel terzo un atteggiamento di
generosità.
«Questa… è l’eterna vita: che conoscano te l'unico vero Dio e colui che hai mandato,
Gesù Cristo»: Gesù cerca di esprimere l'inesprimibile. Presenta la VITA eterna come
CONOSCENZA viva del Padre, Dio unico e vero (aggettivi molto importanti), e di Gesù
Messia, il suo Inviato (1 Gv 1,3). Noi non siamo portati a definire la Vita come Conoscenza.
Però, a ben pensarci è proprio vero: quando la Vita è Conoscenza e la Conoscenza diventa
Vita, Dio è davvero glorificato, perché entriamo in dialogo consapevole con lui. Questa
stessa preghiera di Gesù diventa un modo per donare Conoscenza e comunicare Vita. Il
tema della conoscenza è presente soprattutto nei dialoghi del IV Vangelo: conoscere Dio
non vuol solo dire sapere, vuol dire essere in piena sintonia e in comunione di vita con lui
(1,10; 10,14;14,7.17; 16,3; 17,3.8.25).
«Unico vero Dio e... Gesù Cristo»: Unità e Verità saranno due temi fondamentali di
questa preghiera. La conoscenza del Cristo è vivificante come quella del Padre.
284

* Gesù, pregando in pubblico, vuole far apprendere il suo stile di preghiera (cfr. 11,42).
Notiamo che egli ha cura di spiegare le parole più importanti, per rendere gli ascoltatori più
consapevoli. Qui, ad es., definisce il concetto di VITA ETERNA. Questa è una parola che
ha una pienezza straordinaria ed il Maestro fa di tutto affinché ce ne rendiamo conto.
Ricordiamo il Prologo: nel Lógos (Parola che rivela) era la Vita. Se si conosce il Lógos
fatto carne e Colui che lo genera, si ha la Vita.
3. IO TI HO GLORIFICATO (17,4-5)
17.4 e)gw/ se e)do/casa e)pi\ th=j gh=j
to\ e)/rgon teleiw/saj o(\ de/dwka/j moi i(/na poih/sw:
17.5 kai\ nu=n do/caso/n me su/, pa/ter, para\ seaut%=
tv= do/cv v(= ei)=xon pro\ tou= to\n ko/smon ei)=nai para\ soi/.
17,4 Io ti ho–glorificato sulla terra,
compiendo l'opera che mi hai–dato da fare;
17,5 e adesso glorificami tu, (o) Padre, presso–di te,
con–la gloria che avevo presso di te, prima che il mondo fosse.
«Io ti ho glorificato... compiendo l'opera che mi hai dato da fare...»: Gesù parla di sé.
Considera ormai compiuta l'OPERA della Rivelazione di Dio (cfr. 17,6; 9,4). Per alcuni
biblisti questa preghiera sarebbe da attribuire al Cristo già risorto. Se invece appartenesse al
Cristo terreno, avremmo un nuovo mirabile esempio dello stile tipico del IV Vangelo, che
tende a non tener conto del tempo per introdurci nell'eterno considerato come già presente
(mentalità anticipatrice). Notiamo che Gesù considera l’opera, di cui parla, come un DONO
fattogli dal Padre. Infatti, come abbiamo già detto, l’unico fine di tutta la sua attività è la
GLORIFICAZIONE del Padre.
«Sulla terra»: la menzione delle realtà primordiali cielo (17,1) e terra (mondo) serve a
farci capire come Gesù si situa nel cosmo. La terra è il luogo della realizzazione dell'opera
divina, il cielo la dimora gloriosa di Dio, presso il quale egli è glorificato.
«Glorificami... presso di te, con quella gloria che avevo presso di te, prima che il mondo
fosse»: questa glorificazione richiesta è il coronamento di tutta l’azione salvifica che era
iniziata con l'Incarnazione: il Lógos, diventato uomo e venuto presso di noi, ritorna dopo la
Risurrezione nello splendore della sua gloria divina di Unigenito presso il Padre (cfr. 1,14).
Il cerchio si chiude e tutto si rivela essere GLORIA, così come tutto si rivela essere
AMORE (26).
* La preghiera diventa MEMORIA: essa è ricordo dell'opera compiuta da Gesù stesso
sulla terra per la GLORIA del Padre e ricordo della GLORIA eterna che il Figlio aveva
presso di lui. E la memoria diventa PREGHIERA, la quale fa sì che tali GLORIFICAZIONI
siano una realtà attuale.
- II - LA PREGHIERA PER I DISCEPOLI PRESENTI
In questa parte vengono trattati principalmente questi temi:
1 - L'opera rivelatrice compiuta da Gesù.
2 - Il comportamento positivo degli apostoli.
3 - L'intervento del Padre in favore dei discepoli.
1. HANNO CONSERVATO LA TUA PAROLA (17,6-8)
17.6 )Efane/rwsa/ sou to\ o)/noma toi=j a)nqrw/poij ou(\j e)/dwka/j moi e)k tou= ko/smou.
soi\ h)=san ka)moi\ au)tou\j e)/dwkaj kai\ to\n lo/gon sou teth/rhkan.
17.7 nu=n e)/gnwkan o(/ti pa/nta o(/sa de/dwka/j moi para\ sou= ei)sin:
17.8 o(/ti ta\ r(h/mata a( \ e)/dwka/j moi de/dwka au)toi=j,
285

kai\ au)toi\ e)/labon
kai\ e)/gnwsan a)lhqw=j o(/ti para\ sou= e)ch=lqon,
kai\ e)pi/steusan o(/ti su/ me a)pe/steilaj.
17,6 Ho–manifestato il tuo nome agli uomini che hai–dato a–me dal mondo.
Erano tuoi e–a–me li hai–dati e la parola tua hanno–conservato.
17,7 Adesso hanno–riconosciuto che tutte (le cose) che–hai date a–me, sono da te,
17,8 perché le parole, che hai–date a–me, (le) ho–date a–loro,
ed essi (le) hanno–accolte
e hanno–riconosciuto veramente che da te sono–uscito
e hanno–creduto che tu mi hai–mandato.
«Ho manifestato il tuo nome...»: ora Gesù parla al Padre dei suoi apostoli. In sintonia con
il v. 3 che tocca il tema della CONOSCENZA VITALE di Dio, Gesù afferma di aver fatto
apparire il NOME del Padre ai discepoli (usa il verbo che indica le apparizioni del Risorto).
NOME qui significa la persona di Dio Padre in quanto può essere manifestata, conosciuta,
invocata e glorificata. Per quanto riguarda noi, conoscere il nome di Dio che è Padre vuol
dire fare esperienza del suo amore (cfr. 26).
«Agli uomini che hai dato a me dal mondo»: solo gli uomini, che il Padre elegge e dona
a Cristo, possono di fatto ricevere la manifestazione straordinaria del nome di Dio. Essi
vengono dal mondo, perché come tutti appartengono all’umanità con tutti i pregi ed i limiti
che questo comporta, ma non sono dal mondo (16) perché non ne condividono la mentalità
ed i comportamenti (cfr. anche 15,19 dove risulta che Cristo stesso li ha scelti dal mondo).
«Erano tuoi e a me li hai dati»: il ricordare che i discepoli sono esclusiva proprietà
d'amore del Padre costituisce una tacita raccomandazione a loro favore e il ritorno insistente
dell'affermazione che sono un dono fatto a lui (2), oltre ad essere una manifestazione di
riconoscenza, è una presa di coscienza della propria responsabilità verso di loro.
«La parola tua hanno conservato (teréo)»: Gesù, che fra poco chiederà che il Padre
conservi nel suo nome i discepoli (11), mette in rilievo che essi hanno il merito di aver
conservato la Parola rivelatrice del Padre (la quale in definitiva è il LÓGOS stesso fatto
carne).
«Hanno riconosciuto che tutte le cose, che hai date a me, sono da te»: per Gesù, che è
umile, è stata una gioia convincere gli apostoli che tutto quello che lui ha (il potere, la
gloria...) è un dono del Padre, perché in tal modo Dio è glorificato (Mt 5,16). E, secondo lui,
per gli apostoli aver capito e accettato questo è un grande merito, perché così sono entrati
nel mistero di comunione del Dio tripersonale, sono stati introdotti nella logica divina del
dono e della gratuità (cfr. 10).
«Perché le parole, che hai date a me, le ho date a loro ed essi le hanno accolte...»: tra le
tante cose date Gesù mette in risalto le parole. Infatti, l'accoglienza da parte dei discepoli
delle parole rivelatrici, che in definitiva vengono dal Padre (12,49; 14,10) e ne manifestano
l'Amore, li porta a credere che Cristo ha origine da Dio e che la sua missione proviene dal
Padre.
«Le hanno accolte... hanno conservato... hanno riconosciuto... hanno creduto...»: questo
parallelismo progressivo aiuta a comprendere le varie tappe dell’adesione alla verità (la
parola prima ricevuta e poi custodita porta alla conoscenza e alla fede).
«Hanno riconosciuto veramente che da te sono uscito... che tu mi hai mandato»: la
parola, fatta diventare esperienza interiore, origina la certezza di fede (veramente) che la
natura (cfr. 16,27.30) e la missione di Gesù sono divine.
* Gesù inizia col fare memoria della sua azione rivelatrice, ma subito dopo concentra la
sua attenzione su quegli UOMINI che appartengono al Padre e che gli sono stati affidati. La
preghiera diventa un atto di AMORE e una LODE verso i discepoli, dei quali (lasciando da
parte tutte le debolezze) mette in risalto l'autenticità della loro CONOSCENZA di Dio e
della loro FEDE.
286

2. IO PER ESSI PREGO (17,9-10)
17.9 e)gw\ peri\ au)tw=n e)rwtw=, ou) peri\ tou= ko/smou e)rwtw=
a)lla\ peri\ w(=n de/dwka/j moi, o(/ti soi/ ei)sin,
17.10 kai\ ta\ e)ma\ pa/nta sa/ e)stin kai\ ta\ sa\ e)ma/,
kai\ dedo/casmai e)n au)toi=j.
17,9 Io per essi prego; non per il mondo prego,
ma per coloro–che hai–dato a–me, perché sono tuoi
17,10 e tutte le mie (cose) sono tue e le tue (sono) mie
e sono–stato–glorificato in essi.
«Io per essi prego (’erotáo); non per il mondo prego»: Gesù è consapevole che sta
pregando e, parlando della sua stessa preghiera, indica quale ne sia la vera finalità. Egli
pertanto dice di pregare per gli apostoli ed esclude volutamente il mondo, per concentrare
tutta la forza della sua implorazione a favore dei suoi amici. Se Gesù non prega per il
mondo (così come non si rivela ad esso: 14,22) è segno che il mondo, in questo contesto, è
considerato un tutt’uno con il maligno (attenti: si tratta di un linguaggio mistico: Gesù non
vuole introdurre in noi che Dio abbandona i malvagi, ma che ci sono peccati mistici di
gravità inaudita. Cfr. 1 Gv 5,16).
«Per coloro che hai dato a me, perché sono tuoi... e sono stato glorificato in essi»: Gesù
avvalora la sua intercessione ricordando che essi appartengono al Padre (nella logica della
totale comunione: 10a) e che in essi egli si sente glorificato a motivo della loro fede (questa
è la nostra intuizione in base al v. 8).
«Tutte le mie cose sono tue e le tue sono mie»: l’aver ricordato che i suoi discepoli sono
del Padre e da questi sono stati donati a lui, offre a Cristo l’occazione per ricordare che la
comunione di ogni bene è la legge fondamentale tra il Padre ed il Figlio. Riconosce però
innanzi tutto che le sue cose appartengono al Padre; solo in seconda battuta dice che quelle
del Padre sono sue. Egli rispetta le dinamiche della vita divina, della quale il Padre è la
sorgente.
Ebr 7,25 (Cristo) può salvare perfettamente quelli che per mezzo di lui si accostano a
Dio, essendo egli sempre vivo per intercedere a loro favore.
* Come se non bastasse quanto sta dicendo in un clima di orazione, Gesù, esplicitamente
afferma di voler PREGARE per i discepoli, dei quali ricorda il merito di appartenere al
Padre e di dargli gloria. Dobbiamo imparare dal Signore come si prega per i fratelli: con
amore, stima e gioia. Inoltre la coscienza di stare pregando rende più attenti ed impegnati.
3. CONSERVALI NEL TUO NOME AFFINCHÉ SIANO UNO (17,11-12)
17.11 kai\ ou)ke/ti ei)mi\ e)n t%= ko/sm%, kai\ au)toi\ e)n t%= ko/sm% ei)si/n,
ka)gw\ pro\j se\ e)/rxomai.
Pa/ter a(/gie, th/rhson au)tou\j e)n t%= o)no/mati/ sou %(= de/dwka/j moi,
i(/na w)=sin e(\n kaqw\j h(mei=j.
17.12 o(/te h)/mhn met' au)tw=n
e)gw\ e)th/roun au)tou\j e)n t%= o)no/mati/ sou %(= de/dwka/j moi, kai\ e)fu/laca,
kai\ ou)dei\j e)c au)tw=n a)pw/leto ei) mh\ o( ui(o\j th=j a)pwlei/aj,
i(/na h( grafh\ plhrwqv=.
17,11 Ed (io) non sono (più) nel mondo ed essi sono nel mondo
ed–io presso–di te vengo.
Padre santo, conservali nel nome tuo, che hai–dato a–me,
affinché siano una (cosa sola) come noi.
17,12 Quando ero con loro,
io li conservavo nel nome tuo, che hai–dato a–me, e (li) ho–custoditi
287

e nessuno di essi si–è–perduto, se non il figlio della perdizione,
affinché la Scrittura si–compisse.
«Non sono più nel mondo ed essi sono nel mondo »: Gesù si considera ormai fuori dalle
difficoltà del mondo, già in Dio, verso il quale sta per andare. In una situazione opposta si
trovano i discepoli. Essi sono in pericolo in quanto egli tra poco non sarà più con loro in
modo visibile.
«Padre santo»: nella preghiera Gesù mette in evidenza la santità del Padre, che più
avanti sarà pregato da lui di santificare gli apostoli (17,17-19). Dicendo che suo Padre è
santo, egli santifica veramente il nome di Dio.
«Conservali nel nome tuo, che hai dato a me»: il Maestro chiede a Dio quattro cose: la
prima è che li conservi nel suo nome. A meno di seguire le varianti che dicono: nel nome
tuo, quelli che hai dato a me… oppure nel nome, che hai dato a me… qui ci troviamo di
fronte ad una difficoltà: se il nome rappresenta la persona del Padre nella sua specifica
funzione paterna, tale nome non può essere certo trasmesso al Figlio. Forse dato, qui,
significa: dato a conoscere… (cfr. 26). Oppure, con maggiore probabilità il termine nome
qui sta per divinità con tutte le sue caratteristiche comuni e unificanti di potenza e di santità.
Infatti Dio ha dato a Cristo un nome che è al di sopra di ogni altro (Fil 2,9), l’unico nel
quale possiamo essere salvati (Atti 4,12). Nel nome di Dio, che è Padre onnipotente e
buono, e di Cristo i discepoli saranno custoditi al sicuro.
«Affinché siano una cosa sola come noi»: il risultato della custodia nel nome del Dio
Unico è l'UNITÀ degli apostoli tra di loro e con Dio. Infatti qui il Tu e l’Io si unificano nel
Noi (cfr. 21 e 22). La prima caratteristica di Dio, che è quella di essere Uno, diventa anche
quella del gruppo degli apostoli e, poi più ampiamente, della comunità intera. Tale unità,
che pensiamo sia l’intenzione centrale della Preghiera dell'Ora, ha dunque come modello la
Trinità (come noi) e, se la Chiesa (a cominciare dagli apostoli) la raggiunge, diventa ICONA
visibile della comunione divina trinitaria.
Li conservavo nel nome tuo... e li ho custoditi…»: il Padre è invitato a continuare l'opera
di custodia che lui, buon Pastore (sempre nel nome unificante del Padre), ha finora
esercitato con successo, fatta eccezione di Giuda. Se ci ricordiamo di Gv 11,42, che parla
del Cristo che muore per radunare in uno i figli di Dio dispersi, capiamo anche meglio che
il buon risultato ottenuto dal Signore gli è costata la vita.
«Nessuno di essi si è perduto, se non il figlio della perdizione, affinché la Scrittura si
compisse…»: notiamo il netto contrasto tra conservare e perdersi. Definire Giuda figlio
della perdizione significa far capire che il traditore ha voluto essere tutt’uno con il peccato
(cfr. 8,44). Tale perdizione però non risulta essere un fallimento di Gesù o del disegno
divino, perché era stata predetta nelle Scritture (Sal 41,10). Sembra che il maestro giudichi
positivamente il fatto che uno solo si è perduto; tuttavia il fatto in sé è grave, anche se tocca
un solo discepolo, e pertanto è ancor più motivata la preghiera al Padre affinché li
custodisca.
* Gesù sa capire i problemi degli altri: egli pone come esigenza primaria l'UNITÀ e ne
individua la strada (la CUSTODIA nel Nome del Padre). Quindi, fa una precisa
INTERCESSIONE a favore dei discepoli, avvalorandola con il fatto che essi hanno urgente
bisogno dell'aiuto divino. La sua preghiera, poi, non pretende che Dio supplisca alla
mancanza di protezione da parte sua: Gesù infatti ha custodito con efficacia i suoi nel nome
del Padre. Ma ora egli se ne va e mette nelle mani di Dio il compito di proseguire tale
custodia.
4. ABBIANO LA MIA GIOIA PIENA (17,13-14)
17.13 nu=n de\ pro\j se\ e)/rxomai kai\ tau=ta lalw= e)n t%= ko/sm%
i(/na e)/xwsin th\n xara\n th\n e)mh\n peplhrwme/nhn e)n e(autoi=j.
288

17.14 e)gw\ de/dwka au)toi=j to\n lo/gon sou kai\ o( ko/smoj e)mi/shsen au)tou/j,
o(/ti ou)k ei)si\n e)k tou= ko/smou kaqw\j e)gw\ ou)k ei)mi\ e)k tou= ko/smou.
17,13 Adesso però a te vengo e dico queste (cose) nel mondo,
affinché abbiano la gioia, (quel)la mia, piena in se–stessi .
17,14 Io ho–dato loro la parola tua e il mondo li ha–odiati,
perché non sono dal mondo, come io non sono dal mondo.
«Adesso… a te vengo»: grandissima è la gioia con cui Gesù ritorna alla casa del Padre,
tanto che lo dice più volte (cfr. 11). Egli vuole comunicare tale gioia anche ai suoi (14,28;
15,11).
«Dico queste cose... affinché abbiano la gioia... mia piena»: in altre occasioni (ad es.
16,20-22) Gesù ha parlato della gioia, ora però la invoca. La sua preghiera infatti è
finalizzata a rassicurare i suoi apostoli e a riempire il loro cuore di serenità e di beatitudine,
derivanti appunto dalla certezza della protezione di Dio Padre, caldamente da lui sollecitata.
Tale gioia, poi, dev’essere la stessa (quella mia) che egli prova, considerandosi ormai a
casa. Questa è la seconda richiesta.
«Ho dato loro la parola tua e il mondo li ha odiati, perché non sono dal mondo...»:
ulteriori motivi affinché il Padre protegga i discepoli sono il fatto che il mondo li odia
proprio perché essi hanno accolto la sua parola divina ed il fatto che non appartengono al
mondo, così come egli stesso non appartiene al mondo (cfr. 15,18-25: qui, come altrove,
passi del discorso dell'Ultima Cena si trasfigurano in preghiera).
* Gesù prega pubblicamente, affinché gli apostoli sentano quello che dice. La sua non è
un’esibizione, ma una forma di aiuto e di consolazione per i suoi e una forma di lotta contro
le ingiustizie del mondo.
5. PROTEGGILI DAL MALIGNO (17,15-16)
17.15 ou)k e)rwtw= i(/na a)/rvj au)tou\j e)k tou= ko/smou,
a)ll' i(/na thrh/svj au)tou\j e)k tou= ponhrou=.
17.16 e)k tou= ko/smou ou)k ei)si\n kaqw\j e)gw\ ou)k ei)mi\ e)k tou= ko/smou.
17,15 Non chiedo che li tolga dal mondo,
ma che li protegga dal maligno.
17,16 (Essi) dal mondo non sono, come io non sono dal mondo.
«Non chiedo (’erotáo) che li tolga dal mondo»: qui Gesù per la terza volta in questo
capitolo usa il termine chiedere. Ha coscienza che la sua è una preghiera di domanda, ma è
sicuro che non è inopportuna, perché non chiede cose comode, come sarebbe quella di
esonerare gli apostoli dai problemi che comporta lo stare nel mondo, nel quale lui stesso è
venuto per compiere il disegno del Padre.
«Ma che li protegga dal maligno»: egli implora, più proficuamente, che Dio li custodisca
dallo spirito del male (cfr. 8,44). Solo questo in definitiva è importante (terza richiesta: cfr.
Mt 6,13).
«Essi dal mondo non sono, come io non sono dal mondo»: il Maestro ribadisce quanto
detto in 14 b . Là il mondo era presentato nel suo odio verso gli apostoli, qui (ci pare di
capire) è presentato nella sua relazione con il maligno, principe di questo mondo (12,31;
14,30; 16,11).
Mt 6,13 Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male (o dal maligno).
* La preghiera del Cristo non mira a salvare i suoi dalle fatiche della testimonianza nel
mondo, sovente ostile, ma ad ottenere dal Padre la difesa contro il maligno, in modo che
essi non assorbiscano la mentalità del mondo (dimensione pastorale e salvifica).
289

6. SANTIFICALI NELLA VERITÀ (17,17-19)
17.17 a(gi/ason au)tou\j e)n tv= a)lhqei/#: o( lo/goj o( so\j a)lh/qeia/ e)stin.
17.18 kaqw\j e)me\ a)pe/steilaj ei)j to\n ko/smon,
ka)gw\ a)pe/steila au)tou\j ei)j to\n ko/smon:
17.19 kai\ u(pe\r au)tw=n e)gw\ a(gia/zw e)mauto/n,
i(/na w)=sin kai\ au)toi\ h(giasme/noi e)n a)lhqei/#.
17,17 Santificali nella verità. La Parola, (quel)la tua, è verità.
17,18 Come mi hai–mandato nel mondo,
anch'io ho–mandato loro nel mondo;
17,19 e per essi io santifico me–stesso,
affinché siano anch'essi santificati in verità.
«Santificali nella (’en) verità»: il pensiero che i discepoli sono configurati a lui per il
fatto di non appartenere al mondo, porta Gesù a formulare la quarta richiesta: Santificali…
Qui il verbo santificare ha un significato speciale rivelato dal v. 19 (per essi io santifico me
stesso.). Santificare vuol dire consacrare come sacrificio (ricordiamo che con-sacrare, così
come sacri-ficare, vuol dire fare diventare sacro). Tale consacrazione degli apostoli, a
somiglianza di Cristo, che è stato consacrato e inviato dal Padre (10,36) e che consacra se
stesso nella Pasqua, è operata da Dio per mezzo della verità, a condizione che essi dimorino
misticamente nella verità e si impegnino per la diffusione della verità.
«La Parola (Lógos)... tua è verità»: la Parola del Padre è, in primo luogo, il Cristo
stesso che è la verità vivente. Ma è anche il messaggio che, normalmente attraverso Gesù,
Dio rivolge ai discepoli: è una parola che purifica (cfr. 15,3) e che è sinomimo di verità.
Pertanto, la santificazione dei discepoli è operata per mezzo della parola, a condizione che
essi dimorino nella parola e si impegnino per la diffusione della parola.
«Come mi hai mandato nel mondo, anch'io ho mandato loro nel mondo»: la
consacrazione non è mai fine a se stessa. Gli apostoli, santificati dal Padre e da Gesù, sono
inviati da Cristo nel mondo per amore di esso, così come egli è stato inviato dal Padre nel
mondo per amore di esso (il come indica che i due invii e i motivi di essi sono uguali). Gli
apostoli dunque vengono santificati per la Missione e dalla Missione a favore del mondo.
«Per essi io santifico me stesso,»: queste parole richiamano quelle della consacrazione
eucaristica (cfr. ad es. Lc 22,19: questo è il mio corpo, che per voi è dato) ed indicano nello
stesso tempo la ragione profonda per cui gli apostoli possono essere consacrati (Gesù infatti
si è immolato nel sacrificio pasquale, anticipato dalla lavanda dei piedi e dall'Eucaristia, per
poter santificare e consacrare i suoi).
«Affinché siano anch'essi santificati in verità»: la santificazione degli apostoli comporta
per essi, come per Gesù, la disponibilità al sacrificio di sé e il compito di celebrare con
verità il sacrificio eucaristico (il nuovo culto in spirito e verità), dal momento che il Signore
stesso in tal modo si è consacrato (cfr. 13,15: «Come io ho fatto... anche voi fate». V. anche
21,19 b ).
«Santifico me stesso… siano santificati in verità»: Gesù ha il potere di autosantificarsi,
gli apostoli no, ma devono attendere questo dall’azione divina. La loro santificazione oltre
che ad essere nella verità, dev’essere anche in verità, cioè perfetta e autentica, il che è molto
impegnativo. Ma la preghiera di Gesù e il suo sacrificio rendono possibile tutto questo,
tanto è vero che tutti gli apostoli hanno glorificato Dio con una vita santa e tutti, tranne
Giovanni, anche con il martirio (vedi in particolare Pietro: 21,19).
* L'orazione di Gesù ha una finalità salvifica: chiede la SANTIFICAZIONE, la
consacrazione dei suoi. Ma nello stesso tempo è impegnativa per lui e per gli apostoli: per
ottenere tale effetto Gesù SACRIFICA se stesso ed i suoi devono accettare la stessa
MISSIONE sacerdotale e profetica nel mondo. Inoltre a motivo delle parole usate dal
Signore (mi santifico per...) la preghiera acquista un valore liturgico e richiama l'istituzione
del sacrificio eucaristico: il mio corpo dato per voi.
290

- III - LA PREGHIERA PER TUTTI I CREDENTI
Gesù sta esprimendo molte intenzioni: chiede protezione, gioia, santità. Ma ecco, che,
pensando a tutti i credenti di ogni epoca, pone nuovamente come prioritaria l'UNITÀ, sulla
quale qui insiste molto (quattro volte). Il dono e la contemplazione della GLORIA e il
possesso dell'AMORE appaiono come cause e manifestazioni di questa UNITÀ.
1. AFFINCHÈ TUTTI SIANO UNA COSA SOLA (17,20-23)
17.20 Ou) peri\ tou/twn de\ e)rwtw= mo/non,
a)lla\ kai\ peri\ tw=n pisteuo/ntwn dia\ tou= lo/gou au)tw=n ei)j e)me/,
17.21 i(/na pa/ntej e(\n w)=sin, kaqw\j su/, pa/ter, e)n e)moi\ ka)gw\ e)n soi/,
i(/na kai\ au)toi\ e)n h(mi=n e(\n w)=sin,
i(/na o( ko/smoj pisteu/v o(/ti su/ me a)pe/steilaj.
17.22 ka)gw\ th\n do/can h(\n de/dwka/j moi de/dwka au)toi=j,
i(/na w)=sin e(\n kaqw\j h(mei=j e(/n:
17.23 e)gw\ e)n au)toi=j kai\ su\ e)n e)moi/, i(/na w)=sin teteleiwme/noi ei)j e(/n,
i(/na ginw/skv o( ko/smoj o(/ti su/ me a)pe/steilaj
kai\ h)ga/phsaj au)tou\j kaqw\j e)me\ h)ga/phsaj.
17,20 Però, non prego per questi soltanto,
ma anche per quelli che–crederanno in me per la loro parola,
17,21 affinché tutti siano una (cosa sola), come tu, Padre, (sei) in me e–io in te,
affinché anch'essi in noi siano una (cosa sola),
affinché il mondo creda che tu mi hai–mandato.
17,22 Ed–io la gloria, che hai–dato a–me, ho–dato a–loro,
affinché siano una (cosa sola), come noi (siamo) una (cosa sola);
17,23 io in loro e tu in me, affinché siano perfetti per l'unità,
affinché riconosca il mondo che tu mi hai–mandato
e li hai–amati come hai–amato me.
«Non prego (’erotáo) per questi soltanto, ma anche per quelli che crederanno in me…»:
partendo dai discepoli presenti, Gesù comincia a pensare anche al futuro della comunità e
pertanto dichiara che la sua supplica è anche per tutti i credenti di ogni tempo e luogo.
Quindi anche per noi che in questo momento stiamo riflettendo sul Vangelo.
«Crederanno in me per la loro parola»: Cristo vuole una fede autentica che, quindi,
deve nascere unicamente dall'ascolto della PAROLA degli apostoli ed essere adesione
personale al Lógos. Nella ininterrotta catena di testimoni del Vangelo, la parola degli
apostoli ha un ruolo fondamentale ed insostituibile. Al di là di tutta la mole di insegnamenti
prodotta nei secoli, io continuo a credere a motivo della parola degli apostoli, presente in
special modo negli scritti del Nuovo Testamento.
«Affinché tutti siano una cosa sola»: Gesù ritiene che l'unità di tutti i credenti sia la cosa
fondamentale, affinché la catena non si spezzi, e, pensando al lontano futuro, prega innanzi
tutto per questo. «Siano uno... perfetti nell'unità (23)»: ecco il vertice, il massimo,
l'incredibile. Ora egli ne spiegherà il modo e la misura.
«Come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché... in noi siano una cosa sola»: questa unità
ha un modello (il Padre ed il Figlio) e una sorgente (l'unione con la Trinità). Pertanto tale
unità non sarà massificazione, ma perfetta comunione nel rispetto delle differenze. È da
notare la forza della particella mistica in ripetuta tre volte. Solo in Dio l’unità sarà amore
creativo e dinamico.
«Affinché il mondo creda che tu mi hai mandato»: il risultato finale poi è quello di
portare alla fede quel mondo tanto difficile ad aprirsi alla luce. Solo la testimonianza della
reale unità dei credenti può produrre questo effetto (cfr. anche 23). La fede del mondo
dunque arriva quando il processo di unità si è già verificato, mentre la fede del cristiano dà
291

inizio a tale processo, cioè porta all’unità (crederanno… affinché tutti siano una cosa sola:
20 b -21 a ).
«La gloria che hai dato a me, ho dato a loro, affinché siano una cosa sola, come noi…»:
forse anche qui dato a loro può significare innanzi tutto dato in visione (24; cfr. 1,14; cfr.
anche 2 Cor 3,18 E noi tutti, a viso scoperto, riflettendo come in uno specchio la gloria del
Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo
l'azione dello Spirito del Signore). È chiaro però che la contemplazione della gloria divina
illumina il cuore e produce una trasformazione interiore in noi. I credenti, diventati partecipi
della bellezza e della luce di Gesù, si riempiono del suo medesimo fulgore. Tale gloria
divina rende pertanto una cosa sola i discepoli del Signore.
«Io in loro e tu in me, affinché siano perfetti per l'unità»: Gesù fa capire che la
comunione divina del Padre nel Figlio e di questi nei suoi rende possibile l'unità che può e
dev’essere PERFETTA: uniti a Cristo che è unito al Padre anch’essi sono pienamente uniti
tra di loro (cfr. anche 14,20 che completa bene questo passo).
«Affinché riconosca il mondo che tu mi hai mandato e li hai amati...»: l'Unità, frutto
della Gloria donata, dimostra l'origine divina del Cristo, la cui missione si rivela efficace, e
dimostra l'amore infinito del Padre per i discepoli. In altre parole l’unità della Chiesa facilita
la fede nella divinità di Cristo e nell’amore di Dio per noi.
«Li hai amati come hai amato me»: l’amore del Padre verso di noi uguaglia quello che
egli nutre per il Figlio. Pertanto l’unità invocata può essere davvero perfetta. L’amore è
l’altra faccia dell’unità.
* Si manifestano in questa parte, in modo speciale, la dimensione ecclesiale, universale,
ecumenica e apostolica dell'intercessione di Gesù: egli prega per la Chiesa di tutte le
epoche, per l'unità di tutti i credenti in lui e per la fede del mondo intero. Un modo di
pregare che non abbia queste caratteristiche è povero ed insufficiente.
2. CONTEMPLINO LA MIA GLORIA (17,24)
17.24 Pa/ter, o(\ de/dwka/j moi, qe/lw i(/na o(/pou ei)mi\ e)gw\ ka)kei=noi w)=sin met' e)mou=,
i(/na qewrw=sin th\n do/can th\n e)mh\n, h(\n de/dwka/j moi
o(/ti h)ga/phsa/j me pro\ katabolh=j ko/smou.
17,24 Padre, quelli–che mi hai–dati, voglio che dove sono io anch'essi siano con me,
affinché contemplino la gloria, (quel)la mia, che mi hai–dato,
perché mi hai–amato prima (della) fondazione de(l)–mondo.
«Padre,... voglio che dove sono io anch'essi siano con me»: si sente qui tutta
l'autorevolezza del Figlio (Voglio che... ) il quale sta proponendo, come espressione
definitiva di Unità, la cosa più importante per lui e per i suoi: lo stare insieme per sempre
nel Regno (Essere con... dove... Cfr. 12,26). Notiamo che il Signore non dice dove sarò, ma
dove sono, perché si considera fin dal presente già in paradiso.
«Affinché contemplino la gloria... che mi hai dato, perché mi hai amato…»: egli chiede
ciò che costituisce per noi la felicità eterna: la CONTEMPLAZIONE della sua GLORIA
divina e dell’AMORE che il Padre ha per lui. Tale contemplazione inizia già fin d’ora con
la nostra esperienza viva del Cristo (1,14; 1 Gv 1,1-4).
«Perché mi hai amato prima della fondazione del mondo»: l'AMORE eterno del Padre
per il Figlio costituisce il motivo per cui Dio gli ha donato la gloria, che è lo splendore
dell'amore o l’amore nel suo splendore. Gloria e amore sono eterni, senza inizio (cfr. 5 b :
prima che il mondo fosse). Chi si sente amato con tale intensità ne vuole comunicare la
bellezza e la gioia agli amici.
292

* La dimensione escatologica, presente in questa ultima parte, completa a perfezione la
preghiera dell'Ora, nella quale il passato (prima della...) ed il futuro si collegano in un
presente eterno.
3. L'AMORE SIA IN ESSI E IO IN LORO (17,25-26)
17.25 pa/ter di/kaie, kai\ o( ko/smoj se ou)k e)/gnw, e)gw\ de/ se e)/gnwn,
kai\ ou(=toi e)/gnwsan o(/ti su/ me a)pe/steilaj:
17.26 kai\ e)gnw/risa au)toi=j to\ o)/noma/ sou kai\ gnwri/sw,
i(/na h( a)ga/ph h(\n h)ga/phsa/j me e)n au)toi=j v)= ka)gw\ e)n au)toi=j.
17,25 Padre giusto, il mondo non ti ha–riconosciuto, io invece ti ho–riconosciuto
e–anche costoro hanno–riconosciuto che tu mi hai–mandato.
17,26 E ho–fatto–conoscere loro il nome tuo e (lo) farò–conoscere,
affinché l'amore con–il–quale hai–amato me, sia in essi e–io in loro.
«Padre giusto... ti ho riconosciuto... e anche costoro hanno riconosciuto...»: Gesù fa
leva sulla giustizia del Padre che, proprio perché giusto, sicuramente premia chi gli è fedele.
Egli poi, notando che il mondo purtroppo si è chiuso alla luce, consola il Padre suo
affermando che lui e i credenti lo hanno riconosciuto, facendo un’esperienza vitale di lui e
della sua iniziativa di salvezza.
«Ho fatto conoscere loro il nome tuo e lo farò conoscere»: gli assicura che il suo mistero
personale di Padre (Nome) è stato da lui manifestato ai discepoli nel passato (cfr. 17,6) e lo
sarà ancora nel futuro (con l'invio dello Spirito Santo).
«Affinché l'amore con il quale hai amato me, sia in essi»: tutta l’opera di rivelazione è
finalizzata a far sì che l'Amore del Padre per il Figlio sia in noi e cioè, in altre parole, che lo
SPIRITO SANTO sia presente e attivo nei credenti. L’amore infinito e glorioso del Padre è
davvero il culmine e la fonte di tutta la vita del Cristo, del cristiano e della comunità.
Conoscere il nome del Padre equivale a possedere tale amore. Solo Gesù ci può donare tale
conoscenza (Mt 11,27) e, quindi, tale amore.
«E io in loro»: ecco però adesso l’ultimo tocco di artista, l’espressione di un desiderio
fondamentale, già presente in 23: Io in loro, cioè nella loro mente, nel loro cuore e nella
loro vita, in una perfetta mistica comunione cristocentrica. Si realizza la sua profezia fatta in
14,20: In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre e voi in me e io in voi. La preghiera
del Signore non poteva concludersi in un modo più intenso e più bello.
* Gesù conclude manifestando l'intento di consolare il Padre del fatto che il mondo non
si sia aperto a lui ed esprime un impegno (per altro suffragato dal passato) che egli
promuoverà la conoscenza del PADRE nell'AMORE e nella COMUNIONE. Egli infatti,
chiamandolo con il nome di Padre e definendolo Santo e Giusto, non solo onora Dio, ma lo
rivela ai discepoli. Notiamo che la Chiesa ha adottato nelle preghiere liturgiche la lodevole
abitudine di rivolgersi a Dio magnificandone sempre le qualità: Giusto, Onnipotente,
Misericordioso…
CONCLUSIONE
Pensiamo che sia utile confrontare il nostro modo di pregare con quello del Figlio Gesù e
vedere quali siano le carenze della nostra preghiera.
Dobbiamo tenere presenti non solo le tematiche e le dimensioni della sua orazione, ma
anche la sua confidenza nel Padre e il suo affetto per i discepoli.
La preghiera è espressione di riconoscenza, è fede in atto, è amore in dialogo, è
espressione di speranza, è fonte di unità, è sorgente di forza…
In particolare ci piace mettere in rilievo il fatto che questa preghiera, che sembra di
domanda, in realtà è soprattutto di benedizione e di ringraziamento al Padre. Vi è sotteso un
293

continuo sentimento di riconoscenza per i doni che Dio ha fatto a Cristo, siano essi
rappresentati dagli apostoli, dai fedeli, dal potere, dalla gloria, dalle parole o dal nome (cfr.
17,2 2x .4.6 2x .7.8.9.11.12.22.24 2x ). Il dono fatto a Gesù, a sua volta, è da lui ridonato a noi
(cfr. 17,2.8.14.22), affinché ci possiamo riempire della sua stessa gioia, della sua medesima
gloria e dell’amore che il Padre ha per lui.
Un’altra caratteristica di questa preghiera consiste nell’uso copioso dell’in mistico:
Cristo è nel Padre (21), il Padre è in Cristo (21.23), i credenti sono nel Padre e nel Figlio
(21), Cristo è nei credenti (23.26). Infine, se Gesù è nel Padre (21) e il Padre è in Gesù
(21.23), che a sua volta è nel credente (23), bisogna concludere che anche il Padre, mediante
Gesù, abita nel credente (cfr. 14,23). La serie dei collegamenti risulta perfetta. Tale mutua
compenetrazione, realizzata dall’amore vero, è descritta ed invocata dalla preghiera nel
compiersi della grande Ora.
Capitolo utilissimo per una veglia di preghiera o per una catechesi sull'orazione. Fondamentale
anche per l’educazione all’ecumenismo e per imparare a pregare per l’unità dei cristiani.
294

GESÙ IL NAZARENO: IO SONO Unità 29
La cattura e il processo ebraico (18,1-27)
PRESENTAZIONE del racconto della PASSIONE: improvvisamente lo stile cambia.
L'Evangelista inizia una narrazione minuziosa e serrata di eventi gravissimi e tragici
(crudeltà, violenze contro Gesù). Ma sorprendentemente non abbiamo un abbassamento del
livello spirituale e simbolico: anzi, durante la Passione si compie una nuova e fondamentale
fase della rivelazione del Cristo (Sesto momento del secondo Tempo).
Gesù, che sembra privo di carismi straordinari, subisce indifeso l’aggressione dei nemici
mossi da egoismi, da paure, da cattiveria (fa eccezione il momento iniziale nel quale la
risposta «Io sono» provoca la caduta a terra dei nemici). Eppure in questa situazione è
raggiunto un altro vertice: il massimo della assurdità coincide con il massimo della
significatività.
Nulla di ciò che accade è privo di senso e anche le cose più meschine sono cariche di
valore profetico e salvifico. Gesù si muove in maniera perfettamente simbolica: tutto quello
che fa o subisce diventa segno di fedeltà e amore, scuola di santità, strumento di salvezza,
glorificazione del Padre. E le profezie (sia sue che bibliche) si avverano una dopo l'altra.
L'intero racconto della Passione, anche se molto fedele alla cronaca dei fatti, tanto che
questa è la parte del Vangelo giovanneo che più somiglia ai Sinottici, vien pur sempre fatto
con un intento teologico particolare: rivelare la grandezza messianica e la forza divina di
Gesù. Dopo un primo momento nel quale l'Evangelista descrive le azioni e gli atteggiamenti
di Cristo, che ne fanno emergere l'IDENTITÀ sovrumana (Unità 29), nel dialogo con Pilato
e nella crocifissione Giovanni mette in evidenza la superiore REGALITÀ del Cristo che
giudica il peccato (Unità 30). Infine vi è la narrazione della totale spogliazione del Re dei
Giudei, spogliazione che ha come risultato il dono fatto alla Chiesa della Madre, dello
Spirito, del Sangue e dell'Acqua sgorganti dal cuore dell'Agnello trafitto, Icona suprema
dell'amore che dona vita (Unità 31).
INTRODUZIONE A QUESTA UNITÀ: seguendo l'ordine degli avvenimenti così come
sono narrati dall'Evangelista, abbiamo individuato sei parti. Gesù si presenta con la forza
sovrana dell'IO SONO, che fa cadere i nemici a terra, e come colui che, padrone di tutto ciò
che accade, non dimostra paura, ma interroga (4.7.11.21.23), afferma (5.8) e comanda con
piena autorità (8.11.21.23).
- I - C'ERA UN GIARDINO
Il luogo dell'amicizia non viene profanato
1. GIUDA CONOSCEVA IL LUOGO (18,1-2)
Conoscere per tradire
18.1 Tau=ta ei)pw\n )Ihsou=j e)ch=lqen su\n toi=j maqhtai=j au)tou=
pe/ran tou= xeima/rrou tou= Kedrw\n o(/pou h)=n kh=poj,
ei)j o(\n ei)sh=lqen au)to\j kai\ oi( maqhtai\ au)tou=.
18.2 v)/dei de\ kai\ )Iou/daj o( paradidou\j au)to\n to\n to/pon,
o(/ti polla/kij sunh/xqh )Ihsou=j e)kei= meta\ tw=n maqhtw=n au)tou=.
18,1 Dette queste (cose), Gesù uscì con i suoi discepoli
oltre il torrente Cedron, dove c'era (un) giardino,
ne(l) quale entrò egli e i suoi discepoli.
18,2 Ora anche Giuda, che lo tradiva, conosceva il luogo,
perché spesso Gesù conveniva là con i suoi discepoli.
295

«Dette queste cose...»: fortificato e consolato dalla preghiera al Padre, Gesù va incontro
alla sua Passione. Tale preghiera (insieme a quella di 12,27-27) rimpiazza quella angosciata
e coraggiosa del Getzemani, riportata dai Sinottici. Il Gesù di Giovanni non dimostra
nessuna di quelle naturali fragilità umane che gli altri evangelisti descrivono (paura, sudor
di sangue..).
«Uscì con i suoi discepoli, oltre il torrente»: Gesù esce; compie il suo esodo,
allontanandosi dalla città corrotta e portando anche i suoi. Inizia il suo ritorno verso il
Padre.
«C'era un giardino, nel quale entrò...»: si tratta del luogo di rifugio, del recinto delle
pecore (10,1 ss.). La Passione di Gesù inizia e si conclude in un giardino (19,41) che
richiama quello del Cantico e il paradiso dell'Eden. Rappresenta il luogo della vita,
dell’amicizia e della risurrezione.
«Anche Giuda... conosceva il luogo»: conoscere il luogo può voler dire conoscerne
l'importanza, la sacralità (in 11,48 luogo significa tempio); Giuda, proprio in quel posto,
aveva sperimentato la confidenza e l'amicizia che Gesù donava ai suoi. Egli, che viene
costantemente contrassegnato come colui che consegna cioè come traditore..., approfitta
della fiducia e dell'amicizia per favorire la cattura del Signore.
«Spesso Gesù conveniva là»: in quel luogo Gesù istruiva i suoi discepoli e pregava. Egli
stava con i suoi, anticipando la comunione finale. Il luogo dell'amicizia (come il cenacolo:
13,27) non potrà diventare quello del tradimento. Pertanto il Maestro uscirà fuori di esso
prima della cattura.
2. GIUDA PRESE LE GUARDIE (18,3)
Le armi dei violenti
18.3 o( ou)=n )Iou/daj
labw\n th\n spei=ran kai\ e)k tw=n a)rxiere/wn kai\ e)k tw=n Farisai/wn u(phre/taj
e)/rxetai e)kei= meta\ fanw=n kai\ lampa/dwn kai\ o(/plwn.
18,3 Giuda dunque,
presa la schiera e (le) guardie dai sommi sacerdoti e dai farisei,
viene là con lanterne, torce e armi.
«Giuda... presa la schiera…»: Gesù e Giuda sono due figure che si oppongono
nettamente. In comune hanno solo il fatto che ambedue conoscono quel luogo e sono a capo
di due gruppi. Giovanni attribuisce l'iniziativa della cattura a Giuda stesso, che coordina
tutte le forze civili e religiose ostili a Gesù: i Giudei, i Farisei e poi (indirettamente) anche i
Romani. Il traditore fa suoi gli intenti criminali dei capi. Egli è il TIPO di tutti i nemici di
Dio ed il servo di satana.
«Viene là con lanterne... e armi»: in precedenza (Unità 13) abbiamo parlato in senso
figurato delle armi dei prepotenti (abbiamo analizzato soprattutto i metodi di pressione
psicologica, sociale e religiosa). Ora gli avversari usano le armi materiali, quelle che
procurano la morte fisica. In esse pongono la loro forza e la loro sicurezza. I violenti
camminano nelle tenebre della notte e la loro unica luce è quella sinistra delle lanterne
militari.
- II - IO SONO
La propria identità riconosciuta
1. CHI CERCATE? (18,4-6)
La ricerca da parte dei malvagi
18.4 )Ihsou=j ou)=n ei)dw\j pa/nta ta\ e)rxo/mena e)p' au)to\n
e)ch=lqen kai\ le/gei au)toi=j, Ti/na zhtei=te;
18.5 a)pekri/qhsan au)t%=, )Ihsou=n to\n Nazwrai=on.
le/gei au)toi=j, )Egw/ ei)mi.
296

ei(sth/kei de\ kai\ )Iou/daj o( paradidou\j au)to\n met' au)tw=n.
18.6 w(j ou)=n ei)=pen au)toi=j, )Egw/ ei)mi,
a)ph=lqon ei)j ta\ o)pi/sw kai\ e)/pesan xamai/.
18,4 Gesù dunque, sapendo tutto ciò che–stava–per–accadergli,
uscì e dice loro: «Chi cercate?».
18,5 Gli risposero: «Gesù, il Nazareno!».
Dice loro Gesù: «Io sono!».
Anche Giuda, che lo tradiva, stava con loro.
18,6 Come dunque disse loro: «Io Sono!»,
andarono indietro e caddero a–terra.
«Sapendo tutto...»: Giovanni, con forza maggiore rispetto ai Sinottici, ama mettere in
luce il fatto che il Maestro abbia una piena conoscenza di ogni evento passato, presente e
futuro. Questa prescienza e consapevolezza è il segno della superiore sapienza e forza di
Cristo che conosce e vanifica le trame dei nemici. Se il IV Evangelista sottolinea tale
aspetto è per farci capire che per Gesù nulla accade all’improvviso o per caso. Tutto questo
però vale anche per noi: nella nostra vita tutto ha un senso, anche se talvolta è nascosto e
difficile da scoprire.
«Uscì»: egli non fugge, ma si presenta liberamente ai suoi avversari. Li affronta con la
forza superiore di chi vede un senso positivo in tutto quello che accade. Il Gesù di Giovanni
ha già superato da tempo la crisi del Getzemani (che qui non viene nemmeno ricordata: cfr.
le due anticipazioni del turbamento di Gesù in 12,27-32 e 13,21.31). Uscendo dal giardino
impedisce che esso sia profanato dal traditore. Il suo Esodo continua.
«Dice loro: Chi cercate?»: è Gesù che interroga. L'iniziativa è tutta sua. Egli pone i suoi
nemici alle strette.
«Gesù il Nazareno»: per loro Gesù è solo un abitante di Nazaret, che pertanto non può
avere pretese messianiche. È comunque doloroso costatare che mentre i malvagi cercano
Gesù, i buoni non hanno altrettanta iniziativa (farà eccezione la Maddalena: 20,15).
«Dice loro...: Io Sono!»: nella semplice affermazione «Io sono» si nasconde la
rivelazione della sua potentissima divinità, che non può non far indietreggiare e cadere a
terra i nemici, come segno della loro prossima sconfitta (cfr. Sal 27,2).
«Anche Giuda, che lo tradiva, stava con loro»: questo apostolo è ormai passato con il
mondo, contro Gesù e contro la vita. Nemmeno si avvicina a Gesù per baciarlo e così
identificarlo con sicurezza, come ci raccontano i Sinottici. Si avvera in tal modo la profezia
del tradimento (13,12). Per l’ottava e ultima volta Giovanni parla del tradimento da parte di
questo falso amico. Pensiamo al dispiacere di Gesù nel vederlo sulla via della perdizione.
Almeno Giuda, se non i soldati, cadendo a terra, avrebbe dovuto capire che la forza di
Cristo è invincibile.
2. LASCIATE ANDARE QUESTI (18,7-9)
La difesa in favore dei suoi
18.7 pa/lin ou)=n e)phrw/thsen au)tou/j, Ti/na zhtei=te;
oi( de\ ei)=pan, )Ihsou=n to\n Nazwrai=on.
18.8 a)pekri/qh )Ihsou=j, Ei)=pon u(mi=n o(/ti e)gw/ ei)mi:
ei) ou)=n e)me\ zhtei=te, a)/fete tou/touj u(pa/gein:
18.9 i(/na plhrwqv= o( lo/goj o(\n ei)=pen o(/ti
Ou(\j de/dwka/j moi ou)k a)pw/lesa e)c au)tw=n ou)de/na.
18,7 Di–nuovo dunque li interrogò: «Chi cercate?».
Essi allora dissero: «Gesù, il Nazareno!».
18,8 Rispose Gesù: «Vi ho–detto che Io Sono;
se dunque cercate me, lasciate andare questi».
18,9 Affinché si–adempisse la parola che disse:
«Coloro–che hai–dato a–me, non ho–perduto nessuno di essi».
297

«Li interrogò: «Chi cercate?... Vi ho detto che Io Sono…»: nuovamente l'iniziativa è del
Signore. I nemici, pur atterrati, non si arrendono; riaffermano la volontà di catturarlo. Ed
egli si fa riconoscere senza equivoci.
«Se... cercate me, lasciate andare questi!»: Gesù, non usa il potere che ha dimostrato di
avere per difendersi, ma espone se stesso per salvare i suoi e ordina di lasciarli liberi. Il
buon Pastore dà la vita per le pecore: esse possono ritornare nella sicurezza del recinto.
«Affinché si adempisse la parola che disse...»: Giovanni vede in questo il compiersi di
una profezia pronunciata durante la preghiera al Padre. In effetti Gesù aveva dato a questa
frase un significato più pieno: si trattava di salvezza eterna (17,12). Qui si tratta della
salvezza terrena che però va vista come simbolo e anticipo di quella definitiva (cfr. anche
10,28). Per il nostro Evangelista gli apostoli ora non fuggono per paura, ma sono autorizzati
ad andarsene. E questo diventa per loro un segno dell’amore del Maestro che li difende e li
libera. L’aspetto negativo di fuga e di abbandono è stato anticipato e quasi scusato in 16,32.
- III - IL CALICE NON LO BERRÒ?
La passione accettata
1. SIMON PIETRO COLPÌ IL SERVO (18,10)
La violenza dei deboli
18.10 Si/mwn ou)=n Pe/troj e)/xwn ma/xairan ei(/lkusen au)th\n
kai\ e)/paisen to\n tou= a)rxiere/wj dou=lon kai\ a)pe/koyen au)tou= to\ w)ta/rion to\ decio/n:
h)=n de\ o)/noma t%= dou/l% Ma/lxoj.
18,10 Simon Pietro, dunque, che–aveva (una) spada, la estrasse
e colpì il servo del capo–sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro;
(il) nome del servo era Malco.
«Pietro, che aveva una spada...»: lo stile di vita dei malvagi contagia anche i buoni, i
quali, quando non sono ancora entrati pienamente nella logica della fede, reagiscono
all'ingiustizia facendo affidamento sulle armi del mondo. Pietro, che non aveva accettato
Gesù come servo (13,8) e come unico salvatore (13,37), non accetta ora di andarsene e
pensa di poter modificare il destino di Gesù e di essere in grado di difendere il Maestro e se
stesso con una spada. Ben diversa è la spada di cui c’è bisogno (Ebr 4,12; Apc 1,16;
2,12.16).
«Tagliò l'orecchio destro...»: il risultato dell'intervento di Pietro è una ferita che servirà
solo a metterlo nei guai (26). Egli non si comporta da servo di Cristo: i veri servi non
combattono in quel modo (cfr. 36. In Lc 22,51 è detto che Gesù risanò l'orecchio reciso,
annullando così l'effetto pericoloso dell'insano gesto). L’orecchio destro simboleggia la retta
capacità di intendere: è proprio quella che Pietro colpisce.
«Il nome... era Malco»: di questo personaggio non sappiamo niente di più, ma possiamo
ritenere che fosse importante: è il servo (e non solo un servo) e il suo nome significa re (è
assimilato anche nel nome al potere terreno a cui soggiace). Pietro dunque colpisce il
simbolo del potere iniquo, ma non è in grado di fermarlo o eliminarlo con quel tipo di
spada.
2. RIMETTI LA SPADA NEL FODERO (18,11)
Il rifiuto di ogni tipo di violenza
18.11 ei)=pen ou)=n o( )Ihsou=j t%= Pe/tr%,
Ba/le th\n ma/xairan ei)j th\n qh/khn:
to\ poth/rion o(\ de/dwke/n moi o( path\r ou) mh\ pi/w au)to/;
18,11 Disse dunque Gesù a Pietro:
«Rimetti la spada nella custodia;
298

il calice che ha–dato a–me il Padre, non lo berrò?».
«Rimetti la spada nella costodia»: Gesù, che come ha dimostrato potrebbe far morire o
paralizzare i suoi nemici, ordina a Pietro di non usare le armi (in Mt 26,52 viene fornita
anche una motivazione convincente: il violento muore, vittima della sua stessa violenza).
«Il calice che ha dato a me il Padre, non lo berrò?»: questa domanda, che sottende una
chiara affermazione (berrò il calice datomi dal Padre), rappresenta un forte richiamo alla
preghiera di Gesù al Padre nell'orto degli Ulivi, durante la quale egli maturò la decisione di
bere il calice della sua Passione (Egli non si smentisce mai come Figlio. Cfr. Mt 26,39).
L’espressione bere il calice collega la Passione all’Eucaristia, memoriale della Pasqua. Il
Gesù di Giovanni non pronuncia tale frase in un contesto di preghiera angosciata, ma
dimostra di avere ormai superato la naturale riluttanza e si presenta pienamente deciso,
perché sa che è il Padre colui che gli dona questo calice e, quindi, lo accetta con amore di
Figlio. Pertanto la severa domanda che Gesù fa a Pietro, gli dovrebbe far capire che egli è
deciso a fare la volontà del Padre e che non ammette nessun ostacolo al disegno di Dio (cfr.
Mt 26,54; 16,23). Questa è l'ultima volta che il Padre viene esplicitamente nominato prima
della risurrezione.
- IV - NEL CORTILE DI ANNA
L'aula del terrore
1. LO PORTARONO DA ANNA (18,12-14)
La libertà imprigionata
18.12 (H ou)=n spei=ra kai\ o( xili/arxoj kai\ oi( u(phre/tai tw=n )Ioudai/wn
sune/labon to\n )Ihsou=n kai\ e)/dhsan au)to\n
18.13 kai\ h)/gagon pro\j (/Annan prw=ton:
h)=n ga\r penqero\j tou= Kaia/fa, o(\j h)=n a)rxiereu\j tou= e)niautou= e)kei/nou:
18.14 h)=n de\ Kaia/faj o( sumbouleu/saj toi=j )Ioudai/oij o(/ti
sumfe/rei e(/na a)/nqrwpon a)poqanei=n u(pe\r tou= laou=.
18,12 La schiera dunque e il comandante e le guardie dei Giudei
catturarono Gesù e lo legarono
18,13 e (lo) portarono dapprima da Anna;
era infatti suocero di Caifa, il–quale era capo–sacerdote di quell'anno.
18,14 Ora Caifa era colui che–aveva–consigliato ai Giudei:
«Conviene (che) un–solo uomo muoia per il popolo».
«Catturarono Gesù e lo legarono»: a Gesù viene tolta la libertà. Colui che aveva sciolto
Lazzaro dai vincoli della morte, viene legato come uno schiavo o un delinquente. I numerosi
tentativi di cattura ora si realizzano. Gli avversari non se lo vogliono far sfuggire
nuovamente.
«Anna... Caifa...» appartengono a potenti famiglie corrotte. Solo secondo Giovanni,
all'anziano Anna, anche se non più in carica come sommo sacerdote, viene fatto l'onore di
giudicare per primo il Cristo, perché dietro le quinte ha sempre tramato contro il Nazareno.
Egli è il TIPO di ogni potere occulto.
«Caifa... aveva consigliato ai Giudei...»: Giovanni aveva già dato rilievo a questa
profezia. Ora la richiama per ricordare le responsabilità dei vari personaggi che hanno
premeditato la morte di Gesù, ma anche per mettere in risalto che chi guida gli eventi è solo
Dio.
2. PIETRO E UN ALTRO DISCEPOLO LO SEGUIVANO (18,15-16)
Gli amici indifesi
18.15 )Hkolou/qei de\ t%= )Ihsou= Si/mwn Pe/troj kai\ a)/lloj maqhth/j.
o( de\ maqhth\j e)kei=noj h)=n gnwsto\j t%= a)rxierei=
299

kai\ suneish=lqen t%= )Ihsou= ei)j th\n au)lh\n tou= a)rxiere/wj,
18.16 o( de\ Pe/troj ei(sth/kei pro\j tv= qu/r# e)/cw.
e)ch=lqen ou)=n o( maqhth\j o( a)/lloj o( gnwsto\j tou= a)rxiere/wj
kai\ ei)=pen tv= qurwr%= kai\ ei)sh/gagen to\n Pe/tron.
18,15 Ora seguivano Gesù Simon Pietro e (un) altro discepolo;
ma quel discepolo era noto al capo–sacerdote
ed entrò–con Gesù nel cortile del capo–sacerdote,
18,16 invece Pietro stava fuori presso la porta.
Uscì dunque l'altro discepolo, (quel)lo noto al capo–sacerdote,
e parlò alla portinaia e introdusse Pietro.
«Seguivano Gesù Simon Pietro e un altro discepolo...»: Gesù adesso non vuole essere
seguito; infatti non può essere salvato dagli uomini o sostituito da loro nella sua Ora. Forse
l’altro discepolo è Giovanni.
«Era noto al sommo sacerdote»: le conoscenze umane possono portare dei privilegi
terreni in cambio di alti prezzi da pagare.
«Entrò con Gesù nel cortile (’aulé)...»: è l'aulè ebraica, il recinto in cui è pericoloso
entrare (cfr. 10,1). Questo cortile si oppone per molti aspetti al giardino in cui il Maestro si
era rifugiato con i suoi. Quello era un ambiente all’aperto, in mezzo alla campagna ed alla
natura, mentre il cortile è un posto chiuso all’interno di una casa e di una città.
«Parlò alla portinaia e introdusse Pietro»: voler stare vicino a Gesù è una bella cosa, ma
bisogna anche averne il coraggio e la forza, oltre che il permesso. Pietro è incauto, non è
preparato a sfidare il potere delle tenebre. Satana si sta scatenando contro Gesù ed i suoi.
3. NON LO SONO (18,17-18)
L'identità di discepolo negata
18.17 le/gei ou)=n t%= Pe/tr% h( paidi/skh h( qurwro/j,
Mh\ kai\ su\ e)k tw=n maqhtw=n ei)= tou= a)nqrw/pou tou/tou;
le/gei e)kei=noj, Ou)k ei)mi/.
18.18 ei(sth/keisan de\ oi( dou=loi kai\ oi( u(phre/tai a)nqrakia\n pepoihko/tej,
o(/ti yu=xoj h)=n, kai\ e)qermai/nonto:
h)=n de\ kai\ o( Pe/troj met' au)tw=n e(stw\j kai\ qermaino/menoj.
18,17 Dice dunque a Pietro la serva portinaia:
«Non sei (forse) anche tu dei discepoli di quest'uomo?».
Dice egli: «Non (lo) sono!».
18,18 Ora stavano (là) i servi e le guardie, avendo–fatto (della) brace,
perché era freddo e si–riscaldavano;
anche Pietro stava con loro e si–riscaldava.
«Non sei forse anche tu dei discepoli... ?»: subito Pietro è sottoposto ad una domanda
che suona già come una condanna. Gesù è considerato solo come uomo e chi è suo
discepolo e sta dalla sua parte non è gradito dentro il recinto dei Giudei.
«Non lo sono»: Pietro nega la sua identità di discepolo. Dov'è finita la gran sicurezza che
aveva manifestato durante la Cena? Crolla davanti a una serva. Si difende con la menzogna.
«Era freddo»: il clima rigido esterno è figura del forte disagio interiore.
«Pietro stava con loro»: che diversità rispetto all'essere con Gesù! Tale nuova
compagnia è segno del suo cambiamento interiore.
- V - ANNA INTERROGÒ GESÙ
Dottrina e discepoli sospetti
1. HO PARLATO PUBBLICAMENTE (18,19-21)
Il coraggio della parola chiara
300

18.19 (O ou)=n a)rxiereu\j h)rw/thsen to\n )Ihsou=n
peri\ tw=n maqhtw=n au)tou= kai\ peri\ th=j didaxh=j au)tou=.
18.20 a)pekri/qh au)t%= )Ihsou=j, )Egw\ parrhsi/# lela/lhka t%= ko/sm%,
e)gw\ pa/ntote e)di/daca e)n sunagwgv= kai\ e)n t%= i(er%=,
o(/pou pa/ntej oi( )Ioudai=oi sune/rxontai, kai\ e)n krupt%= e)la/lhsa ou)de/n.
18.21 ti/ me e)rwt#=j;
e)rw/thson tou\j a)khkoo/taj ti/ e)la/lhsa au)toi=j:
i)/de ou(=toi oi)/dasin a(\ ei)=pon e)gw/.
18,19 Dunque il capo–sacerdote interrogò Gesù
circa i suoi discepoli e circa la sua dottrina.
18,20 Gli rispose Gesù: «Io apertamente ho–parlato al mondo;
io sempre ho–insegnato ne(lla) sinagoga e nel tempio,
dove tutti i Giudei convengono e di nascosto (non) ho–detto nulla.
18,21 Perché interroghi me?
Interroga quelli che–hanno–ascoltato ciò–che ho–detto loro;
ecco, essi sanno ciò–che ho–detto io».
«Interrogò Gesù circa i suoi discepoli e circa la sua dottrina...»: Giovanni non riporta le
specifiche domande fatte a Gesù (cfr. Mt 26,63), ma riassume il contenuto del processo
individuando due argomenti: per lui si tratta di un interrogatorio finalizzato a trovare capi di
accusa contro i discepoli e contro la dottrina, i due tesori di Gesù. I capi sono infatti
preoccupati perché egli ha fatto molti discepoli, sottraendoli a loro, e contestano la sua
dottrina.
«Io apertamente (parresía) ho parlato al mondo...»: Gesù evita la questione dei suoi
discepoli e riporta l’attenzione dei suoi giudici sulla sua dottrina. Per lui il suo
insegnamento è per tutti, è per il mondo, per tutti i Giudei. E di fatto tutti, buoni e cattivi,
hanno sentito le sue parole. Il mondo non può dire di non aver udito. Gesù non ripete più
tutto quello che ha predicato nel tempio di Gerusalemme e nelle sinagoghe e non ricomincia
da capo il suo magistero.
«Di nascosto non ho detto nulla»: Gesù non ha mai nascosto, nemmeno di fronte ai capi
più ostili, la sostanza della sua dottrina, perché tutto quello che insegnava era vero. Inoltre
non ha avuto l’intenzione di fondare una comunità esoterica, destinata a pochi iniziati.
«Interroga quelli che hanno ascoltato...»: egli pertanto non risponde ad Anna, ma gli
fornisce il metodo giusto, proponendogli di ascoltare la massa enorme di persone che lo
hanno ascoltato. Esse sono testimoni imparziali (proprio perché più distaccati e meno di
parte, rispetto ai discepoli) delle sue parole e della sua sapienza. È soprattutto con la
straordinaria potenza della sua opera rivelatrice (fatta di parole e di segni) che Anna si deve
confrontare; non con un uomo a cui è negata la libertà di parola (come fra poco lo schiaffo
non farà che confermare) e i cui discepoli si sono in pratica dileguati.
2. PERCHÈ MI PERCUOTI? (18,22-24)
Lo smascheramento dell'ipocrisia violenta
18.22 tau=ta de\ au)tou= ei)po/ntoj
ei(=j paresthkw\j tw=n u(phretw=n e)/dwken r(a/pisma t%= )Ihsou= ei)pw/n,
Ou(/twj a)pokri/nv t%= a)rxierei=;
18.23 a)pekri/qh au)t%= )Ihsou=j,
Ei) kakw=j e)la/lhsa, martu/rhson peri\ tou= kakou=:
ei) de\ kalw=j, ti/ me de/reij;
18.24 a)pe/steilen ou)=n au)to\n o( (/Annaj dedeme/non pro\j Kaia/fan to\n a)rxiere/a.
18,22 Avendo–detto queste (cose),
una delle guardie presenti diede (uno) schiaffo a Gesù, dicendo:
«Così rispondi al capo–sacerdote?!».
18,23 Gli rispose Gesù:
«Se malamente ho–parlato, testimonia circa il male;
301

ma se bene, perché mi percuoti?».
18,24 Dunque Anna lo mandò, legato, da Caifa, il capo–sacerdote.
«Diede uno schiaffo a Gesù, dicendo: Così rispondi...?»: un subalterno, di sua iniziativa,
approfitta per farsi bello davanti al sommo sacerdote. Una guardia si ritiene in diritto di
rimproverare e di punire Gesù, accusandolo di non aver usato la parola giusta.
«Gesù rispose: Se malamente ho parlato, testimonia...»: Gesù non può tollerare che
venga accusato su questo punto: la sua parola è quella del Padre. Egli dunque esige la
dimostrazione del suo eventuale errore. Non porge l'altra guancia, per non favorire
l'ignoranza e l'ipocrisia. Ritiene più giusto invitare alla ragionevolezza, al dialogo, alla nonviolenza.
Sa rispondere con correttezza, cercando di liberare quel subalterno dal servilismo
che fa comodo soprattutto ai potenti.
«Perché mi percuoti?»: con calma, induce il servo a prendere coscienza del vero motivo
(orgoglio, servilismo, prepotenza) che l'ha mosso a usare violenza. Gesù non si piega di
fronte al potere ingiusto di nessuno, ma è lui che interroga e giudica con autorità.
«Anna lo mandò, legato, da Caifa...»: Anna, che non è riuscito a piegarlo, affida ora il
compito di condannarlo a Caifa, alla suprema autorità religiosa. Gesù è sempre legato come
un malfattore, ma è interiormente libero. Giovanni non ci riporta l’interrogatorio del
processo davanti a Caifa. Il suo Gesù ha poco da dire ai prepotenti.
- VI - UN GALLO CANTÒ
Il rinnegamento pieno
1. LA SECONDA NEGAZIONE (18,25)
18.25 )=Hn de\ Si/mwn Pe/troj e(stw\j kai\ qermaino/menoj.
ei)=pon ou)=n au)t%=, Mh\ kai\ su\ e)k tw=n maqhtw=n au)tou= ei)=;
h)rnh/sato e)kei=noj kai\ ei)=pen, Ou)k ei)mi/.
18,25 Intanto Simon Pietro stava riscaldandosi.
Gli dissero dunque: «Non sei anche tu dei discepoli di–quello?».
Egli negò e disse: «Non (lo) sono!».
«Pietro stava riscaldandosi»: come la luce delle fiaccole non dissolve le tenebre
dell'odio, così il calore del fuoco non vince il freddo interiore dell'apostolo.
«Non sei anche tu dei discepoli...?»: è compromettente essere discepolo di Cristo.
Bisogna saperlo fin dall'inizio per non rinnegare all'improvviso.
«Non lo sono»: questa negazione è l’esatto contrario dell'affermazione di Gesù: Io sono.
2. IL TERZO RINNEGAMENTO (18,26-27)
18.26 le/gei ei(=j e)k tw=n dou/lwn tou= a)rxiere/wj,
suggenh\j w)\n ou(= a)pe/koyen Pe/troj to\ w)ti/on,
Ou)k e)gw/ se ei)=don e)n t%= kh/p% met' au)tou=;
18.27 pa/lin ou)=n h)rnh/sato Pe/troj, kai\ eu)qe/wj a)le/ktwr e)fw/nhsen.
18,26 Dice uno dei servi del capo–sacerdote,
che–era parente di–quello–a–cui Pietro aveva–tagliato l'orecchio:
«Non ti ho–visto io nel giardino con lui?».
18,27 Di–nuovo dunque Pietro negò e subito (un) gallo cantò.
«Non ti ho visto io nel giardino con lui? Di nuovo dunque Pietro negò»: l'accusa si fa
sempre più precisa e motivata. Pietro pertanto rinnova la negazione (per la terza volta =
pienamente). Pietro, riassumendo, nega di essere discepolo di Cristo e di essere stato con lui
nel giardino. Dopo aver tentato di difendere Gesù con la violenza, spinto dalla rabbia, ora
difende se stesso con la menzogna, spinto dalla paura.
302

«Subito un gallo cantò»: la predizione si avvera. Gesù conosce i suoi per quel che sono e
per quel che saranno (13,38, 16,32). Il canto del gallo può rappresentare il grido di vittoria
delle tenebre, ma anche l'annuncio della loro fine imminente. I Sinottici ci ricordano il
pianto amaro di Pietro, la cui coscienza si risveglia, come da un incubo, al canto del gallo ed
inizia un cammino di conversione (Mt 26,75).
SGUARDO CONCLUSIVO
È iniziata la lotta tra luce e tenebre, tra verità e menzogna. Abbiamo visto i protagonisti
di questo dramma:
- Gesù, con tutta la sua forza interiore.
- Giuda, i soldati, i servi e le serve, Anna e Caifa che sono il TIPO di coloro che
detengono un potere ingiusto o lo servono acriticamente, opprimendo l'uomo.
- Pietro che, diventato il TIPO del discepolo fragile nell'ora della prova, sarà riabilitato
dalla sua triplice professione di amore al Risorto (21,15 ss.). I suoi rinnegamenti (Non lo
sono) non fanno che mettere ancor più in risalto la coraggiosa testimonianza del Maestro (Io
Sono).
- Ed io, da che parte sto?
303

304

TU LO DICI: IO SONO RE! Unità 30
Il processo dinanzi a Pilato e la crocifissione (Gv 18,28-19,22)
Il tema, che si sviluppa in un continuo crescendo in tutta questa Unità, è quello della
Regalità del Cristo (incontriamo 11 volte il termine Re e tre volte la parola Regno). Ritorna
così, per l’ultima volta, un tema che, partendo dalla esclamazione di Natanaele (1,49),
continua nelle acclamazioni del popolo osannante (12,13) e, passando per le affermazioni
fatte dal Cristo dinnanzi a Pilato (18,36-37; 19,14), trova alla fine la sua più impressionante
espressione nella scritta appesa alla croce: «Gesù Nazareno, il Re dei Giudei» (19,19), vista
da Giovanni come nuova e perenne Scrittura. L’intento del nostro Evangelista, come d’altra
parte quello degli autori dei Sinottici, è innanzi tutto quello di proporci un discorso
teologico. Tutti gli evangelisti infatti, partendo da eventi storici, selezionano aspetti
particolari e ce li propongono con un linguaggio speciale per favorire l’intelligenza della
fede. Giovanni ha qui l’intenzione di evidenziare la regalità divina del Cristo, andando ben
oltre a quanto intendevano dire Natanaele (1,49) e le folle (12,13). Per il nostro Evangelista
la passione di Cristo è da interpretare come l’esaltazione del Re dei cieli, mentre dai
Sinottici è tradotta in un solenne Banchetto, quello Eucaristico ed in fenomeni grandiosi che
sconvolgono perfino la natura e terrorizzano i presenti (le tenebre sulla terra, lo squarciarsi
del velo, il terremoto che spacca le rocce…).
Oltre al Cristo, gli attori principali sono Pilato ed i Giudei (soprattutto i capi). Il primo
dimostrerà progressivamente la sua debolezza, ma anche un inconsapevole e insospettato
carisma profetico in ordine all'affermazione della Regalità di Cristo; gli altri, il loro odio
accanito fino ad ottenere la condanna di Gesù. Abbiamo diviso l’Unità in 10 punti
basandoci sui contenuti teologici (avremmo potuto dividerla in 8 punti, basandoci su 8
scene, da individuare soprattutto in base alle uscite ed entrate di Pilato e alle azioni
principali dei vari personaggi: 1) I Giudei consegnano Gesù a Pilato: 18,28-32; 2) Gesù si
proclama re di verità: 33-38 a ; 3) I Giudei vogliono libero Barabba: 38 b -40; 4) Gesù è
coronato di spine: 19,1-3; 5) I Giudei esigono la crocifissione: 4-7; 6) Pilato chiede: Donde
sei? 8-12; 7) Pilato consegna Gesù: 13-16; 8) La crocifissione e l’iscrizione: 17-22).
1. CHE ACCUSA PORTATE CONTRO QUEST'UOMO? (18,28-32)
Il Cristo Re considerato solo Uomo e accusato come malfattore
18.28 )/Agousin ou)=n to\n )Ihsou=n a)po\ tou= Kaia/fa ei)j to\ praitw/rion:
h)=n de\ prwi/: kai\ au)toi\ ou)k ei)sh=lqon ei)j to\ praitw/rion,
i(/na mh\ mianqw=sin a)lla\ fa/gwsin to\ pa/sxa.
18.29 e)ch=lqen ou)=n o( Pila=toj e)/cw pro\j au)tou\j kai\ fhsi/n,
Ti/na kathgori/an fe/rete kata\ tou= a)nqrw/pou tou/tou;
18.30 a)pekri/qhsan kai\ ei)=pan au)t%=,
Ei) mh\ h)=n ou(=toj kako\n poiw=n, ou)k a)/n soi paredw/kamen au)to/n.
18.31 ei)=pen ou)=n au)toi=j o( Pila=toj,
La/bete au)to\n u(mei=j kai\ kata\ to\n no/mon u(mw=n kri/nate au)to/n.
ei)=pon au)t%= oi( )Ioudai=oi, (Hmi=n ou)k e)/cestin a)poktei=nai ou)de/na:
18.32 i(/na o( lo/goj tou= )Ihsou= plhrwqv=
o(\n ei)=pen shmai/nwn poi/% qana/t% h)/mellen a)poqnv/skein.
18,28 Conducono dunque Gesù da Caifa al pretorio;
era l'alba ed essi non entrarono nel pretorio,
affinché non fossero–contaminati, ma (potessero) mangiare la pasqua.
18,29 Uscì dunque Pilato fuori verso–di loro e dice:
«Che accusa portate contro quest'uomo?».
18,30 Risposero e gli dissero:
«Se non fosse costui (un) malfattore, non lo avremmo–consegnato a–te!».
305

18,31 Disse dunque loro Pilato:
«Prendetelo voi e secondo la vostra legge giudicatelo!».
Gli dissero i Giudei: «A–noi non è–lecito uccidere alcuno!».
18,32 Affinché la parola di Gesù si–adempisse,
quella–che (egli) disse per–indicare di–quale morte doveva morire.
«Conducono... Gesù da Caifa al pretorio; era l'alba...»: gli avversari hanno fretta di
farlo condannare. Giovanni precisa le coordinate di luogo (la fortezza pagana) e di tempo
(sta sorgendo la luce del nuovo giorno che culminerà nell'ora sesta, cioè a mezzogiorno, con
il trionfo della luce: cfr. 19,14. Il nostro Evangelista è l’unico che non descrive l’eclissi del
sole e il buio in pieno giorno). Comprendiamo ancor più il senso simbolico di questa
indicazione di tempo, se la confrontiamo con quell’altra: (Giuda) uscì ed era notte. Il
traditore nascondeva nel suo cuore la notte più buia; Gesù è invece il sole che sorge
dall’alto. Giovanni non ci fornisce il resoconto del processo di fronte al Sinedrio, presieduto
da Caifa, perché ce ne ha già anticipato i contenuti soprattutto in 10,22-39 e in 11,49-53.
«Non entrarono nel pretorio, affinché non fossero contaminati...»: la loro fede è solo
vuoto ritualismo. Non si sentono contaminati dall'uccisione del Giusto, ma dall'abitazione
materiale dei pagani.
«Potessero mangiare la pasqua»: si dispongono a mangiare l'antico agnello ed in realtà
rifiutano e uccidono ingiustamente il vero Agnello, il nuovo Mosè.
«Uscì... Pilato... verso di loro»: questo uscire verso... indica già un cedimento e la
direzione spirituale che prenderà.
«Che accusa portate contro quest'uomo?»: Pilato si attende un'accusa precisa e valida,
cioè la denuncia di un reato. È fondamentale notare che egli considera fin dall'inizio Gesù
nella sua qualità di UOMO. Questo è uno dei punti su cui concentreremo la nostra
attenzione: l'uomo Gesù rappresenta l’emblema di ogni persona umana.
«Se... non fosse... un malfattore, non lo avremmo consegnato a te!»: la risposta dei
Giudei è molto furba. Evita di essere diretta e tende a far pressione su Pilato. Essi pertanto
non rispondono a tono, portando delle accuse, ma esprimono un implicito giudizio di
condanna, dato quasi per scontato, nei confronti di Cristo. Per loro Gesù è uno che ha fatto
del male, anzi è uno che ha sempre e solo fatto del male, al punto di meritarsi la qualifica di
malfattore. Sappiamo che questa affermazione è l’esatto contrario della verità: Gesù ha solo
e sempre fatto del bene. Questa accusa serve ai Giudei per vantarsi di consegnare un
malfattore (uno tra i tanti), pretendendo di essere considerati onesti e difensori della
giustizia. In realtà essi si presentano come traditori (consegnare), a somiglianza di Giuda.
Solo Luca riporta con precisione la serie dettagliata di accuse fatte dai Giudei davanti al
Procuratore: Cominciarono ad accusarlo: «Abbiamo trovato costui che sobillava il nostro
popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affermava di essere il Cristo re» (Lc 23,2; cfr.
anche 23,5).
«Prendetelo voi»: stando a quanto ci fa capire Giovanni, Pilato intuisce che i veri motivi
per cui glielo hanno portato sono ben altri. Matteo e Marco dicono chiaramente che sapeva
bene che glielo avevano consegnato solo per invidia (Mt 27,18; Mc 15,10) e, quindi, a
motivo di questioni tutte interne al giudaismo ed ai suoi giochi di potere sociale e religioso.
Il Procuratore pertanto capisce che la cosa non è di sua competenza e non vuole essere
coinvolto; però, nemmeno fa qualcosa per difendere Gesù: anzi, non solo lo lascia di fatto
nelle loro mani, ma li obbliga a tenerselo (prendetelo voi).
«Secondo la vostra legge giudicatelo»: inoltre, ordina loro di esaminare il caso e di
emettere una sentenza. Intende apparire disposto a fidarsi di loro. Li invita comunque ad
agire secondo la legalità, anche se questa è diversa dalla sua (la vostra legge).
«A noi non è lecito uccidere alcuno»: i Giudei gli fanno capire di aver già emesso un
giudizio e di averlo condannato alla crocifissione (11,53). Dal momento che solo i Romani
la possono eseguire, fanno pressione su Pilato perché la autorizzi e la metta in atto.
306

«Affinché la parola di Gesù si adempisse...»: viene richiesta la morte in croce, e non
un'altra, per distruggere non solo fisicamente, ma soprattutto moralmente il Messia.
L'Evangelista ci fa notare che la profezia, pronunciata da Gesù stesso, si sta realizzando. A
più riprese il Maestro aveva profetizzato questo evento centrale: in 3,14-15 (paragonandosi
al serpente salvifico innalzato da Mosè), in 8,28 (parlando dell’innalzamento del Figlio
dell’Uomo che rivela il suo essere divino) ed in 12,32-33 (dicendo che, quando sarebbe
stato elevato da terra, avrebbe attirato tutti a sé). In ogni occasione aveva messo in luce il
senso positivo e glorioso della sua crocifissione.
2. SEI TU IL RE DEI GIUDEI? (18,33-35)
Il Re, interrogato, interroga
18.33 Ei)sh=lqen ou)=n pa/lin ei)j to\ praitw/rion o( Pila=toj
kai\ e)fw/nhsen to\n )Ihsou=n kai\ ei)=pen au)t%=, Su\ ei)= o( basileu\j tw=n )Ioudai/wn;
18.34 a)pekri/qh )Ihsou=j, )Apo\ seautou= su\ tou=to le/geij h)\ a)/lloi ei)=po/n soi peri\ e)mou=;
18.35 a)pekri/qh o( Pila=toj, Mh/ti e)gw\ )Ioudai=o/j ei)mi;
to\ e)/qnoj to\ so\n kai\ oi( a)rxierei=j pare/dwka/n se e)moi/:
ti/ e)poi/hsaj;
18,33 Pilato entrò dunque di–nuovo nel pretorio
e chiamò Gesù e disse a–lui: «Tu sei il re dei Giudei?».
18,34 Rispose Gesù: «Da te–stesso tu dici questo o altri te (lo) hanno–detto di me?».
18,35 Rispose Pilato: «Forse–che io sono giudeo?
Il popolo, (quel)lo tuo, e i capi–sacerdoti ti hanno–consegnato a–me;
che hai–fatto?».
«Pilato entrò... nel pretorio»: lontano dalla pressione dei Giudei può giudicare più
equamente. Tra le varie accuse, riferite da Luca (23,2), ma non da Giovanni, però
sicuramente a sua conoscenza, una colpisce in particolare il Procuratore: la presunta regalità
dell’imputato. Notiamo, sempre stando a Luca, che i Giudei gli avevano parlato di Cristo
Re, in senso messianico e religioso.
«Disse a lui: Tu sei il re dei Giudei?»: Pilato, a meno che i Giudei non si siano espressi
proprio in questo modo esatto, interpreta l’accusa secondo i suoi schemi mentali e traduce
Re dei Giudei, così come lo poteva essere Erode Antipa (che secondo Luca in quei giorni
era a Gerusalemme). Al Procuratore interessano solo la politica ed il potere; perciò sceglie,
tra le tante, di porre questa sola domanda. Parla pertanto di Gesù come del Re dei Giudei e
non come il Re d'Israele (1,49), perché considera la questione da un punto di vista sociale e
non da un punto di vista religioso.
«Da te stesso tu dici questo o altri te lo hanno detto di me?»: Gesù non risponde, ma
interroga. Egli considera questa verità come una cosa indiscutibile, anche se la sua regalità è
universale. Fa dunque una domanda a Pilato per aiutarlo a chiarire se lui (Pilato) non solo sa
questo per sentito dire, ma lo condivide. Vorrebbe che Pilato lo accettasse come Re e
pertanto lo invita a mettersi dalla sua parte senza farsi indottrinare o dominare da altri.
«Forse che io sono giudeo?»: Pilato si risente, perché si ritiene offeso da questa
domanda (per il fatto che sia una domanda, che già di per sé lo pone sotto giudizio ed in uno
stato di inferiorità, e anche per il contenuto della stessa, contenuto che lo obbliga a guardarsi
dentro). Ritiene che la cosa interessi solo ai Giudei che egli, facendo capire che sarebbe per
lui un disonore appartenere al popolo ebreo, dimostra di disprezzare.
«Il popolo… tuo e i capi sacerdoti ti hanno consegnato a me»: è come se dicesse: Se il
tuo popolo e i loro capi ti hanno rifiutato e ti “hanno tradito”, ti posso forse accettare io? Il
Procuratore si sente un estraneo rispetto al popolo, alla sua organizzazione sociale e
religiosa, alla sua storia e alla sua cultura.
«Che hai fatto?»: Pilato non accetta di scavare in profondità riguardo alla questione della
regalità di Gesù, né intende mettere se stesso in gioco di fronte a tale argomento; del Galileo
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gli interessano solo le cose esteriori: gli eventuali misfatti che possano essere di sua
competenza.
3. IL MIO REGNO NON È DI QUESTO MONDO (18,36-38 a )
Il Re della Verità (l’identità affermata)
18.36 a)pekri/qh )Ihsou=j, (H basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)k tou= ko/smou tou/tou:
ei) e)k tou= ko/smou tou/tou h)=n h( basilei/a h( e)mh/,
oi( u(phre/tai oi( e)moi\ h)gwni/zonto [a)/n],
i(/na mh\ paradoqw= toi=j )Ioudai/oij:
nu=n de\ h( basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)nteu=qen.
18.37 ei)=pen ou)=n au)t%= o( Pila=toj, Ou)kou=n basileu\j ei)= su/;
a)pekri/qh o( )Ihsou=j, Su\ le/geij o(/ti basileu/j ei)mi.
e)gw\ ei)j tou=to gege/nnhmai kai\ ei)j tou=to e)lh/luqa ei)j to\n ko/smon,
i(/na marturh/sw tv= a)lhqei/#:
pa=j o( w)\n e)k th=j a)lhqei/aj a)kou/ei mou th=j fwnh=j.
18.38 le/gei au)t%= o( Pila=toj, Ti/ e)stin a)lh/qeia;
18,36 Rispose Gesù: «Il Regno, (quel)lo mio, non è da questo mondo;
se da questo mondo fosse il Regno, (quel)lo mio,
le guardie, (quel)le mie, avrebbero–combattuto,
affinché non fossi–consegnato ai Giudei;
adesso però, il Regno, (quel)lo mio, non è di–quaggiù».
18,37 Gli disse dunque Pilato: «Insomma, sei re tu?».
Rispose Gesù: «Tu (lo) dici: (Io) sono re!
Io per questo sono–nato e per questo sono–venuto nel mondo,
affinché testimoni a–favore–della verità;
chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce!».
18,38 a Gli dice Pilato: «Che è (la) verità?».
«Il Regno, quello mio, non è da questo mondo»: Gesù non risponde dicendo quello che
ha fatto o non ha fatto. Egli non intende difendere se stesso, non passa il tempo a scusarsi,
ma utilizza le poche parole, che gli sono concesse, per parlare del Regno con l'intenzione di
illuminare il Procuratore su questo argomento centrale. Egli lo chiama il suo Regno, ma
senza fanatismi, perché non è una realtà terrena: non si tratta di territori, di interessi
economici o di potere politico; si tratta di una realtà superiore che riguarda tutti, anche
Pilato.
«Le guardie, quelle mie, avrebbero combattuto»: Gesù porta anche una prova
convincente. Che si tratti di un regno spirituale lo dimostra il fatto che esso non è stato
difeso e che non si può difendere con la forza delle armi. Egli infatti aveva sùbito impedito
la piccola rivolta di Pietro. Pilato, che era a capo di una forza militare, era in grado di capire
bene questo discorso e convenire che il Regno di Gesù è innocuo da un punto di vista
militare, come invece poteva essere il partito degli zeloti. Inoltre, se anche fosse, non
sarebbe contro i Romani, ma solo in contrapposizione ai Giudei. Per questo, il titolo di Re
dei Giudei è corretto per Cristo stesso solo se interpretato in un certo modo, perché
anch’egli li vede in un certo senso come avversari.
«Affinché non fossi consegnato ai Giudei»: considera infatti se stesso distinto dai Giudei
e da loro ricercato per odio. I suoi discepoli o servitori non sono più Giudei: sono un popolo
nuovo, un nuovo Regno.
«Il Regno, quello mio, non è di quaggiù»: ribadisce pertanto che il suo Regno è quello
dei cieli, utilizzando una forma negativa (non è di quaggiù…). Nel linguaggio di Cristo
ritornano le categorie simboliche di alto e basso (cfr. 3,31; 8,23).
«Insomma, sei re tu?»: Pilato, che conosce solo una forma di regno (quello terreno) e che
non riesce ad immaginare un regno che sia di lassù e non di questo mondo, pretende un
chiarimento. Non chiede più se sia il re dei Giudei, ma se sia RE, di un regno non ben
definito, che implica comunque qualche forma di potere, cosa questa che lo interessa.
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«Tu lo dici: Io sono Re»: Gesù non ha dubbi e non dimostra esistazione. Intende la
domanda come se fosse un’affermazione e la approva in pieno, come se fosse stato Pilato ad
affermare che lui era Re. Sùbito però vuole ulteriormente precisare la natura della sua
regalità, perché non ama gli equivoci.
«Per questo sono nato e... sono venuto nel mondo»: con queste parole Cristo dichiara
che, non solo il suo Regno, ma lui stesso non è di questo mondo. Nascita e venuta
richiamano a noi temi analoghi: la sua uscita da Dio ed il suo invio da parte del Padre
(17,8).
«Affinché testimoni a favore della verità»: il compito suo è quello di essere testimone
della verità davanti a tutti (a tutto il mondo), anche davanti a Pilato. Questo versetto è
l’ultimo nel Vangelo di Giovanni nel quale Cristo ci parla di testimonianza e di verità.
Pertanto, in questo contesto, la frase testimoniare a favore della verità è più che mai ricca e
piena di significati. Rappresenta il punto culminante riguardante questi temi e ci fa capire
che tutta la missione di Cristo consiste nel comunicarci la verità. Egli, che testimonia ciò
che ha visto presso il Padre (3,11.32) e, per contro, che le opere del mondo sono malvage
(7,7), ci fa capire di essere colui che pratica la verità (3,21) ed afferma di essere verace
(7,18) e di dire la verità (8,40.45), anzi, di essere la verità (14,6), così come la parola del
Padre è verità (17,17). Egli infine manderà, in sinergia con il Padre, lo Spirito di verità
(14,17; 15,26) per guidare i suoi alla verità totale (16,13). Cristo pertanto testimonia la
verità rivelando, per mezzo dello Spirito, il Padre ed il suo disegno di amore e in tal modo
esercita la sua regalità. Il suo, dunque, è il Regno della Verità (preghiamo lo Spirito che ci
faccia intuire tutta la misteriosa e rivoluzionaria ricchezza di tale regno, che è vita e amore).
«Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce»: secondo Gesù bisogna amare e cercare la
verità, bisogna mettersi dalla parte della verità e da lei aver origine per poter capire qualche
cosa di quello che egli ci dice. La voce di Cristo ci rivela la verità piena ed autentica. Chi la
ascolta entra nel suo Regno (cfr. 10,16).
«Che è la verità?»: Pilato si meraviglia di aver dato per troppo tempo retta a Gesù.
Ritorna ai suoi interessi. Fa una domanda ironica che dimostra un certo scetticismo verso
una questione che sa di filosofia. Egli non si attende nessuna risposta. Questa apparente
sufficienza è la sua debolezza. Per lui la verità non è una cosa per cui vale la pena di
rischiare la vita, come invece sta facendo quell’uomo che ha di fronte. Egli non è dalla
verità, non la cerca sul serio, né per quanto riguarda il caso Gesù, né per quanto riguarda,
più in generale, il senso della vita o il problema di Dio. Non vuol essere personalmente
coinvolto in tutte queste problematiche, ma non ne potrà far a meno di esserlo (Cristo infatti
è la verità di e per ogni uomo).
4. VOLETE CHE VI LIBERI IL RE DEI GIUDEI? (18,38 b -40)
Il Re innocente barattato con un criminale
Kai\ tou=to ei)pw\n pa/lin e)ch=lqen pro\j tou\j )Ioudai/ouj kai\ le/gei au)toi=j,
)Egw\ ou)demi/an eu(ri/skw e)n au)t%= ai)ti/an.
18.39 e)/stin de\ sunh/qeia u(mi=n i(/na e(/na a)polu/sw u(mi=n e)n t%= pa/sxa:
bou/lesqe ou)=n a)polu/sw u(mi=n to\n basile/a tw=n )Ioudai/wn;
18.40 e)krau/gasan ou)=n pa/lin le/gontej,
Mh\ tou=ton a)lla\ to\n Barabba=n. h)=n de\ o( Barabba=j lvsth/j.
18,38 b E detto questo di–nuovo uscì verso i Giudei e dice loro.
«Io (non) trovo in lui nessun motivo (di condanna).
18,39 Ora c'è (la) consuetudine per–voi che vi liberi uno nella pasqua;
volete dunque (che) vi liberi il re dei Giudei?».
18,40 Gridarono dunque di–nuovo, dicendo:
«Non costui, ma Barabba!». Ora Barabba era (un) brigante.
«Non trovo in lui nessun motivo di condanna»: l'unica cosa che il Procuratore ha
afferrato con ragione è che Gesù non è un malfattore da condannare a morte, come
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sostenevano i Giudei... A lui basta questa verità. Non approfondisce ulteriormente. Fa in
parte il suo mestiere di giudice e non quello di uomo. Ma, proprio per questo, non sarà
coerente nemmeno come giudice.
«Ora c'è la consuetudine per voi che vi liberi uno nella pasqua»: persino per Pilato la
Pasqua era un’occasione adatta per compiere gesti umanitari. Egli vuole rispettare la
consuetudine, sperando che i Giudei seguano il suo buon esempio.
«Volete... che vi liberi il re dei Giudei?»: Pilato vorrebbe liberare Gesù, ma non vuole
rischiare nulla. Invece di usare la giusta autorità e dare torto ai Giudei, propone
furbescamente un'amnistia a favore di Gesù (Questo è un altro sintomo della sua debolezza
ed i Giudei lo intuiscono). Non vuole essere lui ad assumersi la responsabilità di
un’eventuale condanna o liberazione (Volete...?). Parlando ai Giudei, egli, che non ha capito
bene la sottile differenza tra Re dei Giudei e Re, lo presenta come il loro Re (in base a
quanto sentito dire: 33). Tale espressione è in certo modo profetica, ma non è certo gradita
ai nemici del Maestro, i quali probabilmente la percepiscono come un segno di disprezzo
verso Gesù e, di conseguenza, anche verso di loro.
«Gridarono dunque...»: urlare con rabbia, agitarsi, sarà il loro consueto modo violento di
manifestare le loro pretese. Questo comportamento, che dipende dall'odio e dal fatto che
mancano loro argomenti validi, è in contrasto col modo pacato di parlare di Cristo. Adesso i
Giudei sono ora ancor più sospettosi e polemici, perché Pilato ha fatto loro capire di volerlo
rilasciare.
«Non costui, ma Barabba»: per Matteo è Pilato che propone lo scambio con Barabba
(umiliando Gesù con l’equipararlo ad un uomo violento); per Giovanni (in sintonia con
Marco e Luca) sono gli stessi accusatori, che pretendono la liberazione di Barabba e così
intendono far capire che per loro Gesù è peggiore di un criminale. Essi si vogliono mostrare
davanti a Pilato così magnanimi da liberare perfino un assassino (che però segretamente è
loro amico, perché contrario ai Romani) e quindi convincerlo che, se chiedono la condanna
di Gesù, è solo perché di essa non se ne può proprio far a meno. Il tentativo del Procuratore
si risolve in una umiliazione ed in una beffa in più per il Cristo, oltre che in uno smacco per
lui stesso, visto che in un solo colpo si lascia sfuggire un nemico e non riesce a liberarsi del
problema Gesù. In tal modo, appare anche chiaro che Gesù non ha amici potenti e non è
rimunerativo liberarlo. Con la scelta di Barabba essi liberano la violenza, perché essa è il
loro stile di vita, e condannano la mitezza.
«Ora Barabba era un brigante»: Luca ci dice con maggiore precisione che era un
rivoltoso ed un omicida. Il buon Pastore (cfr. 10,1.8) è ora considerato peggiore di un
brigante, titolo dato in quel tempo a coloro che contrastavano i Romani con le armi e che,
se catturati, venivano puniti con la crocifissione.
5. SALVE, RE DEI GIUDEI! (19,1-3)
Il Re flagellato e coronato di spine
19.1 To/te ou)=n e)/laben o( Pila=toj to\n )Ihsou=n kai\ e)masti/gwsen.
19.2 kai\ oi( stratiw=tai ple/cantej ste/fanon e)c a)kanqw=n e)pe/qhkan au)tou= tv= kefalv=,
kai\ i(ma/tion porfurou=n perie/balon au)to/n
19.3 kai\ h)/rxonto pro\j au)to\n kai\ e)/legon,
Xai=re o( basileu\j tw=n )Ioudai/wn: kai\ e)di/dosan au)t%= r(api/smata.
19,1 Allora, dunque, Pilato prese Gesù e (lo) flagellò.
19,2 E i soldati, intrecciata (una) corona di spine, (la) posero sul suo capo
e lo rivestirono (di un) abito purpureo
19,3 e venivano presso–di lui e dicevano:
«Salve, o re dei Giudei!» e gli davano schiaffi.
«Pilato… lo flagellò»: Luca ci fa capire che Pilato reputava la colpa di Gesù meritevole
al massimo di una flagellazione, ma non della croce. Gli altri Evangelisti non forniscono
alcuna spiegazione a questa decisione di Pilato. Stando all’insieme del loro racconto, essa
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può aver avuto molte motivazioni: forse Pilato voleva placare i Giudei e salvare Gesù
almeno dalla croce, forse voleva dare una prova della sua forte autorità, forse voleva
vendicarsi del disappunto procuratogli dal fatto di lasciarsi sfuggire un brigante pericoloso,
forse voleva punire Gesù per la situazione che aveva creato. Ma, al di là di tutto, questa
decisione rappresenta un ulteriore cedimento, tanto più grave perché è una scelta tutta sua, a
cui nessuno l'aveva spinto.
«Intrecciata una corona di spine, la posero sul suo capo…»: i soldati romani, di loro
iniziativa, inscenano una farsa dolorosissima, deridendo la sua regalità. La gente sottomessa
ai potenti si vendica di loro e di tutti gli sfruttamenti di cui è vittima, scaricando la propria
rabbia su Gesù, che aveva detto di essere re. Gesù, prestandosi a questa iniziativa, lancia un
duplice messaggio: da una parte dà loro ragione, perché ogni orgoglio dominatore e ogni
potere disumano va deriso e distrutto; dall'altra però con la sua pazienza insegna che non è
con la violenza che si ottiene questo, ma con l'accettare di vivere in prima persona nella
mitezza e nel rispetto dell'uomo.
«Salve, o re dei Giudei»: il cattivo esempio dato da Pilato con la flagellazione ha trovato
prontamente degli imitatori, che sono andati anche ben oltre. La crudeltà diventa ora puro
divertimento e chi ne fa le spese è il mite Maestro. Eppure in tal modo Cristo regna
davvero: egli, accettando la derisione di tutto ciò che è potere e gloria umana, insegna con
quale umiltà e con quale amore bisogna esercitare la signoria (cfr. il servizio della lavanda
dei piedi). Ed essi, demolendo le apparenze del potere, paradossalmente intronizzano il vero
Re, che sta lottando per liberare l'uomo.
«E gli davano schiaffi»: presumibilmente in volto. Viene presa di mira la parte superiore
del corpo di Gesù (il capo), proprio per offenderne la dignità. Nel IV Vangelo non si parla
mai del volto di Gesù, ma solo di quello del Padre (5,37).
6. ECCO L'UOMO! (19,4-6)
L'Uomo innocente odiato a morte
19.4 Kai\ e)ch=lqen pa/lin e)/cw o( Pila=toj kai\ le/gei au)toi=j,
)/Ide a) /gw u(mi=n au)to\n e)/cw,
i(/na gnw=te o(/ti ou)demi/an ai)ti/an eu(ri/skw e)n au)t%=.
19.5 e)ch=lqen ou)=n o( )Ihsou=j e)/cw,
forw=n to\n a)ka/nqinon ste/fanon kai\ to\ porfurou=n i(ma/tion.
kai\ le/gei au)toi=j, )Idou\ o( a)/nqrwpoj.
19.6 o(/te ou)=n ei)=don au)to\n oi( a)rxierei=j kai\ oi( u(phre/tai
e)krau/gasan le/gontej, Stau/rwson stau/rwson.
le/gei au)toi=j o( Pila=toj, La/bete au)to\n u(mei=j kai\ staurw/sate:
e)gw\ ga\r ou)x eu(ri/skw e)n au)t%= ai)ti/an.
19,4 Uscì dunque di–nuovo fuori Pilato e dice loro:
«Ecco, ve lo conduco fuori,
affinché sappiate che (non) trovo nessun motivo (di condanna) in lui».
19,5 Uscì dunque Gesù fuori,
portando la corona spinosa e l'abito purpureo.
E dice loro: «Ecco l'Uomo!».
19,6 Quando dunque lo videro, i capi–sacerdoti e le guardie
gridarono, dicendo: «Crocifiggi(lo), crocifiggi(lo)!».
Dice loro Pilato: «Prendetelo voi e crocifiggete(lo);
io infatti non trovo in lui (un) motivo (di condanna)».
«Ve lo conduco fuori...»: il Procuratore compie il gesto simbolico di farlo uscire (quasi
che questa fosse libertà), credendo così di dare una prova di forza. Egli ribadisce l'innocenza
del Cristo, ma ha solo il coraggio delle parole. Gesù invece fa sul serio, perché sta davvero
giocandosi la vita; questo Pilato lo comincia a capire: intuisce che Gesù ha veramente uno
stile di vita, un comportamento ed una dignità regali (anche la tunica, che rivestiva prima
311

delle coranazione di spine, costituiva un chiaro segno di nobiltà: cfr. 19,23). Ma di tutto
questo non ne sa o non ne vuole tirare le giuste conseguenze.
«Uscì dunque Gesù fuori, portando la corona spinosa e l'abito purpureo...»: ora
l'umiliazione diventa pubblica. Forse Pilato spera in tal modo di impietosire la folla. In
realtà, quel Gesù sfigurato è la parodia, la caricatura di ogni orgoglioso regnante mondano.
Corona (sul capo) e vestito (per il corpo) sono i simboli indispensabili del potere regale.
«Ecco l'Uomo»: distrutte le apparenze regali, resta solo l'Uomo (è la seconda volta che
Pilato lo indica con questoo termine). Questa frase, che viene pronunciata per umiliarlo,
abolendo tutti i titoli che i buoni gli davano (Maestro, Signore, Messia), costituisce di per sé
la massima lode ed ha per questo un sapore profetico: Cristo è il vero Uomo, il modello
perfetto dell'umanità. Prima egli ha affermato di essere Re, ora Pilato lo presenta come
Uomo, togliendogli la prerogativa di sovrano (più tardi ridirà: Ecco il vostro re). Gesù regna
veramente proprio perché è Uomo, ricco di umanità, e sta dalla parte dell'uomo. Molti nel
Vangelo di Giovanni hanno parlato, ammirati, di Gesù come uomo: la Samaritana (4,29), le
guardie che lo sentono parlare (7,46), il cieco nato (9,11). Altre volte l’intenzione è poco
amichevole: i Giudei in occasione della guarigione del paralitico (5,12), i Farisei che
contestano il cieco nato (9,16.24); i Giudei che ricordano a Gesù che lui è solo un uomo
(10,33); i capi che dicono che Cristo è un uomo che fa molti segni e che è meglio che muoia
lui solo (11,47.50); la serva che parla con Pietro (18,17) e lo stesso Pilato (18,29). Cristo
stesso si definisce uomo che dice la verità (8,40). La frase: Ecco l’Uomo (19,5) ci richiama
tutta questa serie di affermazioni e, nel contesto in cui è pronunciata, si inserisce tra quelle
svalutative, perché presenta il Cristo nella sua debolezza e fragilità.
«I sommi sacerdoti e le guardie gridarono...»: i capi urlano la loro condanna ed i
subalterni si rendono complici dei delitti dei loro capi: gli oppressi diventano oppressori,
assimilando la logica dei loro padroni. Non accettano invece chi è veramente Uomo, perché
denuncia la menzogna del loro modo di vivere.
«Crocifiggilo!»: lo vogliono vedere in croce, perché solo tale morte può distruggere
Gesù anche moralmente e salvare così il loro potere sociale, religioso e culturale. D'altra
parte vogliono che questo avvenga per mano dei Romani, per avere una giustificazione
davanti a tutti e forse anche davanti a se stessi.
«Prendetelo voi e crocifiggetelo; io infatti non trovo in lui un motivo di condanna»:
Pilato non vuole assumersi questa responsabilità; non vuole firmare una condanna decisa da
altri. Continua a manifestare la sua debolezza e la sua paura: non ha un reale rispetto per la
vita e per la giustizia (pur convinto che l’imputato non merita tale pena, non si oppone
infatti alla sua crocifissione, se essa viene eseguita da altri); l'importante per lui è non avere
problemi. La sorte di Gesù sarà decisa dall'odio dei Giudei e dalla viltà di Pilato, che qui per
la terza volta (numero che indica pienezza) lo riconosce innocente (18,38; 19,4.6). Si rivela
vera pertanto l’osservazione fatta da Gesù: Mi hanno odiato senza motivo! (15,25).
7. HA FATTO SE STESSO FIGLIO DI DIO (19,7-11)
Il Figlio di Dio e il potere dall'Alto
19.7 a)pekri/qhsan au)t%= oi( )Ioudai=oi,
(Hmei=j no/mon e)/xomen: kai\ kata\ to\n no/mon o)fei/lei a)poqanei=n,
o(/ti ui(o\n qeou= e(auto\n e)poi/hsen.
19.8 (/Ote ou)=n h)/kousen o( Pila=toj tou=ton to\n lo/gon, ma=llon e)fobh/qh,
19.9 kai\ ei)sh=lqen ei)j to\ praitw/rion pa/lin kai\ le/gei t%= )Ihsou=, Po/qen ei)= su/;
o( de\ )Ihsou=j a)po/krisin ou)k e)/dwken au)t%=.
19.10 le/gei ou)=n au)t%= o( Pila=toj, )Emoi\ ou) lalei=j;
ou)k oi)=daj o(/ti e)cousi/an e)/xw a)polu=sai/ se kai\ e)cousi/an e)/xw staurw=sai/ se;
19.11 a)pekri/qh )Ihsou=j, Ou)k ei)=xej e)cousi/an kat' e)mou= ou)demi/an
ei) mh\ h)=n dedome/non soi a)/nwqen:
dia\ tou=to o( paradou/j me/ soi mei/zona a(marti/an e)/xei.
19,7 Gli risposero i Giudei:
«Noi (una) legge abbiamo e secondo la legge deve morire,
312

perché ha–fatto se–stesso Figlio di–Dio!».
19,8 Quando dunque Pilato udì questa parola, temette ancor–di–più.
19,9 Ed entrò nel pretorio di–nuovo e dice a Gesù: «Donde sei tu?».
Ma Gesù non gli diede risposta.
19,10 Gli dice dunque Pilato: «A–me non parli?
Non sai che ho (il) potere (di) liberarti e ho (il) potere (di) crocifiggerti?».
19,11 Rispose Gesù: «Non avresti su–di me potere alcuno,
se non fosse–stato dato a–te dall'Alto;
perciò chi mi ha–consegnato a–te, ha (un) peccato maggiore ».
«Noi una legge abbiamo»: i Giudei si sentono nella piena legalità. La legge ossequiata,
fino ad essere da loro idolatrata in modo cieco, diventa nelle loro mani uno strumento di
oppressione, un comodo avallo perché possano esercitare il loro potere religioso in modo
scorretto.
«Secondo la legge deve morire, perché ha fatto se stesso Figlio di Dio»: i Giudei svelano
solo ora il vero motivo del loro odio verso Gesù (le sue pretese divine) e affermano che la
loro richiesta è conforme alla loro legge e quindi approvata da Dio stesso. Questa,
finalmente, è la prima di due accuse precise. Fin dall’inizio della predicazione Gesù si era
presentato come Figlio di Dio anche di fronte ai Giudei (5,19 ss.; 8,36; 10,36…) ed era
perciò da molto tempo che essi si opponevano a lui per questo motivo (cfr. ad es. 5,18;
8,19). Secondo i Sinottici è stato il sommo sacerdote che, interpretando il pensiero di tutto il
Sinedrio, ha posto la domanda cruciale: Sei tu il Cristo, il Figlio di Dio? ed ha ottenuto la
risposta chiara: Tu lo dici…, interpretata inesorabilmente come una bestemmia degna di
morte (Mt 26,63-66). I Giudei dunque, per difendere la legge (che secondo la loro
interpretazione è stata gravemente violata da Gesù), uccidono l'Uomo e, nello stesso tempo,
il Figlio di Dio. Notiamo che quello che i nemici dicono con orrore: Ha detto: Sono Figlio
di Dio (10,36; Mt 27,43), i fedeli lo proclamano come gioiosa professione di fede.
«Quando Pilato udì questa parola, temette ancor di più»: il Procuratore nota, al di là
delle accuse politiche, che ora assumono importanza secondaria, la coincidenza tra quanto
Gesù ha affermato davanti a lui e quanto dicono i Giudei. Egli capisce che qualcosa di
grosso ci dev'essere sotto tutto quello che sta accadendo ed ora ha paura anche di Gesù.
«Entrò nel pretorio di nuovo e dice...: Donde (póthen) sei tu?»: adesso la sua domanda è
più seria di quando chiedeva con tono di sfida: Che cos’è la verità? Comincia a capire di
essere coinvolto in una questione che veramente riguarda la divinità. Non è però l'amore
della verità che lo spinge ad indagare, ma la paura e il desiderio di saperne di più per
difendersi dal mistero che lo sta assalendo. Pronuncia pertanto la domanda fondamentale:
Di dove sei?, ma senza essere in grado di scoprirlo, perché non cerca sul serio la verità
sull’uomo e su Dio. Ad esempio, dovrebbe già sapere da tempo che gli inviolabili diritti
dell’uomo vengono da Dio, perché ogni uomo è creatura di Dio. Tutto il Vangelo di
Giovanni poi è finalizzato a rendere noto di dove viene il Cristo. Mentre molti credono di
sapere di dove venga (7,27) e altri dicono di non sapere di dove sia (9,29), Gesù afferma che
la fonte da cui derivano lui (8,14.23.42; 13,3; 16,28) e la sua dottrina (7,17) è Dio. Anche
Nicodemo (3,2), il Battista (3,31) e il cieco nato (9,33) affermano che Gesù è da Dio.
«Gesù non gli diede risposta»: nessuno ormai può dargli una risposta. Quello che Gesù
doveva dire glielo aveva già detto (18,37). Ora vi è il solo silenzio, il silenzio di Dio di
fronte alla durezza del cuore umano. Perché solo adesso, dopo che lo ha fatto flagellare,
comincia a prendere sul serio la cosa, a chiedergli chi veramente sia? Gesù tace, perché
Pilato avrebbe dovuto trovare già da molto tempo la risposta.
«A me non parli? Non sai che ho il potere...?»: il silenzio di Gesù pesa come una
condanna, è inquietante. Pilato, che vive nella logica del possesso e non del dono, si vanta
di avere il potere per spaventare Gesù, facendogli, per contro, balenare la possibilità della
liberazione. Gli fa capire che è una questione vitale per Gesù stesso, perché non vuole
313

ammettere che è ancor più vitale per lui. Vuole incolparlo per le pesanti conseguenze del
suo silenzio.
«Non avresti su di me potere alcuno, se non fosse stato dato a te dall'Alto»: Gesù non si
lascia lusingare dall'idea della libertà o spaventare dalla crocifissione e non perde
l’occasione di ricordare a Pilato che il suo potere è un dono che viene da Dio (dall’Alto) e
che a Dio dovrà rendere conto. Egli sa vedere l’origine divina dell’autorità del Procuratore,
nonostante che questi la eserciti male, e vi si sottomette. Pur non negando di venire da Dio e
di esserne Figlio, non parla di questo aspetto, perché il Procuratore lo deve trattare con
giustizia per il solo fatto che egli è uomo e perché, per questo motivo, ha già in sé qualcosa
di divino.
«Chi mi ha consegnato a te, ha un peccato maggiore»: qui però si dà il caso che quel
Dio, che dà il potere a Pilato, sia presente in modo totale in Gesù: ormai Cristo, Uomo-Re-
Figlio di Dio, si erge a giudice e dimostra la sua vera natura accusando Pilato, e ancor più i
Giudei, di peccato. Soprattutto per questi ultimi, si tratta del terribile peccato che conduce
alla morte. Da tutto questo impariamo che ogni ingiustizia contro l'UOMO è un peccato
contro DIO: la condanna inflitta a Gesù dimostra questo in un modo impressionante.
8. GESÙ SEDETTE NEL TRIBUNALE (19,12-15 a )
Il Cristo Re e giudice
19.12 e)k tou/tou o( Pila=toj e)zh/tei a)polu=sai au)to/n:
oi( de\ )Ioudai=oi e)krau/gasan le/gontej,
)Ea\n tou=ton a)polu/svj, ou)k ei)= fi/loj tou= Kai/saroj:
pa=j o( basile/a e(auto\n poiw=n a)ntile/gei t%= Kai/sari.
19.13 (O ou)=n Pila=toj a)kou/saj tw=n lo/gwn tou/twn h)/gagen e)/cw to\n )Ihsou=n
kai\ e)ka/qisen e)pi\ bh/matoj
ei)j to/pon lego/menon Liqo/strwton, (Ebraisti\ de\ Gabbaqa.
19.14 h)=n de\ paraskeuh\ tou= pa/sxa, w(/ra h)=n w(j e(/kth.
kai\ le/gei toi=j )Ioudai/oij, )/Ide o( basileu\j u(mw=n.
19.15 e)krau/gasan ou)=n e)kei=noi, )=Aron a)=ron, stau/rwson au)to/n.
19,12 Per questo Pilato cercava (di) liberarlo;
ma i Giudei gridarono, dicendo:
«Se liberi costui, non sei amico di Cesare;
chiunque si fa re, contraddice a Cesare!».
19,13 Dunque Pilato, udite queste parole, condusse fuori Gesù
e (Gesù) sedette in tribunale,
ne(l) luogo detto Lithóstrotos, in ebraico Gabbathà.
19,14 Era (la) Parasceve (la preparazione) della Pasqua; era verso (l')ora sesta.
E dice ai Giudei: «Ecco il vostro re!».
19,15 a Urlarono dunque quelli: «Via! Via! Crocifiggilo!».
«Per questo Pilato cercava di liberarlo»: l'intenzione del Procuratore è buona, ma la sua
volontà non è decisa come quella dei Giudei. La sua è una ricerca tardiva, non onesta: egli
deve liberare Gesù, non perché teme che sia una Divinità, ma per il solo fatto che è Uomo.
«Non sei amico di Cesare»: i Giudei conoscono il punto debole del governatore. Lo
mettono in guardia dall’essere infedele all'Imperatore. Sono pronti ad accusarlo di inimicizia
verso Cesare. Accuse esagerate, ma in quella circostanza fanno gradualmente presa sul
debole Pilato che pensa sempre di più a salvare la sua carriera. Ora anch’egli, che è il
giudice, viene giudicato dai capi e rischia l’accusa di essere considerato nemico, non di Dio,
ma di Cesare.
«Chi si fa re, contraddice a Cesare»: questa è la seconda accusa, precisa e vaga nello
stesso tempo (non lo chiamano loro re o re dei Giudei, ma re nel senso di uno che pretende
di avere potere sugli altri). È anche l’enunciazione di un principio generale: Cesare e Gesù
sono inconciliabili. Infatti tra il dio oppressore di questo mondo (rappresentato
314

dall’Imperatore pagano) ed il Dio-Uomo non c'è mai accordo. Essere a favore di Gesù
significa inimicarsi tutti i prepotenti della terra, che per l'occasione si alleano tra di loro per
essere più forti. Pilato è forzato dai capi a non rompere l'amicizia con Cesare, per non
passare dalla parte di Gesù e quindi della giustizia. Notiamo quanta preoccupazione fanno
finta di dimostrare le autorità giudaiche affinché Pilato faccia in questo caso il suo dovere di
Procuratore romano e pagano.
«(Gesù) sedette in tribunale»: secondo questa traduzione (che è adottata da molti
commentatori), Pilato compie un gesto provocatorio (e inconsapevolmente di autentico
valore profetico): permette a Gesù, il condannato, di star seduto come giudice nel tribunale.
Forse fece questo solo perché Gesù non si reggeva più in piedi. Ma questo non toglie nulla
alla straordinarietà del fatto ed al suo significato evidente.
«Nel luogo detto Lithóstrotos»: questo termine greco significa lastricato. Ancora una
volta Giovanni ci fornisce le precise coordinate di luogo e di tempo, segno di una
conoscenza diretta dei fatti e del valore simbolico degli stessi.
«Era la Parasceve... verso l'ora sesta»: il khrónos (il tempo materiale) diventa kairós
(tempo spirituale). L'Ora della Pasqua vera è arrivata e coincide con l'inizio del sacrificio
degli agnelli nel tempio (1,29.36). Il mezzogiorno (4,6) coincide con l’ora della luce
spirituale più piena.
«Ecco il vostro re…»: con queste parole il Procuratore fa capire di non voler accettare
Gesù (ridotto in uno stato pietoso) come suo Re. Lo presenta ai Giudei come il loro re, forse
con l'intenzione di compiere un ultimo atto di disprezzo verso di loro. Il gesto e le parole di
Pilato esasperano i Giudei, che non vogliono servirlo e che ne chiedono la crocifissione.
Possiamo notare nei vari personaggi tutta una serie di tragiche rivalse, di accuse reciproche,
giocate con infinita abilità sulla pelle di Gesù e tutto questo per poter consumare un delitto
senza che il loro orgoglio venga ferito, senza che la loro falsità sia scoperta.
9. NON ABBIAMO ALTRO RE CHE CESARE (19,15 b -16 a )
Cesare preferito, il proprio Re tradito
le/gei au)toi=j o( Pila=toj, To\n basile/a u(mw=n staurw/sw;
a)pekri/qhsan oi( a)rxierei=j, Ou)k e)/xomen basile/a ei) mh\ Kai/sara.
19.16 to/te ou)=n pare/dwken au)to\n au)toi=j i(/na staurwqv=.
Dice loro Pilato: «Il vostro re crocifiggerò?».
Risposero i capi–sacerdoti: «Non abbiamo re, se non Cesare!».
19,16 a Allora, dunque, lo consegnò loro, perché fosse–crocifisso.
«Il vostro re crocifiggerò?»: il Procuratore tenta ancora una volta di far capire la gravità
di quella pretesa, che implica una sua diretta responsabilità (crocifiggerò), e cerca di far
capire che la croce e la regalità sono incompatibili tra di loro. Dice però ai Giudei: il vostro
re; egli non ritiene in nessun modo di doversi sottomettere al Cristo.
«Non abbiamo re, se non Cesare»: i Giudei sono pronti a sottomettersi a Cesare e
perdere ogni libertà, pur di dare a Pilato una lezione di lealismo verso l’Imperatore e far
condannare il Cristo. In realtà preferiscono l'Imperatore pagano, che legittima la loro logica
violenta, e lo antepongono al Dio vivo e vero, il vero re d’Israele. Essi sono pagani nel
cuore e nella mente. Si avverano le parole di Gesù quando diceva che chi disprezza lui,
disonora il Padre (8,23).
«Lo consegnò loro, perché fosse crocifisso»: Pilato è vinto. La sua carriera umana è
salva, ma la sua coscienza è macchiata dal verdetto più ingiusto di tutta la storia. Egli ora è
solo con il suo tradimento (consegnare). I Giudei non lo aggrediscono più; ritorneranno
solo per la questione formale della scritta. Adesso Gesù è destinato alla morte in croce.
10. SULLA CROCE ERA SCRITTO: IL RE DEI GIUDEI (19,16 b -22)
Il Re crocifisso
315

Pare/labon ou)=n to\n )Ihsou=n,
19.17 kai\ basta/zwn e(aut%= to\n stauro\n
e)ch=lqen ei)j to\n lego/menon Krani/ou To/pon, o(\ le/getai (Ebraisti\ Golgoqa,
19.18 o(/pou au)to\n e)stau/rwsan, kai\ met' au)tou= a)/llouj du/o
e)nteu=qen kai\ e)nteu=qen, me/son de\ to\n )Ihsou=n.
19.19 e)/grayen de\ kai\ ti/tlon o( Pila=toj kai\ e)/qhken e)pi\ tou= staurou=:
h)=n de\ gegramme/non: )Ihsou=j o( Nazwrai=oj o( basileu\j tw=n )Ioudai/wn.
19.20 tou=ton ou)=n to\n ti/tlon polloi\ a)ne/gnwsan tw=n )Ioudai/wn,
o(/ti e)ggu\j h)=n o( to/poj th=j po/lewj o(/pou e)staurw/qh o( )Ihsou=j:
kai\ h)=n gegramme/non (Ebraisti/, (Rwmaisti/, (Ellhnisti/.
19.21 e)/legon ou)=n t%= Pila/t% oi( a)rxierei=j tw=n )Ioudai/wn,
Mh\ gra/fe: (O basileu\j tw=n )Ioudai/wn,
a)ll' o(/ti e)kei=noj ei)=pen, Basileu/j ei)mi tw=n )Ioudai/wn.
19.22 a)pekri/qh o( Pila=toj, (\O ge/grafa, ge/grafa.
19,16 b Presero dunque Gesù
19,17 e portando da–sé la croce,
uscì verso il luogo detto Cranio, che è–detto in–ebraico Gòlgota,
19,18 dove lo crocifissero e con lui altri due,
di–qua e di–là, in–mezzo invece Gesù.
19,19 Pilato poi scrisse anche (una) tabella e (la) pose sulla croce;
era scritto: Gesù il Nazareno, il re dei Giudei.
19,20 Questa tabella dunque lessero molti dei Giudei,
perché era vicino alla città il luogo dove crocifissero Gesù;
ed era scritta in–ebraico, in–romano, in–greco.
19,21 Dicevano dunque a Pilato i capi–sacerdoti dei Giudei:
«Non scrivere: Il re dei Giudei,
ma che egli ha–detto: Sono re dei Giudei!».
19,22 Pilato rispose: «Quello–che ho–scritto, ho–scritto!».
«Presero dunque Gesù»: chi furono coloro che presero Gesù? Secondo Matteo e Marco,
sicuramente più aderenti alla materialità dei fatti, furono i soldati romani (Mt 27,31; Mc
15,20). Per Giovanni, però, così come anche per Luca, furono i Giudei che, moralmente
parlando, ebbero la responsabilità più grave. Sono essi dunque che lo accolgono (cfr. 1,11),
ma solo per poterlo uccidere.
«Portando (bastázo) da sé la croce, uscì»: nessuna umiliazione o fatica gli è risparmiata,
nemmeno quella di portare il patibolo. È la croce della totale obbedienza al Padre e del
purissimo amore che ci salva. Gesù esce. È la terza volta che questo avviene durante la
passione: la prima dal giardino (18,4); la seconda dal pretorio (19,5) e ora dalla città.
L’iniziativa appare sempre come sua, perché l’uscire è simbolo di una liberazione. Alcuni
autori traducono: Portando a sé la croce e commentano che Gesù la prende come qualcosa
di prezioso per lui e la porta come uno scettro regale. Il verbo usato (bastázo) include
tuttavia l’idea che quello che vien portato è molto pesante.
«Verso il luogo detto Cranio»: è il luogo della morte, simboleggiata dall'icona del
teschio.
«Lo crocifissero e con lui altri due…»: secondo il nostro Evangelista, i veri autori morali
della crocifissione sono sempre i Giudei, anche se materialmente sono stati i soldati romani
(cfr. 19,23). Gesù non soffre da solo: con lui ci sono due condannati. Di essi Giovanni non
dice che sono briganti o malfattori, come fanno i Sinottici. Anzi dice semplicemente: altri
due, quasi ad indicare di più quello che li accomuna rispetto a quello che li differenzia. I due
appaiono quasi come dei discepoli, concrocifissi con lui (cfr. 19,32), primizia di una Chiesa
perseguitata e partecipe delle sofferenze del suo Signore, in attesa della medesima
glorificazione, anzi già glorificata (non è un caso che, secondo Luca, Gesù dica a quello che
lo proclamava Re: Oggi sarai con me in Paradiso: Lc 23,43).
«In mezzo invece Gesù…»: questa ulteriore descrizione, così particolareggiata, non
sarebbe stata nemmeno necessaria, se l’Evangelista non avesse scoperto in questo fatto un
316

significato mistico. Gesù è posizionato al centro. È un posto che egli non ha cercato, ma che
gli spetta come Re. Però, non è un posto di onore, in senso mondano. È il posto di maggiore
sofferenza, che gli compete come Re umile di un'umanità dolente, ma redenta da questo
stesso dolore. Per quattro volte Giovanni ci parla di Gesù che sta in mezzo: all’inizio il
Battista afferma che in mezzo agli ascoltatori sta uno che essi non conoscono ancora (1,26);
viene poi il brano che stiamo esaminando ed infine due passi analoghi, che ci dicono che il
Cristo risorto appare e sta in mezzo ai discepoli (20,19.26). In ogni caso il Cristo è il perno
stabile della comunità, il perno che la unifica e la mette in movimento intorno a sé (cfr.
anche Mt 18,20). Notiamo infine che i due con Gesù formano una terna (una trinità), vale a
dire una comunità piccola, ma completa, nella quale è possibile una dinamica di dialogo,
non chiuso tra due, ma aperto ad un terzo in vista di un dono disinteressato a lui.
«Pilato… scrisse anche una tabella...: Gesù il Nazareno, il re dei Giudei»: Pilato senza
saperlo, non solo profeticamente aveva proclamato la grande verità, ma adesso ordina che
sia anche scritta. Gesù è davvero il re dei Giudei e non solo di loro, ma di tutta l’umanità.
Questo fatto interessa al nostro Giovanni, molto più che ai Sinottici. Tanto è vero che
dedica all’evento quattro versetti ed utilizza per ben sei volte il verbo scrivere e una volta il
verbo leggere. Già le guardie avevano chiamato il Maestro Gesù il Nazareno, o meglio il
Nazoreo. Ora è lo stesso Pilato che ufficialmente lo indica come tale. Il senso etimologico
del termine Nazoreo rimane abbastanza misterioso per gli studiosi: Per alcuni è da mettere
in collegamento con Nazaret, che a sua volta deriva dalla radice nezer, cioè germoglio. Da
Matteo il fatto che Gesù è chiamato il Nazoreo è visto come la realizzazione della profezia
di Is 11,1-2: Un germoglio spunterà dal tronco di Iesse, un virgulto germoglierà dalle sue
radici. Su di lui si poserà lo spirito del Signore, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito
di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore. È probabile che per
Pilato il termine indicasse solo l’orgine geografica, sociale e culturale di Cristo, il Galileo.
La prima comunità, però, ne ha dato immediatamente un’interpretazione spirituale e ha
visto Gesù come un segno di speranza e di vita.
«Lessero dunque molti dei Giudei... perché... era scritta in ebraico, in romano, in
greco»: anche il fatto che l'iscrizione sia trilingue ha un valore simbolico: Gesù crocifisso
muore per tutti i popoli (per radunare in unità i dispersi) e tutti possono leggere e capire
questa nuova scrittura, tutti possono contemplare il Cristo che rivela in modo vivo e
commovente le incredibili caratteristiche di debolezza esteriore e di forza interiore della sua
regalità divina (cfr. 1 Cor 1,18; 2 Cor 13,4). La prima lingua (l’ebraico) è quella del popolo
e della religione di Gesù, le altre due appartegono al mondo pagano: a quello romano con il
suo predominio politico e militare, a quello greco con il suo straodinario influsso culturale. I
linguaggi delle principali società dell’epoca diventano veicolo del Vangelo (che sarà
appunto scritto in greco e poi tradotto in latino) ed il Vangelo, pur trascendole, è in grado di
esprimersi in tutte le culture umane.
«Dicevano... a Pilato...: Non scrivere...»: perfino i sommi sacerdoti intuiscono la portata
profetica del messaggio scritto e lo vogliono cambiare, perché la verità non si diffonda. Ma
il Procuratore questa volta resiste e non accetta imposizioni.
«Pilato rispose: Quello che ho scritto, ho scritto»: Pilato afferma che quello che ha
scritto rimarrà per sempre. Usa due volte la stessa parola (ho scritto): la prima volta afferma
un dato di fatto, la seconda pronuncia una profezia; lui è l’autore di quella iscrizione, ma
Dio è colui che le dà validità perenne. Il Cristo regna sulla croce, cominciando ad attirare a
sé l'umanità della quale è il centro. Quella iscrizione è la prima frase scritta del Nuovo
Testamento, la sintesi di tutto il Vangelo e lo “scrittore sacro” è Pilato. D'ora in poi la croce,
con quella scritta, sarà la Scrittura più eloquente, la Bibbia più convincente.
Gal 3,1 ... Voi, davanti ai cui occhi fu descritto al vivo Gesù Cristo crocifisso.
317

SGUARDO D'INSIEME
Il dramma universale, la lotta tra la luce e le tenebre, tra il Cristo e il mondo (cfr. il
Prologo) si concretizza nello scontro tra Gesù e i Giudei, in special modo tra lui ed i capi,
che riescono astutamente ad ottenere la collaborazione del Procuratore e dei soldati di
Roma. Cristo ci svela che la lotta che lo investe, in definitiva, è tra la VERITÀ e la
menzogna di chi cerca di dare una patina di legalità al proprio crimine, tra la VERITÀ e la
paura di doverla accettare nel Cristo o dentro se stessi, tra il REGNO di lassù e
l'attaccamento al potere terreno religioso e politico, tra il REGNO di Dio e la paura di
perdere il favore dei potenti. Gesù, in un mondo fatto di violenza, inganno, pressioni,
minacce, ricatti, viltà ed egoismi proclama la verità che egli è RE e manifesta che è tale
perché UOMO e FIGLIO DI DIO; e gli uomini, anche loro malgrado, non fanno che dargli
ragione incoronandolo, facendolo sedere in tribunale, crocifiggendolo al centro di una terna
di condannati, mettendo per scritto che egli è Re. E quella scritta, sul trono della croce,
rimane in eterno.
Gli avversari di Gesù non solo non si accorgono di tutto questo, ma sono convinti del
contrario, perché non hanno la mentalità simbolica che dà occhi per vedere il dono e
l'azione di Dio, il quale interviene nella vita dell'UOMO Gesù, facendolo REGNARE come
suo FIGLIO. La mancanza di questa mentalità è, in definitiva, il peccato grande che Gesù
denuncia, la cecità che toglie la vita, l'ignoranza che esclude dal progetto e dal mondo di
Dio.
Gesù invece vive in un modo talmente simbolico che la più squallida realtà è trasformata
in amore: le stesse azioni assurde e disumane dei suoi avversari, che lo odiano e si odiano a
vicenda, finiscono con l'annunciare la VERITÀ e con il far risplendere la sua vera
REGALITÀ (Il crocifisso diventa l'Icona insuperabile della gloria di Dio e del trionfo del
suo Amore).
318

TUTTO È COMPIUTO Unità 31
Gesù consegna il suo Spirito e viene sepolto (Gv 19,23-42)
INTRODUZIONE: Gesù, per sua generosa iniziativa o per l'avidità di altri, si spoglia
totalmente per arricchire tutti noi. Due sezioni compongono questa Unità. Nella prima,
intitolata I quattro Doni, siamo tacitamente invitati a capire l'importanza dei vari eventi, per
il fatto che l'Evangelista li vede come compimento delle Scritture (quindi, la distribuzione
dei vestiti tra i soldati, l'offerta dell'aceto e il colpo di lancia, che trafigge l'Agnello di Dio,
sono eventi predetti dai Profeti e molto significativi). Nella seconda sezione ritorna l'icona
del giardino, nel quale si realizza la grande Novità della Risurrezione.
- 1 - I QUATTRO DONI DEL CROCIFISSO
- I - LE VESTI E LA TUNICA
L'espropriazione totale di ogni avere e dignità
1. LA TUNICA ERA SENZA CUCITURE (19,23-24 a )
19.23 Oi( ou)=n stratiw=tai o(/te e)stau/rwsan to\n )Ihsou=n,
e)/labon ta\ i(ma/tia au)tou= kai\ e)poi/hsan te/ssara me/rh,
e(ka/st% stratiw/tv me/roj, kai\ to\n xitw=na.
h)=n de\ o( xitw\n a)/rafoj, e)k tw=n a)/nwqen u(fanto\j di' o(/lou.
19.24 ei)=pan ou)=n pro\j a)llh/louj,
Mh\ sxi/swmen au)to/n, a)lla\ la/xwmen peri\ au)tou= ti/noj e)/stai:
19,23 I soldati dunque, quando crocifissero Gesù,
presero i suoi abiti e (ne) fecero quattro parti,
(una) parte per–ciascun soldato e la tunica.
Ora la tunica era senza–cuciture, tessuta da cima (a fondo) per intero.
19,24 a Dissero dunque fra loro:
«Non dividiamola, ma sorteggiamo circa essa di–chi è».
«I soldati dunque, quando crocifissero Gesù»: risulta ora chiaro chi siano stati gli autori
materiali della crocifissione. Confrontando il IV Vangelo con i Sinottici, che dedicano alla
spartizione dei vestiti un solo versetto, prendendo le parole a prestito dal Sal 22,19 (Mt
27,35; Mc 15,24 e Lc 23,34), capiamo subito che per il nostro Evangelista l’episodio ha una
importanza particolare. Infatti, Giovanni racconta molti particolari interessanti e soprattutto
commenta l’avvenimento, vedendolo esplicitamente come compimento della Scrittura. I
protagonisti di tutto questo sono i soldati romani, autori di 5 azioni, due delle quali
(dividere e sorteggiare) sono quelle previste dal Salmista.
«Presero i suoi abiti (‘imátion)»: a Gesù non rimane più nulla, se non il vestito. Anche
questo gli viene tolto e sequestrato. Egli muore nella totale povertà. Il re, a cui avevano
imposto un vestito rosso per burla, ora viene derubato anche degli abiti. Egli, che nel
cenacolo si era già privato dei suoi ‘imátia (i vestiti esterni) per mettersi al servizio degli
altri, vive ora l'esperienza della povertà assoluta come segno esterno di un'espropriazione
interiore, che si sta consumando e che arriva al suo culmine con il dono della Madre, dello
Spirito, del Sangue e dell'Acqua dal suo cuore. Gesù non ha più nulla, egli ormai
semplicemente è, è l'uomo nella sua totale fragilità e vulnerabilità, è l’uomo spogliato di
ogni sua dignità.
«E ne fecero quattro parti»: questo può voler dire che i pagani diventano gli eredi di
Cristo. Le quattro parti dei vestiti possono indicare i quattro punti cardinali, simbolo del
mondo intero. Segno della destinazione universale del Vangelo. In questa scena inizia a
realizzarsi la trasformazione dell’umanità: Quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete
319

ivestiti di Cristo. Non c'è più giudeo né greco; non c'è più schiavo né libero; non c'è più
uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (Gal 3,27-28).
«Una parte per ciascun soldato...»: il termine parte (méros) ricorda la parte che Pietro
rischia di perdere se non si lascia lavare i piedi (13,8) o la parte migliore scelta da Maria di
Betania (Lc 10,42).
«La tunica (khitón) era senza cuciture, tessuta da cima a fondo per intero...»: la tunica
era il vestito intimo, che era portato a stretto contatto con il corpo. Rappresenta lo stesso
corpo di Cristo. L’Evangelista mette molto in risalto il fatto che sia formata da un pezzo
unico (senza cuciture… per intero…). Essa può essere simbolo di unità, cosa che il Cristo
ha sempre desiderato e perseguito: auspica che ci sia un solo gregge ed un solo pastore
(10,16) e prega affinché i fedeli diventino e siano una cosa sola (17,11).
«Dissero dunque fra loro: Non dividiamola… (skhízo da cui skhísma = scisma)»: non
viene divisa per un comprensibile motivo pratico. Stracciata, non sarebbe più servita a nulla.
Giovanni però, sembra intravedere un altro motivo ben più importante. Il fatto che la sua
struttura unitaria non venga lacerata, può significare che la unificante regalità del Cristo è
indistruttibile. Infatti, anche perché in 1 Re 11,29 ss. si narra di Achia, che lacera il mantello
per simboleggiare lo scisma delle dieci tribù del Nord, già gli antichi Padri della Chiesa
hanno visto, con ragione, nella tunica indivisa un simbolo dell’unità ecclesiale, che non
dev’essere frantumata da scismi (ricordiamo anche il fatto analogo della rete, che non si
spezzò, fatto al quale possiamo attribuire lo stesso significato: 21,11).
«Ma sorteggiamo (lankháno) circa essa di chi è»: cerchiamo di capire il significato di
questa decisione, che contiene in sé qualcosa di misterioso, tenendo presenti alcuni passi del
NT in cui ricorre il verbo lankháno o nei quali si parla comunque di sorteggio. Zaccaria fu
designato dalla sorte ad officiare nel tempio (Lc 1,9), Mattia fu aggregato al numero degli
apostoli con un sorteggio (Atti 1,26) e Pietro nella seconda lettera si rivolge a coloro che
hanno ottenuto in sorte la fede preziosa (2 Pt 1,1). Al di là di una pratica, che può sapere di
azzardo o di magico, vi può essere un’allusione al misterioso disegno salvifico di Dio, che a
noi pare quasi sempre fortuito, ma che in realtà corrisponde ad un progetto di amore. In
conclusione, possiamo notare che i soldati spogliano materialmente il Cristo e, mentre in
qualche modo si rivestono della sua dignità, non solo non sono in grado di rapirgli la
regalità universale, ma ne beneficiano e la confermano.
2. AFFINCHÈ SI ADEMPISSE LA SCRITTURA (19,24 b )
i(/na h( grafh\ plhrwqv= h( le/gousa:
Diemeri/santo ta\ i(ma/tia/ mou e(autoi=j
kai\ e)pi\ to\n i(matismo/n mou e)/balon klh=ron.
Oi( me\n ou)=n stratiw=tai tau=ta e)poi/hsan.
19,24 b Affinché si–adempisse la Scrittura (che dice):
«Si divisero i miei abiti
e sul mio vestito gettarono (la) sorte».
I soldati dunque (proprio) queste (cose) fecero.
«Affinché si adempisse la Scrittura...»: si tratta del Sal 22,19. Qui vi è non solo la
meraviglia dell'Evangelista nel notare che perfino questo particolare era stato previsto dai
profeti a dimostrazione che Gesù è il Messia, ma anche il convincimento che questo fatto,
apparentemente secondario, ha un grande significato: indica che il Vangelo è per tutti, anche
per i pagani, e che i cristiani sono chiamati ad essere uniti (quello, appunto, che il moderno
movimento ecumenico cerca di realizzare, soprattutto attraverso la pratica dell’amore
fraterno).
- II - DONNA, ECCO IL FIGLIO TUO
Il dono della Madre
320

1. STAVA PRESSO LA CROCE SUA MADRE (19,25-26)
19.25 ei(sth/keisan de\ para\ t%= staur%= tou= )Ihsou= h( mh/thr au)tou=
kai\ h( a)delfh\ th=j mhtro\j au)tou=, Mari/a h( tou= Klwpa= kai\ Mari/a h( Magdalhnh/.
19.26 )Ihsou=j ou)=n i)dw\n th\n mhte/ra
kai\ to\n maqhth\n parestw=ta o(\n h)ga/pa,
le/gei tv= mhtri/, Gu/nai, i)/de o( ui(o/j sou.
19,25 Stavano, ora, presso la croce di Gesù la madre sua
e la sorella di sua madre, Maria di Cleofa e Maria Maddalena.
19,26 Gesù dunque, vedendo la madre
e presente il discepolo, che amava,
dice alla madre: «Donna, ecco il figlio tuo!».
«Stavano presso la croce...»: nel momento più sconvolgente del fallimento umano di
Cristo, quello della morte in croce, quando il potere delle tenebre ottiene la sua vittoria ed il
Cristo vive nella spogliazione più completa e nel dolore più assurdo, Maria, la madre,
nominata come prima di una serie di tre donne, è lì, vicina alla croce, con la sua presenza
silenziosa. Con lei altre due donne: una parente, Maria, moglie di Cleofa, il padre di
Simone e di Giuda Taddeo e la Maddalena (che completa la terna di donne). Stavano in
piedi, stabili e fedeli presso il loro Signore crocifisso. Non è messa in rilievo la presenza
maschile, che pure c’era e che sta per emergere. Forse, con questo, il nostro agiografo vuol
mettere in risalto la funzione delle donne negli eventi della Pasqua: esse formano un gruppo
importante, caratterizzato da uno speciale stile di vita (esse infatti sono presenti con un loro
caratteristico atteggiamento di contemplazione e di ascolto: cfr. Lc 23,48.55). Tra poco, nei
racconti della risurrezione, tale gruppo verrà rappresentato unicamente dalla Maddalena, la
mistica sposa (e la sposa è sempre unica).
«Vedendo la Madre e presente il discepolo, che amava»: l'amore di Gesù per la Madre e
per il discepolo si manifesta ora nello sguardo verso di loro e in poche sofferte parole. In
questo brano Giovanni ci parla cinque volte di Maria come Madre e una volta come Donna.
«Il discepolo, che amava»: è la seconda volta (cfr. 13,23; 21,7.20) che Giovanni viene
indicato in questo modo, non per dire che Gesù ha fatto delle ingiustificate preferenze, ma
per ricordare innanzi tutto che tale discepolo ha sempre fatto di tutto, forse più degli altri,
per corrispondere all’amore di Cristo (gli sta a fianco durante la Cena, sta presso la croce;
intuisce la presenza di Cristo sulla riva del lago, segue Gesù che parla con Pietro…). Il
Signore, da parte sua, ha assicurato a tutti: Chi mi ama… anch’io lo amerò (14,21 b ). Per
vedersi affidata la Madre, bisogna tuttavia aver dimostrato di amare in un modo del tutto
speciale il Cristo con gesti particolari.
«Donna, ecco (’íde = vedi) il figlio tuo»: Gesù vuole che la Madre sua, che sta perdendo
lui, continui ad avere un figlio (ad esercitare la sua maternità) e, nello stesso tempo, non
vuole lasciare orfano il discepolo per eccellenza (14,18). Egli lascia il suo posto di figlio a
Giovanni, affinché questi diventi come lui e, così, Maria in Giovanni ritrovi Gesù. Non la
chiama Madre, ma Donna, perché ella è la Sposa messianica che, accogliendo un figlio
nuovo, rinnova la sua maternità. Si realizza in tal modo la promessa messianica fatta dal
profeta Isaia all’antica Sion (Is 49,20-21; 54,1; 60,4; 66,8.20). E così Cristo ha ora un vero
fratello, che ne continua la missione. Colei che ha generato il Capo, ora comincia
visibilmente a generare anche le membra della Chiesa. Assistiamo ad una nuova
annunciazione, dove chi parla non è un arcangelo nella luce di una purissima gioia, ma il
Figlio Unigenito nell'ora della sofferenza più atroce. Qui, poi, non vi è più la disponibilità
sincera, ma inesperta, della Fanciulla di Nazaret, ma la capacità matura della Donna,
formata alla scuola del dolore, di assumersi una responsabilità cosmica (la Donna Maria
trova la sua pienezza nel rispondere alla sua vocazione di Madre di Cristo e della Chiesa).
2. IL DISCEPOLO L'ACCOLSE (19,27)
19.27 ei)=ta le/gei t%= maqhtv=, )/Ide h( mh/thr sou.
321

kai\ a)p' e)kei/nhj th=j w(/raj e)/laben o( maqhth\j au)th\n ei)j ta\ i)/dia.
19,27 Poi dice al discepolo: «Ecco la madre tua!».
E da quell'Ora il discepolo l'accolse nei propri (beni).
«Ecco (’íde = vedi) la madre tua»: se il Padre ha tanto amato il mondo da dare il Figlio
suo, questi ci ha tanto amati da donarci, attraverso Giovanni, la Madre. Gesù insegna al
discepolo amato a vedere in Maria quello che vede lui (ecco: Maria infatti è da sempre
Madre di ogni credente), così come ha insegnato a Maria a vedere con occhi e cuore di
madre il discepolo fedele. E Maria, che nella fede è Madre di tutti i figli di Dio, perdendo il
suo Gesù, paga adesso il prezzo più alto per tale maternità. Ecco la madre tua è comunque
un annuncio di speranza per tutti i presenti: il figlio di Maria non muore, ma si moltiplica;
l'umanità del Cristo sopravvive, l'Incarnazione continua nella Chiesa.
«Da quell'Ora...»: il ricordo dell’Ora suprema (di Gesù e adesso anche di Maria) ci fa
capire che dobbiamo fare un collegamento con le Nozze di Cana e con quel passo del
discorso, in cui Gesù paragona la sua comunità alla donna che partorisce (16,21). In tutti
due i casi (come in quello che stiamo esaminando) si parla dell’Ora, della Donna e della
Madre (o della partoriente). Alle nozze di Cana Maria è vista come simbolo della Chiesa, la
Sposa Messianica. Nel discorso della Cena, Gesù e gli Apostoli assumono la funzione della
madre che partorisce, imparando da lei quanto sia sofferta la gioia di dare alla luce una
nuova umanità. Qui adesso, Maria è proclamata, in Giovanni, madre di tutta la Chiesa e
come tale viene accolta da essa con amore.
«Il discepolo l'accolse...»: mentre Maria accoglie il suo figlio, il discepolo accoglie la
sua nuova Madre e Maestra. Ognuno di noi è invitato a ricevere questa mistica Madre e a
comportarsi da vero figlio, così come fece Giovanni, modello di ogni discepolo che segue
Gesù fino al Golgota. Accogliere Maria significa possedere il maggior tesoro che Cristo ha
avuto sulla terra, il più perfetto modello femminile della santità, il grembo che sa generare
salvezza.
«Nei propri beni...»: difficile resta la traduzione di questa espressione giovannea
(l’abbiamo già trovata in 1,11 e traducemmo: Venne tra le sue cose). Il pensiero tuttavia,
anche se complesso, è chiaro: Giovanni accoglie Maria nella sua casa, come una persona di
famiglia, e ancor più nella sua vita interiore e spirituale.
Gal 4,9 Figlioli miei, che io di nuovo partorisco nel dolore, finché non sia formato
Cristo in voi!
- III - CONSEGNÒ LO SPIRITO
Il dono dello Spirito
1. HO SETE (19,28-29)
19.28 Meta\ tou=to ei)dw\j o( )Ihsou=j o(/ti h)/dh pa/nta tete/lestai,
i(/na teleiwqv= h( grafh/, le/gei, Diyw=.
19.29 skeu=oj e)/keito o)/couj mesto/n:
spo/ggon ou)=n mesto\n tou= o)/couj u(ssw/p% periqe/ntej
prosh/negkan au)tou= t%= sto/mati.
19,28 Dopo questo, sapendo Gesù che ormai tutto era–compiuto,
affinché si–compisse la Scrittura, dice: «Ho sete!».
19,29 Giaceva (un) vaso pieno di–aceto;
ponendo dunque (una) spugna piena di aceto (su un ramo di) issopo,
(l')accostarono alla sua bocca.
«Sapendo... che... tutto era compiuto...»: il dono della Madre compie e realizza
pienamente il disegno salvifico del Padre. Donare Maria (e lo Spirito, come si dirà tra poco)
appartiene ai suoi compiti conclusivi di salvatore. Infatti Maria, Sposa e Madre, unitamente
322

allo Spirito, porta a compimento ogni cosa: collabora all'opera della redenzione e porta alla
perfezione l'opera del Cristo. E Gesù lo sa; è consapevole di tutto questo (è tipico di
Giovanni mettere in evidenza la conoscenza che il Signore ha degli eventi: cfr. 13,1.2;
18,4).
«Affinché si compisse la Scrittura»: l’Evangelista, mentre osserva attentamente gli
avvenimenti del Golgota, è anche attento a confrontarli con la Scrittura e nota che essa trova
la sua piena realizzazione nella prossima frase di Gesù.
«Ho sete!»: questa affermazione dice innanzi tutto quale sia una delle soffernze fisiche
più gravi del crocifisso. Una sofferenza facilmente evitabile con la somministrazione di un
po’ di acqua. Per Giovanni però la frase di Gesù ha un valore più profondo: per lui è il
segnale che si compie quanto è stato detto dal salmista: «Nella mia sete, mi hanno dato
l'aceto» (Sal 69,22). Possiamo intuire che qui è implicita la stessa richiesta che egli un
giorno fece alla donna Samaritana: «Dammi da bere!», anche se allora la situazione era
molto meno drammatica. Questa è un'invocazione che anche oggi egli rivolge a noi; e noi,
come rispondiamo a questa sete?
«Una spugna piena di aceto...»: la sete di Gesù non è solo fisica e l'aceto che riceve non
è solo materiale; si tratta più profondamente della sete di giustizia e di amore, che trova in
questo caso come risposta solo l'aceto del disprezzo. Il vaso e la spugna pieni di aceto
indicano la pienezza della cattiveria verso colui che a Cana aveva riempite le sei giare con
ottimo vino e che aveva inaugurato le nozze messianiche.
«Su un ramo di issopo...»: il ramo di issopo servì al popolo di Mosè per aspergere
l’architrave e gli stipiti della porta di casa con il sangue dell’agnello in occasione della
prima pasqua (Es 12,22). È dunque un simbolo pasquale di salvezza. Tuttavia, quanto detto
vale se al posto di ‘ýssopos (piantina aromatica simile alla maggiorana) non ci sia invece
stato all’origine ‘yssós (giavellotto), strumento più prosaico, ma maggiormente adatto
all’uso che qui se ne è fatto.
«L’accostarono alla sua bocca...»: dalla bocca del Maestro erano uscite parole di vita
eterna e tra poco uscirà lo Spirito della pace e della riconciliazione (20,22). Quello che
l’umanità peccatrice offre a quella bocca è ben diverso da quanto invece riceve.
2. È COMPIUTO! (19,30)
19.30 o(/te ou)=n e)/laben to\ o)/coj o( )Ihsou=j ei)=pen, Tete/lestai,
kai\ kli/naj th\n kefalh\n pare/dwken to\ pneu=ma.
19,30 Quando dunque prese l'aceto, Gesù disse: «È–compiuto!»
e, inclinato il capo, consegnò lo Spirito.
«Prese l'aceto»: egli, non rifiutando di bere alla coppa dell'odio dei suoi nemici, compie
la profezia; assorbe in sé il male che è dentro l'umanità intera per distruggerlo
definitivamente e sostituirlo con il bene: cfr. «Il calice... non lo berrò?» (18,11). Il Padre
desiderava che quel calice contenesse un altro tipo di vino (un vino nuovo, simbolo di gioia
paradisiaca: Mt 26,29; Lc 22,17), ma la malvagità umana lo ha riempito di vino corrotto, che
lui ha però saputo trasformare in amore.
«È compiuto»: la volontà del Padre, cercata come un assetato ricerca l'acqua, si è
perfettamente realizzata. Il Padre è davvero glorificato.
«Consegnò lo Spirito»: misticamente parlando, Gesù spogliato di tutto, ucciso nel corpo,
distrutto nella psiche (anima), diventa pienamente uomo spirituale (non possiede altro che
lo spirito). Morendo, lo esala. L’Evangelista, in base al giro di parole di cui si serve (non
usuali per dire che uno spirò), dimostra di interpretare questo ultimo alito, come il dono
dello Spirito Santo alla Chiesa nascente (cfr. 20,22). I soldati hanno dato a Gesù l’aceto, egli
dona lo Spirito nuovo, che a Cana era stato prefigurato nel vino delle nozze messianiche.
Tale dono ci fa capire ora che Maria, la Donna-Sposa, che aveva provocato l'offerta del vino
323

nuziale, è stata data a noi come Madre per favorirci nell’accoglienza dello Spirito. Che cosa
il Signore poteva darci di più dello Spirito e della Maestra di vita spirituale?
- IV - USCÌ SANGUE ED ACQUA
I doni sacramentali
1. NON SPEZZARONO LE SUE GAMBE (19,31-33)
19.31 Oi( ou)=n )Ioudai=oi, e)pei\ paraskeuh\ h)=n,
i(/na mh\ mei/nv e)pi\ tou= staurou= ta\ sw/mata e)n t%= sabba/t%,
h)=n ga\r mega/lh h( h(me/ra e)kei/nou tou= sabba/tou,
h)rw/thsan to\n Pila=ton i(/na kateagw=sin au)tw=n ta\ ske/lh kai\ a)rqw=sin.
19.32 h)=lqon ou)=n oi( stratiw=tai kai\ tou= me\n prw/tou kate/acan ta\ ske/lh
kai\ tou= a) /llou tou= sustaurwqe/ntoj au)t%=:
19.33 e)pi\ de\ to\n )Ihsou=n e)lqo/ntej, w(j ei)=don h)/dh au)to\n teqnhko/ta,
ou) kate/acan au)tou= ta\ ske/lh,
19,31 I Giudei dunque, poiché era (la) Parasceve,
affinché non rimanessero sulla croce i corpi nel Sabato,
era infatti grande il giorno di quel Sabato,
pregarono Pilato affinché spezzasse le loro gambe e fossero–tolti.
19,32 Vennero dunque i soldati e spezzarono le gambe del primo
e dell'altro che era–stato–crocifisso–con lui;
19,33 ma venendo da Gesù, come lo videro già morto,
non spezzarono le sue gambe,
«I Giudei dunque, poiché era la Parasceve…»: i Giudei si affannano a preparare la loro
Pasqua e non sanno che così facendo collaborano alla preparazione di un’altra, quella
definitiva e vanificano quella loro, divenuta ormai un segno vuoto di quella vera.
«Affinché non rimanessero sulla croce i corpi nel Sabato»: dal momento che il crocifisso
era considerato un maledetto (Deut 21,22-23), la legge proibiva che fosse esposto tutta la
notte.
«Era grande il giorno di quel Sabato»: il giorno è detto grande perché si tratta della
Pasqua. Le due Pasque diventano incompatibili; quella ebraica non può più sussistere
insieme a quella di Cristo. Il vero agnello immolato dissacra la festa degli ebrei, vanificata
ormai da quella nuova.
«Pregarono Pilato...»: è l'unico tipo di preghiera che i Giudei sanno fare; essa è
indirizzata ad un personaggio ben meschino, è impregnata di crudeltà (spezzare le gambe:
ultima violenza disumana per far morire più in fretta il condannato) e, come sempre, è
finalizzata a salvare le apparenze (ipocritamente mostrano la volontà che non sia profanato
il Sabato).
«Lo videro già morto»: i soldati videro, ma non seppero contemplare nel Cristo morto
sulla croce l’uomo santificato e sacrificato (17,19) per amore dei suoi. I Giudei, anzi, non
ne sopportano la vista; lo vogliono togliere al più presto.
2. CON UNA LANCIA APRÌ IL SUO FIANCO (19,34-35)
19.34 a)ll' ei(=j tw=n stratiwtw=n lo/gxv au)tou= th\n pleura\n e)/nucen,
kai\ e)ch=lqen eu)qu\j ai(=ma kai\ u(/dwr.
19.35 kai\ o( e(wrakw\j memartu/rhken, kai\ a)lhqinh\ au)tou= e)stin h( marturi/a,
kai\ e)kei=noj oi)=den o(/ti a)lhqh= le/gei, i(/na kai\ u(mei=j pisteu/[j]hte.
19,34 ma uno dei soldati con–una–lancia aprì il suo fianco
e (ne) uscì subito sangue ed acqua.
19,35 E chi ha–visto, ha–testimoniato e veritiera è la sua testimonianza
ed egli sa che dice (il) vero, affinché anche voi crediate.
324

«Con una lancia aprì il suo fianco»: il colpo di lancia indirizzato al cuore indica che
Cristo è morto per amore e segnala la direzione che noi dobbiamo prendere. Il cuore di
Cristo si apre, come il cielo aperto promesso a Natanaele (1,51), anche oltre la morte, per
segnalare che nulla ci può separare dall'amore di Dio. Il significato di questa ferita è
sicuramente molto importante visto che Gesù risorto la esibisce, insieme alle altre piaghe,
come segno di riconoscimento. Il suo cuore sarà per sempre aperto (20,25).
«Ne uscì subito sangue ed acqua»: ecco gli ultimi due doni, dopo quelli della Madre e
del soffio dello Spirito, che sgorgano dalla sorgente del cuore di Cristo, nuovo tempio
definitivo (Ez 47,1). Il Sangue è simbolo di amore e di vita. L'Acqua, che insieme al soffio
rappresenta lo Spirito, è la bevanda dissetante che è donata a noi da colui che ci aveva
chiesto da bere (cfr. 7,37-39 Chi ha sete venga a me… e beva… Questo disse dello
Spirito…). L’assetato, dunque, è colui che ci disseta, perché possiede una riserva segreta di
Acqua nel suo cuore. Acqua e Sangue, inoltre, rappresentano anche i sacramenti che
generano e nutrono la Chiesa. I Padri infatti, in base all'insegnamento di tutto il Vangelo
giovanneo, vedono nell’Acqua il Battesimo e nel Sangue l'Eucaristia e dicono che come dal
fianco di Adamo addormentato è stata tratta Eva, così dal costato del Cristo morto è uscita
la Chiesa, sua sposa.
«Chi ha visto, ha testimoniato e... dice il vero, affinché anche voi crediate»: queste
parole indicano che l'episodio appena descritto ha un’importanza fondamentale per la nostra
fede. Giovanni trasmette ciò che, contemplando, ha capito in profondità, affinché anche noi,
credendo, ci laviamo con l'acqua del Battesimo e ci dissetiamo con il sangue dell'Agnello di
Dio che toglie il peccato del mondo. Anche i Sinottici di fatto, senza dirlo esplicitamente,
raccontano la passione per suscitare la fede in Gesù come Figlio di Dio e come Giusto (cfr.
la professione di fede fatta dal centurione: Mt 27,54; Lc 23,47).
3. AFFINCHÈ LA SCRITTURA SI COMPISSE (19,36-37)
19.36 e)ge/neto ga\r tau=ta i(/na h( grafh\ plhrwqv=,
)Ostou=n ou) suntribh/setai au)tou=.
19.37 kai\ pa/lin e(te/ra grafh\ le/gei,
)/Oyontai ei)j o(\n e)ceke/nthsan.
19,36 Sono–avvenute infatti queste (cose), affinché la Scrittura si–compisse;
«Non sarà–spezzato (alcun) suo osso».
19,37 E di–nuovo (un')altra Scrittura dice:
«Guarderanno verso colui–che hanno–trafitto».
«Affinché la Scrittura si compisse»: anche dopo la morte del Cristo, la Scrittura continua
a trovare compimento.
«Non sarà spezzato alcun suo osso»: l'Evangelista interpreta questo fatto vedendo in
Gesù il vero Agnello pasquale al quale, secondo la Scrittura (Es 12,46), non dovevano esser
rotte le ossa, perché l’offerta fatta a Dio doveva essere perfetta (cfr. anche Sal 34,21; Apc
5,6).
«Guarderanno verso colui che hanno trafitto»: cfr. Zc 12,10. Basandosi sulla Scrittura,
Giovanni preannuncia la contemplazione del Cristo crocifisso che, innalzato sulla croce
come il serpente nel deserto, attira tutti a sé (3,14; 12,32). Quella trafittura, che rimane per
sempre nel Risorto, testimonia il nostro peccato (che dà morte), ma anche la sua
misericordia (che dà vita). Anche noi guardiamo a lui, con amore, con stupefatta e immensa
riconoscenza. Perché non fissare continuamente chi, anche dopo la sua morte, continua a
offrirci il dono della vita e della grazia? (Ebr 12,2). Imitiamo in questo Maria e Giovanni
che per primi hanno elevato lo sguardo verso colui che a tutti apriva le profondità del suo
cuore.
325

1 Gv 5 5 Chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di Dio? 6 Questi è
colui che è venuto con acqua e sangue, Gesù Cristo...
- 2 - NEL GIARDINO DEPOSERO GESÙ
La novità nel sepolcro
1. GIUSEPPE PRESE IL SUO CORPO (19,38)
19 .38 Meta\ de\ tau=ta
h)rw/thsen to\n Pila=ton )Iwsh\f o( a)po\ (Arimaqai/aj, w)\n maqhth\j tou= )Ihsou=
kekrumme/noj de\ dia\ to\n fo/bon tw=n )Ioudai/wn,
i(/na a) /rv to\ sw=ma tou= )Ihsou=: kai\ e)pe/treyen o( Pila=toj.
h)=lqen ou)=n kai\ h)=ren to\ sw=ma au)tou=.
19,38 Ma dopo queste (cose)
Giuseppe d'Arimatea, che–era discepolo di Gesù, pregò Pilato,
ma di–nascosto per la paura dei Giudei,
per prendere il corpo di Gesù e Pilato (lo) permise.
Venne dunque e prese il corpo di–lui.
«Giuseppe d'Arimatea, che era discepolo…»: non entrano più in scena le donne, ma due
uomini (Tipi del discepolo che si barcamena tra coraggio e paura).
«Pregò Pilato»: anche Giuseppe prega Pilato, ma con una finalità ben diversa da quella
dei Giudei. Egli, pur con tutti i suoi limiti, vuole onorare il Cristo Signore.
«Di nascosto per la paura dei Giudei»: il sentimento che maggiormente domina i
discepoli è la paura. Giovanni non si vergogna di metterlo in evidenza. Marco, non senza
ragione, guardando gli eventi con un’altra ottica, dice espressamente che il gesto di
Giuseppe è stato coraggioso (Mc 15,43).
«Prese il corpo di lui»: il gesto di prenderlo è ora, anche se tardivo, pur sempre un segno
di amore verso colui che si era sacrificato per loro. Giuseppe sa bene che quel corpo non lo
contamina, ma lo purifica e lo abilita a mangiare una nuova Pasqua.
2. NICODEMO PORTÒ CENTO LIBBRE DI ALOÈ (19,39-40)
19.39 h)=lqen de\ kai\ Niko/dhmoj, o( e)lqw\n pro\j au)to\n nukto\j to\ prw=ton,
fe/rwn mi/gma smu/rnhj kai\ a)lo/hj w(j li/traj e(kato/n.
19.40 e)/labon ou)=n to\ sw=ma tou= )Ihsou=
kai\ e)/dhsan au)to\ o)qoni/oij meta\ tw=n a)rwma/twn,
kaqw\j e)/qoj e)sti\n toi=j )Ioudai/oij e)ntafia/zein.
19,39 Venne poi anche Nicodemo, che prima era–andato da lui di–notte,
portando (una) mistura di–mirra e di–aloè, quasi cento libbre.
19,40 Accolsero dunque il corpo di Gesù
e lo legarono in–lenzuoli con gli aromi,
come è usanza per–i Giudei (di) seppellire.
«Venne... anche Nicodemo, che... era andato da lui di notte»: in 7,50 questo discepolo
venne ricordato come visitatore di Gesù, ma senza la precisazione, come avviene qui, che
era andato da lui di notte. Infatti, in 7,50 Nicodemo appariva come coraggioso difensore di
Cristo. Ora invece la notte di Nicodemo è ricominciata.
«Portando... mirra e... aloè»: il suo è un gesto di amicizia, ma anche e soprattutto un
segno di lutto. Questo unguento, molto abbondante, non rappresenta più il profumo di vita
offerto da Maria per annunciare la risurrezione, ma è l’occorrente per compiere il rito
funebre tipico degli ebrei.
«Accolsero dunque il corpo di Gesù»: accolgono dunque la redenzione del mondo (vedi
Gregorio Nazianzeno, disc. 45). Possiamo vedere in questo prendere il corpo anche un
senso velatamente eucaristico (Mt 26,26).
326

«Lo legarono in lenzuoli con gli aromi...»: nell'ottica dell'Evangelista questi lenzuoli e
questi profumi, che in altra occasione potrebbero essere nuziali e regali (cfr. Sal 45,9: Le tue
vesti sono tutte mirra, aloè...; cfr. anche Ct 4,14), sono funebri e imprigionano la vita (lo
legarono).
3. DEPOSERO GESÙ IN UN SEPOLCRO NUOVO (19,41-42)
19.41 h)=n de\ e)n t%= to/p% o(/pou e)staurw/qh kh=poj,
kai\ e)n t%= kh/p% mnhmei=on kaino\n
e)n %(= ou)de/pw ou)dei\j h)=n teqeime/noj:
19.42 e)kei= ou)=n dia\ th\n paraskeuh\n tw=n )Ioudai/wn,
o(/ti e)ggu\j h)=n to\ mnhmei=on, e)/qhkan to\n )Ihsou=n.
19,41 V'era, poi, nel luogo dove fu–crocifisso, (un) giardino
e nel giardino (un) sepolcro nuovo,
nel quale nessuno ancora era stato–posto.
19,42 Là dunque a–motivo della Parasceve dei Giudei,
perché vicino era il sepolcro, deposero Gesù.
«V'era... un giardino e... un sepolcro nuovo»: il dramma della Passione si conclude, così
come è iniziato, in un giardino. In esso il chicco di grano, sepolto, produce molto frutto
(l'Albero della vita). Il sepolcro è nuovo perché in esso si compirà la NOVITÀ più grande:
la gloriosa risurrezione del Signore.
«Là... a motivo della Parasceve dei Giudei... deposero Gesù»: ancora una volta le
esigenze dei Giudei condizionano gli avvenimenti, che però acquistano un valore
provvidenziale: i discepoli sono obbligati a deporre il Signore in un giardino. Il giardino è il
luogo della vita e dell'amore (cfr. il Cantico) ed è l'opposto del Golgota, il luogo della
morte. L'Evangelista infatti non dice: «deposero il corpo», ma «deposero Gesù», perché sa
che egli si è solo addormentato (cfr. 11,11) e che il terzo giorno, proprio lui in persona,
risorgerà.
CONCLUSIONE
Ecco come ci fa pregare la liturgia della II domenica di Pasqua:
Dio di eterna misericordia, che nella ricorrenza pasquale ravvivi la fede del tuo popolo,
accresci in noi la grazia che ci hai dato, perché tutti comprendiamo l'inestimabile ricchezza
del battesimo che ci ha purificati, dello Spirito che ci ha rigenerati, del sangue che ci ha
redenti. Per Cristo nostro Signore. Amen.
Tra le tante cose che potremmo dire, scegliamo di fare una sola affermazione: il
Crocifisso, con il cuore aperto all'umanità, è l'ICONA più inquietante e promettente
dell'infinito amore di Dio, che siamo chiamati a contemplare. Essa è la scuola inesauribile
della carità, centro di attrazione, fonte di salvezza alla quale possiamo dissetarci. Egli è lì,
davanti a noi: non ci vuol nemmeno far capire che, se lui ci ha dato tanto, noi dobbiamo
dargli almeno qualcosa. Lui dona e basta: non ci chiede neppure di accogliere i suoi doni. È
lì e nulla di più. Semplicemente, fissiamo lo sguardo su di lui, che è trafitto dall'amore per
noi...
Proposta: da soli o in gruppo si potrebbe preparare una Via Passionis, dividendo il
racconto in un numero adatto di momenti e cercando di far emergere in essi delle tematiche
interessanti. Facciamo alcuni esempi di tematiche possibili:
Cristo, verità dell'uomo
la verità vince la menzogna
essere dalla parte dell'uomo
la forza della non-violenza
il coraggio della testimonianza
327

i segni dell'amore.
Inoltre si potrebbero realizzare dei grafici adatti ad illustrare i vari momenti della Via
Passionis.
328

329

ABBIAMO VISTO IL SIGNORE! Unità 32
Le apparizioni alla Maddalena e ai discepoli (Gv 20,1-31)
INTRODUZIONE: inizia il meraviglioso tempo della Risurrezione (Settimo momento
del secondo Tempo, comprendente due Unità). Il Cristo trionfa e la gioia si fa strada. Si
produce un ribaltamento della situazione di prima: si passa dal massimo della sofferenza al
massimo della letizia. In ogni episodio esaminato noteremo questo passaggio da un abisso
negativo ad un vertice positivo. Metteremo in rilievo, oltre ai personaggi-tipo, anche le
reazioni contrastanti dei vari protagonisti di questo racconto, con il quale si conclude il
Vangelo giovanneo.
Questa Unità, il cui titolo mette in evidenza la contemplazione del Risorto, si compone di
tre parti:
I - L'incontro con la Maddalena, che dimostra i sentimenti tipici della sposa.
II - L'apparizione del Risorto ai discepoli ed il loro invio come apostoli.
III - L'esperienza di Tommaso, che giunge alla piena professione di fede.
- I - L'INCONTRO SPONSALE
Personaggio Tipo: la Maddalena
Dal massimo del desiderio al massimo del possesso (l'abbraccio)
1. MARIA MADDALENA VA AL SEPOLCRO (20,1)
20.1 Tv= de\ mi#= tw=n sabba/twn
Mari/a h( Magdalhnh\ e)/rxetai prwi\ skoti/aj e)/ti ou)/shj ei)j to\ mnhmei=on
kai\ ble/pei to\n li/qon h)rme/non e)k tou= mnhmei/ou.
20,1 Nel primo (giorno dopo) il Sabato,
Maria Maddalena va al sepolcro, all’alba, (mentre) c'era ancora (la) tenebra,
e vede la pietra tolta dal sepolcro.
«Nel primo giorno»: inizia la nuova creazione, della quale il Cristo risorto è modello e
artefice. Sulla scena, per prima e da sola, appare Maddalena, la nuova Eva, mentre Gesù, il
nuovo Adamo, sta per manifestarsi come il Vivente, datore di vita (1 Cor 15,45). Ella in
realtà non è sola, ma come riferiscono gli altri Evangelisti, si trova in compagnia di altre
donne. Giovanni però parla solo di lei, poiché secondo il suo solito punta l'attenzione su un
solo personaggio-tipo. Questo fatto può voler significare che, in fondo, di fronte a Cristo, e
in modo speciale di fronte alla sua Risurrezione, ognuno di noi è solo, con le sue difficoltà
particolari, con le sue responsabilità personali e con le sue reazioni uniche. D’altra parte
Maria Maddelena, come capiremo meglio in seguito, rappresenta la sposa di Cristo, che
inizia una ricerca appassionata e drammatica del suo Signore, e di sposa ce n’è una sola.
Data l’intensità della sua esperienza, era dunque più che mai opportuno che Giovanni
parlasse solo di lei, presentandola tacitamente come modello bellissimo ed esempio
straordinario per ogni anima innamorata.
«Maria Maddalena…»: questa è la seconda volta che l'Evangelista nomina questa donna:
prima ai piedi della croce, adesso al sepolcro. Maria Maddalena vive con grande intensità la
ricerca del suo Signore. Questo fatto ci induce a pensare che ella non sia agli inizi, ma abbia
già vissuto una lunga e profonda relazione con Gesù (forse è proprio lei quell'adultera
anonima che Gesù ha salvato o Maria di Betania, famosa per i gesti che ne svelano l’indole
mistica, oppure la peccatrice di cui Luca ci parla in 7,36 ss.). Troveremmo strano che la
Maddalena, personaggio così importante, spuntasse all’improvviso solo nei racconti della
Pasqua. Tutti gli altri discepoli famosi sono presenti ed attivi fin dagli inizi: Pietro,
Tommaso, Nicodemo… Luca stesso parla esplicitamente di lei già a partire dal suo cap. 8,
330

elencandola come la prima di una lista di discepole itineranti (Lc 8,2). Stiamo recuperando
un’antica tradizione, ormai abbandonata dai moderni esegeti. Tale tradizione appartiene ad
un tempo nel quale l’esegesi era tecnicamente meno evoluta, ma misticamente più vivace
(ne fa fede un fervoroso libretto intitolato: L’amore di Maddalena, di un autore francese
anonimo del XVII secolo). Ci sembra pertanto suggestivo pensare che la Maddalena non sia
in realtà un personaggio nuovo, ma che sia la stessa Maria di Betania, qui finalmente
chiamata con i suoi due nomi, che la identificano in modo inequivocabile. Ormai ella può
uscire allo scoperto: la sua presenza sotto la croce di Cristo e il suo incontro con il Risorto
hanno spazzato via un passato negativo e l'hanno pienamente riabilitata. Non possiamo dare
nulla per certo, anche se ci sono a favore della nostra ipotesi molti altri motivi, ma adesso
non è il momento di elencarli. Diciamo solo che il considerare le quattro donne citate in
questo paragrafo come una sola persona ci permette di attribuire a Maria Maddalena una
serie di fatti che, appunto perché messi insieme, ci offrono un quadro molto completo e
toccante dell’esperienza femminile di fede, a partire dalla conversione fino a raggiungere i
più alti traguardi della vita mistica.
«Va al sepolcro (mneméion»: il luogo sul quale si concentra l’attenzione di Maria (e
quella del nostro agiografo) è il sepolcro (nominato ben 8 volte), il monumento, lo
mneméion, termine che contiene l’idea di ricordo. La Maddalena non sa ancora che
ricordare Cristo vuol dire sperimentarne la presenza viva. Infatti il suo sepolcro è vuoto,
cioè non contiene un morto, ma è la culla di un vivente straordinario. Il chicco di grano ha
prodotto il suo frutto e si è proiettato fuori della sua tomba.
«All’alba, mentre c'era ancora la tenebra»: la ricerca messa in atto da Maddalena è fatta
nel buio non solo esteriore, ma anche in quello interiore. Tuttavia, come durante l’alba, a
livello cosmico, ci sono già i primi tenui segnali del nuovo giorno, così a livello spirituale vi
è in Maria un barlume di speranza. Il levarsi di buon mattino indica l’ansia e il desiderio
dell’incontro. Il Signore fa sempre sì che il cammino che porta a lui sia impegnativo e
misterioso, ma abbia sempre anche qualcosa di affascinante e di promettente. Infatti,
appartiene al suo stile pedagogico accendere in noi un grande desiderio di lui e non farsi
trovare subito per darci l’occasione di diventare più perseveranti e creativi nella sua ricerca.
«Vede (blépo) la pietra tolta»: il Cristo lascia spesso che la ricerca di lui si concluda nel
modo più sconcertante. Maria ha come meta un sepolcro, nel quale dovrebbe giacere il
Maestro. Invece si trova di fronte ad una tomba vuota, senza sigilli, apparentemente violata.
Se avesse trovato il corpo, questo fatto, anche se doloroso, sarebbe stato pur sempre un dato
certo. Invece quello che ora vede non fa che aumentare la sua incertezza e il suo
disorientamento. Ella non si ricorda della pietra tolta (11,39) dalla tomba di Lazzaro (dal
suo mneméion). Se avesse pensato, aiutata dalla mentalità simbolica, che i due fatti erano da
collegare, avrebbe capito che la pietra tolta era un segno, non irrilevante, che anche Gesù
era risorto.
2. MARIA CORRE E VA DA SIMON PIETRO (20,2)
20.2 tre/xei ou)=n kai\ e)/rxetai pro\j Si/mwna Pe/tron
kai\ pro\j to\n a)/llon maqhth\n o(\n e)fi/lei o( )Ihsou=j kai\ le/gei au)toi=j,
)=Hran to\n ku/rion e)k tou= mnhmei/ou, kai\ ou)k oi)/damen pou= e)/qhkan au)to/n.
20,2 Corre dunque e va da Simon Pietro
e dall'altro discepolo, che Gesù amava (come amico), e dice loro:
«Hanno–tolto il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno–posto!».
«Corre dunque e va...»: tanta è la sua angoscia che corre per non perdere nemmeno un
attimo di tempo. La fretta e l'agitazione contrassegnano i primi momenti della scoperta:
indicano la grandezza dell'amore e insieme la grandezza del dolore.
«Va da Simon Pietro e dall'altro discepolo...»: non a caso sceglie di avvisare questi due
apostoli che nel quarto Vangelo hanno un ruolo particolare. Il secondo è probabilmente
331

Giovanni, indicato come amico di Gesù, quello che non aveva temuto di farsi riconoscere
come discepolo nella casa del sommo sacerdote (18,15). Il fatto che Simone e Giovanni non
si trovino con gli altri apostoli indica che il loro gruppo si è disperso.
«Hanno tolto il Signore...»: questa è l’interpretazione che Maria dà all'evento. Non
immagina altre soluzioni. Ma, come a Cana, anche in questo caso, Gesù ha messo in atto
una soluzione innovativa. Ad ogni modo per lei Gesù continua ad essere il Signore.
«Non sappiamo dove l'hanno posto»: il plurale fa intravedere che le donne era molte,
tutte accomunate dal non sapere dove..., il che rende ancor più dolorosa la morte e la
scomparsa del Cristo.
3. USCIRONO PIETRO E L'ALTRO DISCEPOLO (20,3-7)
20.3 )Ech=lqen ou)=n o( Pe/troj kai\ o( a) /lloj maqhth/j, kai\ h)/rxonto ei)j to\ mnhmei=on.
20.4 e)/trexon de\ oi( du/o o(mou=:
kai\ o( a)/lloj maqhth\j proe/dramen ta/xion tou= Pe/trou
kai\ h)=lqen prw=toj ei)j to\ mnhmei=on,
20.5 kai\ paraku/yaj ble/pei kei/mena ta\ o)qo/nia, ou) me/ntoi ei)sh=lqen.
20.6 e)/rxetai ou)=n kai\ Si/mwn Pe/troj a)kolouqw=n au)t%=
kai\ ei)sh=lqen ei)j to\ mnhmei=on, kai\ qewrei= ta\ o)qo/nia kei/mena,
20.7 kai\ to\ souda/rion, o(\ h)=n e)pi\ th=j kefalh=j au)tou=, ou) meta\ tw=n o)qoni/wn kei/menon
a)lla\ xwri\j e)ntetuligme/non ei)j e(/na to/pon.
20,3 Uscì dunque Pietro e l'altro discepolo e andavano al sepolcro.
20,4 Correvano dunque i due insieme
e l'altro discepolo corse–prima più–velocemente di Pietro
e arrivò (per) primo al sepolcro.
20,5 e chinatosi vede giacenti le bende, però non entrò.
20,6 Viene dunque anche Simon Pietro (che) lo seguiva
ed entrò nel sepolcro e vede le bende giacenti
20,7 e il sudario che era sul suo capo, non giacente con le bende,
ma a–parte, piegato in un–sol luogo.
«Uscì... Pietro e l'altro discepolo... correvano...»: escono dal loro rifugio, sfidando ogni
pericolo ed il buio della notte, ed iniziano una corsa contro il tempo. Anch’essi hanno fretta
e sono mossi da una grande ansia.
«L'altro discepolo corse prima più velocemente... e arrivò per primo...»: chi ama di più,
si muove più in fretta, anche fisicamente, verso il Signore.
«Vede (blépo)...le bende... però non entrò»: forse Giovanni non entra per primo per
lasciare la precedenza a Pietro, che in seno ai Dodici aveva un certo primato. Il Cristo ha
lasciato a terra le bende, con cui era stato legato, per indicare che era risorto. Avrebbero
dovuto capire che colui, che aveva fatto sciogliere Lazzaro dalle fasce, si era liberato dai
legami della morte.
«Simon Pietro...entrò... e vede (theoréo) le bende...»: Pietro si trova di fronte ai segni
lasciati dal Risorto. Egli ora li esamina da vicino e nota pure un certo ordine nelle bende e
nel sudario, indice che non c'è stata manomissione. Ma non comprende.
«E il sudario che era sul suo capo, non giacente con le bende, ma a parte...»: anche
Lazzaro era stato liberato dal sudario che gli copriva il volto (11,44). L’Evangelista sta
descrivendo minuziosamente i fatti per stimolare ciascuno di noi ad eleborare i vari dati che
egli ci fornisce, affinché ci convinciamo che il Signore ha vinto definitivamente la morte.
4. L’ALTRO DISCEPOLO VIDE E CREDETTE (20,8-10)
20.8 to/te ou)=n ei)sh=lqen kai\ o( a) /lloj maqhth\j
o( e)lqw\n prw=toj ei)j to\ mnhmei=on kai\ ei)=den kai\ e)pi/steusen:
20.9 ou)de/pw ga\r v)/deisan th\n grafh\n
o(/ti dei= au)to\n e)k nekrw=n a)nasth=nai.
332

20.10 a)ph=lqon ou)=n pa/lin pro\j au)tou\j oi( maqhtai/.
20,8 Allora dunque entrò anche l'altro discepolo,
che era–giunto (per) primo al sepolcro, e vide e credette.
20,9 Non–ancora infatti capivano la Scrittura
che egli doveva risorgere dai morti.
20,10 I discepoli tornarono dunque di–nuovo presso se–stessi.
«Entrò anche l'altro discepolo... vide (’êidon supplente di ‘oráo) e credette»: il
discepolo, quello più perspicace, intuisce che il Cristo non è stato rapito, ma che, libero
dalle bende e dal sudario, è risuscitato. Non vede il Signore, ma per capire gli bastano i
labili indizi lasciati. Appare qui un primo contrasto tra la fede del discepolo prediletto e
l'incomprensione di Pietro. L’Evangelista, per esprimere l’esperienza visiva dei vari
protagonisti usa diversi sinonimi: blépo, theoréo,’êidon, che abbiamo tradotto
semplicemente con vedere, senza tener conto delle sfumature: blépo = guardo, osservo;
theoréo = contemplo, ammiro.
«Non... capivano la Scrittura...»: questo commento è riferito a Pietro e a tutti quelli
come lui (cfr. Is 26,19-21; Os 6,2). Ignorare la risurrezione equivale a ignorare tutta la
Scrittura. Il discepolo amato e amico (Giovanni) invece inizia a credere nella risurrezione. È
la vera comprensione della Scrittura che porta alla fede nel Risorto e viceversa.
«I discepoli tornarono... presso se stessi»: cioè, ritornano al punto di partenza, nel senso
metaforico che, almeno Pietro, ne sa quanto prima, anzi ora ha le idee più confuse di prima.
Notiamo qui un contrasto tra la ricerca frettolosa dei due e quella insistente di Maria. Non ci
risulta che Giovanni, da parte sua, abbia comunicato la sua convinzione a Pietro (cfr. invece
21,7). D’altra parte, questo è comprensibile: certe convinzioni affondano le radici nelle
segrete ragioni del cuore e non sono facilmente comunicabili. Ognuno di noi è unico e
reagisce in modo del tutto speciale agli eventi salvifici. Luca si limita ad accennare
brevemente a questo episodio: così facendo, però, ne conferma la storicità (Lc 24,24).
Gv 2,22 Quando dunque fu risuscitato dai morti i suoi discepoli si ricordarono che
aveva detto questo e credettero alla Scrittura e alla parola che Gesù disse.
5. MARIA VEDE DUE ANGELI (20,11-13)
20.11 Mari/a de\ ei(sth/kei pro\j t%= mnhmei/% e)/cw klai/ousa.
w(j ou)=n e)/klaien, pare/kuyen ei)j to\ mnhmei=on
20.12 kai\ qewrei= du/o a)gge/louj e)n leukoi=j kaqezome/nouj,
e(/na pro\j tv= kefalv= kai\ e(/na pro\j toi=j posi/n, o(/pou e)/keito to\ sw=ma tou= )Ihsou=.
20.13 kai\ le/gousin au)tv= e)kei=noi, Gu/nai, ti/ klai/eij;
le/gei au)toi=j o(/ti )=Hran to\n ku/rio/n mou, kai\ ou)k oi)=da pou= e)/qhkan au)to/n.
20,11 Maria, invece, stava fuori presso il sepolcro (e) piangeva.
Mentre dunque piangeva, si–chinò verso il sepolcro
20,12 e vede due angeli in bianche (vesti), seduti,
uno presso il capo e uno presso i piedi, dove giaceva il corpo di Gesù.
20,13 E le dicono quelli: «Donna, perché piangi?».
Dice loro: «Hanno–tolto il mio Signore e non so dove l'hanno–posto!».
«Maria... stava fuori... e piangeva»: Maria non si arrende. Rimane in attesa... Sa
aspettare, perché ama veramente. Piange: lacrima e singhiozza afflitta.
«Vede due angeli in bianche vesti, seduti…»: dal momento che ella non li ha riconosciuti
come angeli, possiamo pensare che avessero un aspetto normale. Matteo e Luca invece li
descrivono avvolti da un vestito sfolgorante. Giovanni parla solo di bianche vesti (il suo
racconto d’altra parte si discosta abbastanza da quello dei Sinottici, per i quali sono gli
angeli stessi che dànno il primo annuncio della risurrezione, risolvendo così subito ogni
problema). Giovanni preferisce svelarci quale cammino interiore hanno fatto le persone per
333

arrivare alla fede nel Risorto e all’incontro con lui. Ad ogni modo ricordiamo che il bianco
è, nella simbologia biblica, il colore della gioia e della vita e che lo star seduti indica
l’atteggiamento tipico di chi ha il potere e di chi è vittorioso.
«Uno presso il capo e uno presso i piedi...»: non occupano il posto dove Gesù era
disteso, ma rispettosamente lo delimitano, lasciandolo vuoto. La loro presenza di celesti
custodi, oltre ad indicare con precisione il posto dov’era il Signore, fa capire che quella è
ormai un’area sacra e speciale nella quale la vita ha preso tutto il posto occupato dalla
morte. Maria però non se n’è ancora accorta.
«Donna, perché piangi?»: gli angeli la chiamano Donna, lo stesso termine usato da Gesù
crocifisso nei riguardi di sua madre. Dal momento poi che è normale che una persona
pianga presso un sepolcro, la domanda è talmente inutile e inopportuna che dovrebbe far
capire a quella Donna (sposa) che è avvenuto qualcosa per cui adesso non è giusto
piangere... (ricordiamoci anche del pianto di Maria presso la tomba di Lazzaro, che sta per
essere rianimato).
«Hanno tolto il mio Signore e non so dove…»: nella sua risposta, Maria invoca
indirettamente un aiuto per ritrovare colui che cerca, per capire che cosa sia accaduto. Il
motivo del pianto non sta solo nella morte del Cristo, ma anche nel fatto che, secondo lei,
qualcuno abbia trafugato il suo corpo. Ella ripete quanto ha detto a Pietro e all’altro
discepolo, ma stavolta sembra essere sola (non so… al singolare) e chiama
confidenzialmente Gesù il mio Signore (così come le donne di allora usavano chiamare il
proprio sposo).
6. VEDE GESÙ, CHE LA CHIAMA PER NOME (20,14-16)
20.14 tau=ta ei)pou=sa e)stra/fh ei)j ta\ o)pi/sw, kai\ qewrei= to\n )Ihsou=n e(stw=ta,
kai\ ou)k v)/dei o(/ti )Ihsou=j e)stin.
20.15 le/gei au)tv= )Ihsou=j, Gu/nai, ti/ klai/eij; ti/na zhtei=j;
e)kei/nh dokou=sa o(/ti o( khpouro/j e)stin le/gei au)t%=,
Ku/rie, ei) su\ e)ba/stasaj au)to/n,
ei)pe/ moi pou= e)/qhkaj au)to/n, ka)gw\ au)to\n a)rw=.
20.16 le/gei au)tv= )Ihsou=j, Maria/m.
strafei=sa e)kei/nh le/gei au)t%= (Ebraisti/, Rabbouni o(\ le/getai Dida/skale.
20,14 Dette queste (cose), si–voltò indietro e vede Gesù che–stava (in piedi)
e non sapeva che era Gesù.
20,15 Le dice Gesù: «Donna, perché piangi? Chi cerchi?».
Ella, pensando che fosse il giardiniere, gli dice:
«Signore, se tu lo hai–portato (via),
di–mmi dove lo hai–posto e–io lo prenderò!».
20,16 Le dice Gesù: «Maria!».
Ella, voltatasi, gli dice in–ebraico: «Rabbunì!» che significa «Maestro!».
«Si voltò indietro»: è necessaria una conversione per incontrare il vivente. Non è verso
un sepolcro, ma nella direzione opposta che bisogna guardare.
«Vede Gesù... e non sapeva...»: Gesù era sempre stato presente in questa ricerca: vivo nel
cuore della Maddalena, nella figura degli angeli. Ora è presente in quell'uomo che la
interroga. Ma la Maddalena è ancora incapace di riconoscerlo. Forse lo vedeva solo di
schiena e non troppo da vicino.
«Donna, perché piangi?»: a questa discepola il Signore stesso dà il titolo di Donna:
Gesù la vede infatti nella sua dignità di sposa mistica, che ha celebrato il suo matrimonio
con l’Agnello di Dio (Apc 19,7).
«Chi cerchi?»: il Signore, anche se sa che la sposa lo sta cercando appassionatamente,
ama sentirsi dire da lei che è lui l'oggetto del suo più vivo desiderio.
334

«Pensando che fosse il giardiniere, gli dice: Signore...»: dal fatto che la donna pensi ad
un giardiniere, comprendiamo che il luogo doveva essere particolarmente ricco di
vegetazione e ben curato (un piccolo paradiso).
«Se tu lo hai portato via, dimmi dove... e io lo prenderò»: Gesù sta aspettando che il
desiderio della donna arrivi al massimo dell'intensità. E Maria dimostra che l’amore la sta
sconvolgendo dal fatto che dice delle cose insensate: arriva a chiedere ad uno sconosciuto
un’autodenuncia e pensa di essere capace da sola di riprendersi il corpo di Gesù.
«Le dice Gesù: Maria!»: egli si rivela dicendo una sola parola, pronunciando un nome.
Tra le tante cose che poteva dire sceglie di pronunciare il nome della donna, lasciando da
parte il secondo nome: Maddalena. Non parla di sé, non dice Io sono risorto. Parla al cuore
di lei, le fa capire di conoscerla, di amarla e di volersi confidare con lei.
«Ella, voltatasi…»: da come si esprime l’Evangelista, ci sembra di capire che Maria
parlasse a quell’uomo, forse intravvisto per un attimo di schiena, tenendo la faccia rivolta
verso l’ingresso del sepolcro. Non si era interessata molto agli angeli e non aveva indagato
più di tanto sul presunto giardiniere. La sua attenzione era polarizzata dal sepolcro vuoto.
Adesso però la donna cambia radicalmente direzione, perché in lei tutto è cambiato.
«Gli dice in ebraico: Rabbunì! che significa Maestro!»: Giovanni riporta il termine
originale ebraico per riferire l’episodio con la massima precisione. Anche Maria pronuncia
una sola parola: non chiama Gesù per nome, ma per quello che è per lei (il suo Maestro).
Come la sposa del Cantico (Ct 5,2) e come il Battista (3,29), ella riconosce lo sposo dalla
voce; chissà quanta vibrazione e dolcezza c’era nella parola Maria, e quanto entusiasmo e
gioia nella risposta: Rabbunì. Se la donna non lo chiama Gesù, bensì Maestro, questo
avviene perché si può essere spose del Signore solo nella misura in cui si è capaci di essere
discepoli pronti ad accogliere le sue parole.
Ct 3,4 Trovai l’amato del mio cuore. Lo strinsi fortemente e non lo lascerò…
7. VA AD ANNUNCIARE: HO VISTO IL SIGNORE! (20,17-18)
20.17 le/gei au)tv= )Ihsou=j,
Mh/ mou a(/ptou, ou)/pw ga\r a)nabe/bhka pro\j to\n pate/ra:
poreu/ou de\ pro\j tou\j a)delfou/j mou kai\ ei)pe\ au)toi=j,
)Anabai/nw pro\j to\n pate/ra mou kai\ pate/ra u(mw=n kai\ qeo/n mou kai\ qeo\n u(mw=n.
20.18 e)/rxetai Maria\m h( Magdalhnh\ a)gge/llousa toi=j maqhtai=j o(/ti
(Ew/raka to\n ku/rion, kai\ tau=ta ei)=pen au)tv=.
20,17 Le dice Gesù:
«Non mi trattenere, infatti ancora–non sono–salito presso il Padre.
Récati invece dai miei fratelli e dì loro:
Salgo presso il Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro!».
20,18 Maria Maddalena va (ad) annunciare ai discepoli:
«Ho–visto il Signore!» e queste (cose che) le aveva–detto.
«Non mi trattenere...»: se Gesù dice questo è perché la donna lo sta abbracciando e gli
sta dando chiari segnali che non lo vuole più lasciare (Ct 3,4). Dopo così sofferta ricerca
non se lo vuole certo far sfuggire. Eppure Gesù deve salire al Padre e potrà continuare ad
essere presente tra i suoi solo in un altro modo. Perciò la Maddalena deve capire che se
vuole essere unita a lui, deve andare dalla comunità per comunicare l’esperienza fatta; solo
così lo ritroverà e lo potrà sentire vivo e presente in se stessa (cfr. anche Mt 28,9-10).
«Non sono... ancora salito presso il Padre»: l'ascensione (movimento verso l'alto) è
segno della glorificazione di Cristo presso il Padre e, in Giovanni, è anticipata ora, nel
giorno stesso di Pasqua (17: salgo...).
«Recati... dai miei fratelli e dì loro: Salgo presso il Padre mio e Padre vostro, Dio mio e
Dio vostro»: notiamo innanzi tutto che Gesù non invia la Maddalena a dire: Sono risorto,
ma Salgo presso il Padre mio… Per Gesù il punto di riferimento è sempre e solo il Padre.
335

Notiamo poi con quale chiarezza il Maestro distingue la paternità di Dio nei suoi confronti,
da quella nei nostri confronti (Padre mio e Padre vostro). Egli è Figlio uguale al Padre, noi
siamo veri figli, ma solo in lui. Perciò egli ha con Dio un rapporto, per certi aspetti, diverso
dal nostro (Dio mio e Dio vostro). Nessuno di noi può di per sé chiamare Dio Padre mio,
ma solo Padre nostro. Nel dire queste cose Gesù parla prima della paternità (Padre) e poi
della divinità (Dio): nella rivelazione che egli fa, prima viene la persona e poi la natura
divina. Il Signore invita la donna ad andare dagli altri discepoli per annunciare la sua
Ascensione presso Dio. È l’unica volta che Gesù, nel IV Vangelo, chiama i suoi discepoli
con il nome di miei fratelli (sono infatti figli dello stesso Padre: Ebr 2,11) ed è l’unica volta
che parla di Dio come Padre degli uomini (Padre vostro). Per ben 108 volte Gesù parla del
Padre suo e, su queste, 25 volte lo chiama esplicitamente Padre mio, 19 volte lo indica
come Colui che mi ha inviato. Oltre a questo usa una trentina di volte il termine Dio per
indicare chiaramente il Padre suo. Nel Vangelo di Giovanni è decisamente meno forte che
nei Sinottici l'idea di Dio come Padre nostro: ad es. in Matteo, sulle 44 volte che si parla
del Padre, l’espressione Padre vostro o tuo o nostro ricorre almeno 20 volte. Per Giovanni
è più importante mettere in evidenza la parternità di Dio nei confronti di Cristo che nei
nostri, perché il fedele, secondo la sua teologia, non è chiamto tanto ad andare direttamente
al Padre, ma piuttosto a Cristo, che lo porterà al Padre. Il fedele deve innanzi tutto vivere di
Cristo, per lui e con lui, come egli vive per il Padre (6,57) e in tal modo vivrà poi anche per
il Padre.
«Va ad annunciare ai discepoli: Ho visto il Signore, e queste cose che le aveva detto»: è
una donna la prima a portare il messaggio dall’Ascensione, che naturalmente contiene in sé
quello della Risurrezione. Lo fa in modo tutto suo, concentrando la sua attenzione non sul
fatto che Gesù è risorto, ma sul fatto personale che lei lo ha visto e lo ha sentito. Sappiamo
dagli altri Evangelisti che l'annuncio di tale esperienza parve a tutti un vaneggiamento. Noi
ringraziamo Giovanni che, raccontandoci l’incontro di Maria con il Maestro, ha sollevato un
velo che nascondeva il segreto di santissimo amore nuziale.
- II - L'INCONTRO MISSIONARIO
Personaggi: gli apostoli
Dal massimo della paura al massimo della gioia
1. GIOIRONO, VEDENDO IL SIGNORE (20,19-20)
20.19 Ou)/shj ou)=n o)yi/aj tv= h(me/r# e)kei/nv tv= mi#= sabba/twn
kai\ tw=n qurw=n kekleisme/nwn o(/pou h)=san oi( maqhtai\ dia\ to\n fo/bon tw=n )Ioudai/wn,
h)=lqen o( )Ihsou=j kai\ e)/sth ei)j to\ me/son kai\ le/gei au)toi=j, Ei)rh/nh u(mi=n.
20.20 kai\ tou=to ei)pw\n e)/deicen ta\j xei=raj kai\ th\n pleura\n au)toi=j.
e)xa/rhsan ou)=n oi( maqhtai\ i)do/ntej to\n ku/rion.
20,19 Essendo dunque (la) sera di–quel giorno, il primo (dopo il) sabato,
e (essendo) le porte sprangate, dove erano i discepoli, per la paura dei Giudei,
venne Gesù e stette nel mezzo e dice loro: «Pace a–voi!».
20,20 E, detto questo, mostrò le mani e il fianco a–loro.
Gioirono dunque i discepoli vedendo il Signore.
«Essendo dunque la sera di quel giorno...»: ritornano le ombre della notte senza che nel
cuore dei discepoli sia entrata la luce. Di quel giorno, così importante, l’Evangelista ci
racconta gli albori, pieni di ansia, ed il tramonto, gravido di speranza.
«Il primo...»: questo giorno è quello della nuova creazione e non può finire senza che la
vita si manifesti.
«Le porte sprangate... per la paura...»: la chiusura materiale è simbolo di un cuore
chiuso per l'incapacità di adeguarsi alle sorprese del Signore, il quale, da parte sua, aveva
già dato tutti i segni necessari per annunciare la sua vittoria.
336

«Dove erano i discepoli»: i discepoli iniziano a riunirsi, attirati anche dalle varie voci
che parlano di risurrezione e che nel frattempo si sono rapidamente diffuse.
«Venne Gesù e stette nel mezzo»: Gesù, che il Battista aveva visto venire all’inizio della
vita pubblica, ora, quando tutto è compiuto e la vittoria è stata ottenuta, viene in mezzo ai
suoi per stare stabilmente con loro come centro spirituale.
«Dice loro: Pace a voi!»: questo è l'augurio pasquale del Cristo. La pace è il primo dono
del Risorto ai credenti. Invocando e donando la pace, dona l’insieme di tutti i beni
messianici e il bene sommo che racchiude in sé pienezza di gioia e di vita e realizza tutte le
promesse (cfr. 14,27). Notiamo il contrasto tra la paura causata dai Giudei e la pace portata
dal Signore con la sua presenza e la sua parola.
«Mostrò le mani e il fianco a loro»: fa vedere i segni della sua passione, le piaghe che
indicano il suo amore e che sono indelebili. La sofferenza si è trasformata in gloria e la gioia
d’ora in poi avrà per sempre l'impronta della croce. Fa vedere le sue mani, che donano e
benedicono; mostra il suo fianco, la cui apertura è via ad un cuore, resosi ormai accessibile
a tutti.
«Gioirono... vedendo il Signore»: Gesù aveva già preannunciato questa gioia, che è la
più vera e la più grande che ci possa essere (16,22; 14,17-18). Preghiamo affinché diventi
sempre più nostra.
2. ANCH'IO MANDO VOI (20,21-23)
20.21 ei)=pen ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j pa/lin, Ei)rh/nh u(mi=n:
kaqw\j a)pe/stalke/n me o( path/r, ka)gw\ pe/mpw u(ma=j.
20.22 kai\ tou=to ei)pw\n e)nefu/shsen kai\ le/gei au)toi=j,
La/bete pneu=ma a(/gion:
20.23 a)/n tinwn a)fh=te ta\j a(marti/aj a)fe/wntai au)toi=j,
a)/n tinwn krath=te kekra/thntai.
20,21 Disse dunque loro Gesù di–nuovo: «Pace a–voi!
Come ha–mandato me il Padre, anch'io mando voi!».
20,22 E detto questo, alitò e dice loro:
«Ricevete (lo) Spirito Santo.
20,23 Se a–qualcuno rimetterete i peccati, saranno–rimessi a–loro;
se a–qualcuno (li) impedirete, saranno–impediti!».
«Pace a voi»: ripete l'augurio per sottolineare l’importanza della pace e per far capire che
essa non dura solo un momento, ma per sempre. Si tratta infatti di una pace che
continuamente fluisce dal Risorto e colma la sua comunità (cfr. Lc 24,36).
«Come ha mandato me il Padre, anch'io mando voi»: Gesù si è sempre sentito e
dichiarato essenzialmente come l’inviato del Padre, perché egli è il suo dono di amore per
l’umanità. Gesù in precedenza aveva già fatto capire ai Dodici che intendeva inviarli (4,38;
13,16.20; 15,16; 17,18). Ora, con la massima chiarezza e con piena autorità li invia
ufficialmente nel mondo. D’ora in poi la loro qualifica più importante sarà quella di
apostoli (Lc 6,13), con tutto quello che questo comporta in fatto di obbedienza e umiltà (cfr.
13,16). La MISSIONE dei discepoli dovrà essere come quella di Gesù: simile nella finalità
(protesa alla ricerca della gloria di Dio e della salvezza del mondo), simile nello stile (dono,
gratuità, servizio, amore), simile nelle dinamiche (come in Cristo opera il Padre, così negli
apostoli opera il Signore Gesù). Pertanto gli apostoli sono incaricati e invitati dal Risorto ad
andare, non solo per continuare l'opera che lui ha iniziato, ma per essere il sacramento della
sua presenza efficace nel mondo (cfr. Mt 28,19-20).
«Alitò e dice: Ricevete lo Spirito Santo»: per abilitarli alla missione dona l'alito dello
Spirito Santo, dando inizio alla creazione della nuova umanità (cfr. Gn 2,7; Ez 37,5). Essi
ricevono il Vento dello Spirito, che esce dalla bocca del Risorto, così come dal suo costato
era uscito uno zampillo di Acqua viva (3,8). In Giovanni, la Pentecoste è anticipata nel
giorno stesso di Pasqua.
337

«Se a qualcuno rimetterete i peccati, saranno rimessi a loro»: la loro missione (come
quella dell’Agnello di Dio: 1,29) consiste innanzi tutto nel rimettere i peccati (cfr. anche Lc
24,47). E il primo dei peccati è la mancanza di fede, che è conoscenza viva del Padre e del
Figlio. Gli apostoli diventano i ministri del perdono, che rende il fedele partecipe della
Pasqua del Signore e quindi del suo Spirito e della sua pace (nota il passivo saranno
rimessi, il quale indica che è Dio colui che opera tale liberazione).
«Se a qualcuno li impedirete, saranno impediti»: il Signore non solo dà ai suoi, come
primo compito, quello di essere strumento del perdono divino, ma dona anche il carisma di
aiutare i fedeli a non peccare. Non si preoccupa solo della cura, ma anche della prevenzione.
Le promesse fatte durante l'Ultima Cena e la preghiera consacratoria dell'Ora si stanno
realizzando adesso in pienezza.
- III - L'INCONTRO CONVINCENTE
Personaggio Tipo: Tommaso
Dal massimo dell'incredulità al massimo della fede
1. ABBIAMO VISTO IL SIGNORE! (20,24-25)
20.24 Qwma=j de\ ei(=j e)k tw=n dw/deka, o( lego/menoj Di/dumoj,
ou)k h)=n met' au)tw=n o(/te h)=lqen )Ihsou=j.
20.25 e)/legon ou)=n au)t%= oi( a)/lloi maqhtai/, (Ewra/kamen to\n ku/rion.
o( de\ ei)=pen au)toi=j, )Ea\n mh\ i)/dw e)n tai=j xersi\n au)tou= to\n tu/pon tw=n h(/lwn
kai\ ba/lw to\n da/ktulo/n mou ei)j to\n tu/pon tw=n h(/lwn
kai\ ba/lw mou th\n xei=ra ei)j th\n pleura\n au)tou=, ou) mh\ pisteu/sw.
20,24 Tommaso, uno dei Dodici, detto Didimo,
non era con loro, quando venne Gesù.
20,25 Gli dicevano dunque gli altri discepoli: «Abbiamo–visto il Signore!».
Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi
e (non) metto il mio dito nel posto dei chiodi
e (non) metto la mia mano nel suo fianco, non crederò!».
«Tommaso... non era con loro...»: il Gemello (Didimo) non aveva fatto l'esperienza
dell’incontro con il Risorto e non aveva ricevuto il dono pasquale della pace, perché si era
allontanato dalla comunità. Solo stando in essa si può ricevere lo Spirito.
«Gli dicevano...: Abbiamo visto il Signore»: l'annuncio della Maddalena ora è fatto
proprio e rilanciato dalla comunità dei discepoli. Essi hanno contemplato la bellezza della
vita, che trionfa, e vogliono comunicare la loro esperienza. Intuiamo che per convincere
Tommaso gli dicono di aver visto perfino i segni dei chiodi e della lancia (cfr. 20,20; Lc
24,39). Attenti però: essi non hanno solo visto, ma hanno anche udito: Pace a voi…
Ricevete lo Spirito Santo… Parole efficaci che in ordine alla fede sono più importanti del
vedere. Circa esse, a quanto pare, non riferiscono nulla a Tommaso.
«Se non vedo... non crederò»: questa testimonianza invece di illuminarlo, lo fa deviare
dalla giusta strada: egli, pensando che sia il vedere ciò che ha convinto gli altri discepoli,
afferma di voler fare la stessa esperienza. Non si rende conto che il vedere materialmente
Cristo, per conto proprio, senza la comunità riunita nell’ascolto e nell'accoglienza dello
Spirito, non porta alla fede matura. Netto è il contrasto tra lui e gli altri. Fin qui il racconto
secondo Giovanni: se leggiamo i Sinottici scopriremo che l’ostinata resistenza a credere
appartiene a tutto il gruppo, tanto che Gesù rimprovera tutti per la loro durezza di cuore (Mc
16,14; cfr. anche Mt 28,17). Tommaso è scelto da Giovanni, secondo il suo solito e ben noto
metodo, come tipo di un gruppo: in questo caso, come tipo del discepolo che all’inizio
stenta a credere, ma che poi diventa un esempio di credente perfetto.
2. SIGNORE MIO E DIO MIO! (20,26-28)
20.26 Kai\ meq' h(me/raj o)ktw\ pa/lin h)=san e)/sw oi( maqhtai\ au)tou=
338

kai\ Qwma=j met' au)tw=n.
e)/rxetai o( )Ihsou=j tw=n qurw=n kekleisme/nwn kai\ e)/sth ei)j to\ me/son
kai\ ei)=pen, Ei)rh/nh u(mi=n.
20.27 ei)=ta le/gei t%= Qwm#=, Fe/re to\n da/ktulo/n sou w(=de kai\ i)/de ta\j xei=ra/j mou,
kai\ fe/re th\n xei=ra/ sou kai\ ba/le ei)j th\n pleura/n mou,
kai\ mh\ gi/nou a) /pistoj a)lla\ pisto/j.
20.28 a)pekri/qh Qwma=j kai\ ei)=pen au)t%=, (O ku/rio/j mou kai\ o( qeo/j mou.
20,26 E dopo otto giorni di–nuovo erano dentro i suoi discepoli
e Tommaso (era) con loro.
Viene Gesù a porte chiuse e stette nel mezzo
e disse: «Pace a–voi!».
20,27 Poi dice a Tommaso: «Porta il tuo dito qui e vedi le mie mani
e porta la tua mano e metti(la) nel mio fianco
e non diventare incredulo, ma credente!».
20,28 Rispose Tommaso e disse a–lui: «Signore mio e Dio mio!».
«Dopo otto giorni... viene Gesù...»: siamo di nuovo nel primo giorno (20,1), il giorno del
Signore (la Domenica, il giorno della risurrezione: Apc 1,10), che è anche l’ottavo, quello
che completa tutto l’arco della settimana e si proietta sull’infinito. Infatti, l'ottavo giorno è il
primo di una nuova settimana, destinata a ripetersi per sempre. Pertanto, il primo giorno,
che è anche l’ottavo, è figura dell’eternità. Il Risorto, che aveva iniziato il ciclo settimanale
dei propri incontri con i suoi, lo continua con puntualità. E noi ancora oggi, tutte le
Domeniche, possiamo accorrere comunitariamente a fare l’esperienza della sua presenza
apportatrice di gioia, di pace e di vita...
«Viene... e stette nel mezzo e disse: Pace a voi»: Gesù ripete il suo saluto, usando una
formula che non esiterei a definire liturgica (cioè, contrassegnata ormai da una precisa
ritualità). Il Signore viene per stare in mezzo alla sua comunità. La sua presenza è centrale,
come quella del celebrante presidente dell’assemblea, e il suo saluto è una vera benedizione
divina, apportatrice di pace.
«Dice a Tommaso: ... vedi le mie mani...»: il Risorto dimostra di conoscere la sfida che
Tommaso aveva rivolto ai suoi compagni e l'accetta alla lettera. La presenza delle piaghe è
la dimostrazione che Gesù non ha abbandonato la sua umanità e non si vergogna della sua
passione. Nel suo corpo glorificato sono presenti i segni della sua morte, perché in essa era
già nascosta la vita. Ora le sue piaghe sono un ornamento di gloria.
«Non diventare incredulo ma credente»: Tommaso, che stava crescendo nell'incredulità
(diventare), è invitato a crescere nella fede. È questa ammonizione, unitamente al dono
della pace, e non tanto il vedere o il toccare, quello che lo porta alla fede.
«Disse: Signore mio e Dio mio»: questa è la massima e la più chiara professione di fede
nella signoria e divinità del Cristo che noi troviamo nei Vangeli (escluso naturalmente il
Prologo, in cui si dice esplicitamente che il “Verbo fatto carne” era Dio). L'aggettivo mio
rivela che questa professione è, oltre tutto, anche ricca di amore e di confidenza.
3. BEATI COLORO, CHE SENZA VEDERE, CREDERANNO (20,29)
20.29 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, (/Oti e(w/raka/j me pepi/steukaj;
maka/rioi oi( mh\ i)do/ntej kai\ pisteu/santej.
20,29 Gli dice Gesù: «Perché hai–visto me, hai–creduto.
Beati coloro–che, non avendo–visto, tuttavia crederanno!».
«Perché hai visto me, hai creduto»: il Maestro fa capire che la fede, basata soprattutto
sulla visione dei segni, è insufficiente. Il vedere con gli occhi della carne e non abbastanza
con quelli del cuore, non porta alla fede profonda. Abbiamo contato nel cap. 20 ben 13
occorrenze del verbo vedere e 7 del verbo credere.
339

«Beati coloro che, non avendo visto,... crederanno»: questa è la seconda beatitudine del
Vangelo di Giovanni (cfr. 13,17). La fede di Tommaso resterà per sempre contrassegnata da
questo rimprovero e dal rimpianto di non aver avuto la finezza spirituale ed il merito di
credere in base alla parola (4,48; 1 Pt 1,8). Noi invece possiamo avere questa beatitudine se,
senza pretendere di percorrere la scorciatoia di una visione diretta, con un paziente lavoro
interiore di ascolto rendiamo sensibile e perspicace il nostro cuore all’annuncio del Vangelo
della Risurrezione. Tocca inoltre ancora a noi rendere operosa la nostra fede con il servizio
della carità.
- IV - AFFINCHÈ CREDIATE (20,30-31)
20.30 Polla\ me\n ou)=n kai\ a)/lla shmei=a
e)poi/hsen o( )Ihsou=j e)nw/pion tw=n maqhtw=n,
a(\ ou)k e)/stin gegramme/na e)n t%= bibli/% tou/t%:
20.31 tau=ta de\ ge/graptai i(/na pisteu/[j]hte
o(/ti )Ihsou=j e)stin o( Xristo\j o( ui(o\j tou= qeou=,
kai\ i(/na pisteu/ontej zwh\n e)/xhte e)n t%= o)no/mati au)tou=.
20,30 Molti altri segni, dunque,
fece Gesù davanti ai discepoli,
(segni) che non sono stati–scritti in questo libro;
20,31 questi però sono–stati–scritti, affinché crediate
che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio
e affinché, credendo, (la) vita abbiate nel nome suo.
«Molti altri segni...»: il Vangelo si sta concludendo e l'autore si sente in dovere di dire
che i fatti da lui narrati sono pochissimi rispetto a tutti quelli che il Signore ha compiuto.
Chiama questi fatti con il nome di SEGNI (in tutto 17 volte), perché ognuno di essi ha un
senso profondo e nascosto che va scoperto.
«Questi... sono stati scritti, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio»:
l’Evangelista ci dice inoltre che egli ha compiuto una scelta finalizzata a facilitare al
massimo la nascita e la crescita nei lettori della fede in Cristo, come Figlio di Dio (cfr. 1 Gv
5,13). Noi ci siamo sforzati di scoprire i criteri che hanno orientato l'Apostolo nella scelta e
nel racconto di tali fatti e, nella conclusione finale, cercheremo di riassumerli e di elencarli.
Ci auguriamo che il nostro commento vi abbia aiutati ad acquisire le nuove mentalità
(simboliche, mistiche, escatologiche…), affinché, dopo aver fatto con entusiasmo la
scoperta che anche Tommaso ha fatto, proclamiate con convinzione la vostra fede nel
Messia, Figlio di Dio Padre.
«Credendo, la vita abbiate nel nome suo»: la fede nel Nome di Gesù (Messia e Signore)
ci fa partecipare alla Vita di Risurrezione, il cui fulgore abbiamo potuto spiritualmente
ammirare e contemplare in questa lunga Lectio evangelica. Infatti Gesù e solo lui,
possedendo il NOME di Figlio Unigenito del Padre (1,18; 3,18), ha il potere glorioso di dare
la VITA piena.
RIFLESSIONE CONCLUSIVA
La ricerca perseverante della Maddalena incoraggia la nostra ricerca del Risorto e
l'esperienza gioiosa dei dodici ci stimola ad aprire le porte del nostro cuore al dono della
Pace, dello Spirito e della Fede. Come l'apostolo Giovanni dobbiamo capire la presenza del
Signore nella nostra vita in base a tanti segni semplici e ordinari, ma inequivocabili per chi
possiede la nuova mentalità. Infine, come Tommaso, dobbiamo proclamare con stupore e
convinzione che Gesù, il quale porta per sempre i segni gloriosi della sua Passione, è il
nostro Dio e il nostro Signore.
340

È interessante rilevare come in questa Unità vengano sviluppati i temi del vedere senza
credere, del vedere e credere, del vedere per credere e del credere senza vedere. Alcuni
personaggi fanno l'esperienza di un vedere senza capire: la Maddalena vede la pietra
rimossa, vede due angeli, vede Gesù, ma non sa..., Pietro guarda i lenzuoli e il sudario, ma
non comprende. Per contro c'è il vedere e credere dell'apostolo prediletto, perché egli riesce
a interpretare questi labili indizi alla luce della Scrittura e degli altri episodi della vita del
Maestro. Alla fine, sia la Maddalena che dieci degli apostoli esprimono la loro esperienza
del Risorto, testimoniando: «Abbiamo visto il Signore!». Il loro è un vedere dove fede e
sensi raggiungono il massimo della completezza e collaborazione. Tommaso vorrebbe
anche lui fare una simile esperienza, ma a modo suo: vuole vedere per credere. La fede però
ordinariamente si deve basare solo sull’ascolto della testimonianza. Si tratta di quella fede
che Gesù proclama beata, quella di coloro che credono alla Scrittura e all'annuncio della
Chiesa, sapendo leggere nei segni sacramentali e nelle opere della comunità la presenza viva
del Risorto. Solo così infatti anche noi matureremo la sensibilità per scoprire e godere della
significatività di tutte le cose, anche di quelle più ordinarie, interpretando nella giusta luce
tutte le situazioni della vita.
341

È IL SIGNORE! Unità 33
L'apparizione in Galilea (Gv 21,1-25)
PREMESSA: la terza ed ultima manifestazione Gesù la compie presso il lago di
Tiberiade in Galilea, vicino al quale era avvenuta la moltiplicazione dei pani. Possiamo
distinguere due momenti principali: la pesca miracolosa (I) e il colloquio con Pietro (II).
- I - L'INCONTRO EFFICACE
Personaggi Tipo: sette apostoli tra cui emergono Pietro e Giovanni
Dal totale fallimento al massimo risultato
1. PIETRO DISSE: IO VADO A PESCARE (21,1-3)
21.1 Meta\ tau=ta e)fane/rwsen e(auto\n pa/lin o( )Ihsou=j
toi=j maqhtai=j e)pi\ th=j qala/sshj th=j Tiberia/doj: e)fane/rwsen de\ ou(/twj.
21.2 h)=san o(mou= Si/mwn Pe/troj kai\ Qwma=j o( lego/menoj Di/dumoj
kai\ Naqanah\l o( a)po\ Kana\ th=j Galilai/aj
kai\ oi( tou= Zebedai/ou kai\ a)/lloi e)k tw=n maqhtw=n au)tou= du/o.
21.3 le/gei au)toi=j Si/mwn Pe/troj, (Upa/gw a(lieu/ein.
le/gousin au)t%=, )Erxo/meqa kai\ h(mei=j su\n soi/.
e)ch=lqon kai\ e)ne/bhsan ei)j to\ ploi=on, kai\ e)n e)kei/nv tv= nukti\ e)pi/asan ou)de/n.
21,1 Dopo queste (cose), Gesù si manifestò nuovamente
ai discepoli sul mare di Tiberiade; e si–manifestò così.
21,2 Erano insieme Simon Pietro e Tommaso, detto Didimo,
e Natanaele da Cana di Galilea
e i (due figli) di Zebedeo e altri due dei suoi discepoli.
21,3 Dice a–loro Simon Pietro: «Vado (a) pescare!».
Dicono a–lui: «Veniamo anche noi con te!».
Uscirono dunque ed entrarono nella barca, e in quella notte (non) presero nulla.
«Si manifestò (fáino) nuovamente...»: i modi di rivelarsi del Risorto sono sempre
imprevedibili e diversi. Ora egli si rende presente, adattandosi alle esigenze dei suoi in un
modo nuovo: non più al chiuso, ma all'aperto. Questa terza ed ultima manifestazione (cfr.
14) ci fa venir in mente la prima, avvenuta a Cana di Galilea: quella che portò i suoi alla
fede (viene usato lo stesso verbo: fáino) e compie la promessa fatta durante la Cena (14,21-
22). Questa ultima manifestazione però non spronerà solo alla fede, ma anche alla missione.
«Erano insieme Simon Pietro e Tommaso...»: i discepoli sono sette e Pietro è nominato
per primo. L’Evangelista, dopo avere fatto concentrare la nostra attenzione sul Cristo,
intende raccontarci un evento simbolico altamente significativo, finalizzato a presentarci
alcune caratteristiche della Chiesa. Infatti gli apostoli elencati in numero di sette
rappresentano tutti gli altri discepoli (cfr. 1), cioè i Dodici. Pietro e Giovanni hanno in
questo evento un ruolo speciale. Viene finalmente chiarita la loro missione all’interno della
Chiesa. Gesù aveva misteriosamente investito Simone di un incarico, cambiandogli il nome
(1,42), ma non aveva aggiunto altro, lasciandoci nell’attesa di scoprire il senso da dare a
quella Roccia. Durante la vita pubblica Simone aveva dato dei segnali importanti: aveva
professato la fede in Gesù, il Santo di Dio (6,68) e durante la Cena s’era informato su chi
fosse il traditore. Non a caso la Maddalena era corsa innanzi tutto da Pietro. E anche in
negativo Pietro aveva dimostrato di avere un’autorevolezza (rifiuta di farsi lavare i piedi,
pretende di aver il diritto di seguire Cristo, sguaina la spada per difendere il Maestro, lo
segue temerariamente nell’aula del sommo sacerdote…). Il suo rinnegamento è raccontato
con dovizia di particolari, perché ritenuto particolarmente grave, vista l’importanza del
ruolo di Pietro. A lui Gesù aveva promesso: Lo capirai dopo… e Mi seguirai dopo…
342

(13,7.36). Ora stiamo per vedere che queste promesse si stanno per realizzare, cosicché il
mosaico giovanneo, che delinea il ruolo di Pietro nella comunità, sta per essere completato.
«Dice a loro Simon Pietro: Io vado a pescare»: Simone, da vero capo, prende l'iniziativa
di ritornare al vecchio mestiere di pescatore. Ma Gesù ha su di lui un progetto più grande:
come dice Luca, lo vuole trasformare in pescatore di uomini (Lc 5,10), insieme con gli altri
(Mt 4,19). Per mettere bene a fuoco tutti gli episodi, notiamo che Gesù dopo avergli
insegnato un nuovo modo di pescare, intende affidargli anche il compito di pastore.
«Veniamo anche noi con te»: questa pronta adesione degli altri sei, mostra che Pietro ha
le qualità per essere una guida. Egli li mette in movimento. Sono tutti pronti a partire, ad
andare. Ora stanno con Simone, come prima stavano con Gesù.
«Uscirono dunque ed entrarono nella barca»: la barca (che intuiamo essere proprietà di
Pietro: cfr. Lc 5,3) rappresenta la Chiesa e il mare di Tiberiade (di cui si è parlato) il mondo
in cui vive l’umanità, raffigurata in seguito dai pesci. Uscire ed entrare sono due movimenti
opposti che indicano il cambiamento della loro situazione interiore: escono da un posto
chiuso, ma stabile e protetto, per entrare in un mezzo meno sicuro, ma capace di portarli al
largo.
«E in quella notte non presero nulla»: la notte è simbolo della mancanza del Cristo (cfr.
9,4-5). Senza di lui è vano il loro lavoro e senza frutto la loro fatica (15,5).
Gv 15,5 Senza di me non potete far nulla.
2. GESÙ STETTE SULLA RIVA (21,4-6)
21.4 prwi/aj de\ h)/dh genome/nhj e)/sth )Ihsou=j ei)j to\n ai)gialo/n,
ou) me/ntoi v)/deisan oi( maqhtai\ o(/ti )Ihsou=j e)stin.
21.5 le/gei ou)=n au)toi=j o( )Ihsou=j,
Paidi/a, mh/ ti prosfa/gion e)/xete;
a)pekri/qhsan au)t%=, Ou)/.
21.6 o( de\ ei)=pen au)toi=j,
Ba/lete ei)j ta\ decia\ me/rh tou= ploi/ou to\ di/ktuon, kai\ eu(rh/sete.
e)/balon ou)=n,
kai\ ou)ke/ti au)to\ e(lku/sai i)/sxuon a)po\ tou= plh/qouj tw=n i)xqu/wn.
21,4 Essendo già l'alba, stette Gesù sulla riva;
tuttavia i discepoli non sapevano che era Gesù.
21,5 Dice dunque loro Gesù:
«Figlioli, non avete qualcosa (come) companatico?».
Gli risposero: «No!».
21,6 Allora egli disse loro:
«Gettate dalla parte destra della barca la rete e troverete!».
(La) gettarono dunque
e non avevano–la–forza (di) tirarla (su) per la moltitudine di pesci.
«Essendo già l'alba»: Gesù si rende presente all’alba (che pertanto acquista un
significato nuovo e diventa simbolo di Cristo, sole che sorge). Anche in questo episodio la
presenza del Signore va scoperta gradualmente attraverso i segnali che egli invia.
«Stette Gesù sulla riva»: il Signore non è mai lontano da noi, anche quando fallisce il
nostro intento.
«Tuttavia i discepoli non sapevano che era Gesù»: così come la Maddalena (20,14), i
sette per ora non sanno riconoscere il Signore dalla sua semplice presenza all’alba, al
nascere della luce che vince la notte.
«Figlioli, non avete... companatico?»: con termine analogo (figlioli) Gesù si era rivolto
ai suoi nell'intimità dell'Ultima Cena (13,33). Un estraneo non avrebbe usato un tale
appellativo. Si sta ripetendo la scena che ha preceduto la moltiplicazione dei pani (Gesù
343

aveva iniziato ponendo una domanda sul cibo: 6,5). Ma i discepoli non fanno attenzione a
tutti questi piccoli indizi.
«Gli risposero: No!»: non è mai facile ammettere di aver fatto fallimento. È però utile,
perché in tal modo si può essere aiutati.
«Gettate dalla parte destra... la rete...»: si rinnova il miracolo della pesca miracolosa
raccontato da Luca (Lc 5,4-11). La parte destra, nel linguaggio biblico, rappresenta il lato
migliore e il gettare la rete simboleggia il lavoro della comunità, che evangelizza.
Dobbiamo sempre valorizzare il positivo (il pensiero buono, la speranza, l’ottimismo) e
utilizzare il Vangelo, soprattutto nei suoi aspetti confortanti e incoraggianti.
«La gettarono dunque e non avevano la forza di tirarla su...»: l'obbedienza alla parola
del Cristo produce sempre un effetto sovrabbondante che va al di là delle nostre forze ed
aspettative.
«Per la moltitudine (plêthos) di pesci...»: Giovanni ci aveva già parlato di moltitudine
(riferendosi alla gente) in occasione della guarigione del paralizzato di Betzatà. Qui, usando
lo stesso termine, ci fa capire che i pesci rappresentano la moltitudine di coloro che sono
chiamati alla fede. Questa volta, rispetto a Lc 5,7, i pescatori non ce la fanno a farli entrare
nella barca di Pietro. I pesci restano vivi all’interno della rete. Per Giovanni la Chiesa non è
solo rappresentata dalla barca, ma anche dalla rete collegata alla barca.
3. È IL SIGNORE (21,7-9)
21.7 le/gei ou)=n o( maqhth\j e)kei=noj o(\n h)ga/pa o( )Ihsou=j t%= Pe/tr%, (O ku/rio/j e)stin.
Si/mwn ou)=n Pe/troj a)kou/saj o(/ti o( ku/rio/j e)stin to\n e)pendu/thn diezw/sato,
h)=n ga\r gumno/j, kai\ e)/balen e(auto\n ei)j th\n qa/lassan,
21.8 oi( de\ a)/lloi maqhtai\ t%= ploiari/% h)=lqon,
ou) ga\r h)=san makra\n a)po\ th=j gh=j a)lla\ w(j a)po\ phxw=n diakosi/wn,
su/rontej to\ di/ktuon tw=n i)xqu/wn.
21.9 w(j ou)=n a)pe/bhsan ei)j th\n gh=n
ble/pousin a)nqrakia\n keime/nhn
kai\ o)ya/rion e)pikei/menon kai\ a) /rton.
21,7 Dice dunque quel discepolo, che Gesù amava, a Pietro: «È il Signore!».
Simon Pietro dunque, udito che era il Signore, si–cinse la sopravveste
- era infatti spoglio - e si gettò nel mare.
21,8 Gli altri discepoli invece vennero con–la barca,
infatti non erano lontani dalla terra, ma (erano) a circa duecento cubiti,
trascinando la rete dei pesci.
21,9 Come dunque giunsero a terra,
vedono (della) brace che–giaceva (sulla riva)
e (del) pesce che–stava–sopra e (del) pane.
«Dice... quel discepolo, che Gesù amava, a Pietro: È il Signore»: come nella visita al
sepolcro, così anche adesso è il discepolo amato (Giovanni) che ha per primo la giusta
intuizione. Egli, in base ai risultati ottenuti e a tutta una serie di altri piccoli segnali, ha
saputo individuare la presenza del Cristo. Questa volta tale intuizione è comunicata a Pietro
e, direttamente, solo a lui. Pietro, grazie alla genialità di Giovanni comincia a capire (inizia
così a realizzarsi la profezia di Gesù: 13,7).
«Pietro,... si cinse la sopravveste...»: Pietro condivide subito il discernimento operato da
Giovanni. Si riveste per essere più presentabile, ma il gesto, in base al verbo cingersi,
nasconde un senso più profondo: come Gesù si era cinto il panno per il servizio, così ora
l'apostolo si cinge per andare, come servo, verso il Signore.
«Pietro... si gettò nel mare»: notiamo la complementarietà dei due discepoli protagonisti.
Uno ha il carisma dell'intuizione e l'altro quello dell'iniziativa; il primo ha un temperamento
contemplativo, l'altro è portato all'impegno attivo. Ha fretta di andare da Gesù. Questa volta
è lui ad arrivare per primo (cfr. 20,4).
344

«Vennero con la barca... trascinando la rete»: questo fatto denota la difficoltà che
abbiamo nel recepire e gestire i grandi doni di Dio, che superano sempre le nostre capacità.
«Vedono della brace... e del pesce... e del pane»: il Risorto non si presenta a mani vuote
o impreparato. Sta già preparando per i suoi la mensa, alla quale essi devono solo apportare
il loro contributo. Come nel giorno della moltiplicazione, profezia prodigiosa
dell’Eucaristia, anche ora vi sono il pane e il pesce.
4. VENITE A PRANZARE (21,10-14)
21.10 le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j,
)Ene/gkate a)po\ tw=n o)yari/wn w(=n e)pia/sate nu=n.
21.11 a)ne/bh ou)=n Si/mwn Pe/troj kai\ ei(/lkusen to\ di/ktuon ei)j th\n gh=n
mesto\n i)xqu/wn mega/lwn e(kato\n penth/konta triw=n:
kai\ tosou/twn o)/ntwn ou)k e)sxi/sqh to\ di/ktuon.
21.12 le/gei au)toi=j o( )Ihsou=j, Deu=te a)risth/sate.
ou)dei\j de\ e)to/lma tw=n maqhtw=n e)ceta/sai au)to/n, Su\ ti/j ei)=;
ei)do/tej o(/ti o( ku/rio/j e)stin.
21.13 e)/rxetai )Ihsou=j kai\ lamba/nei to\n a)/rton kai\ di/dwsin au)toi=j,
kai\ to\ o)ya/rion o(moi/wj.
21.14 tou=to h)/dh tri/ton e)fanerw/qh )Ihsou=j toi=j maqhtai=j
e)gerqei\j e)k nekrw=n.
21,10 Dice loro Gesù:
«Portate dei pesci che avete–preso adesso».
21,11 Salì dunque Simon Pietro e trasse la rete a terra
piena (di) centocinquantatre grossi pesci,
e, (benché) fossero tanti, la rete non si–divise.
21,12 Dice loro Gesù: «Orsù, pranzate!».
Nessuno dei discepoli però osava interrogarlo: «Tu chi sei?»,
sapendo che era il Signore.
21,13 Viene Gesù e prende il pane e (lo) dà a–loro
e il pesce similmente.
21,14 Questa (fu) già la–terza–volta (che) Gesù si–manifestò ai discepoli,
risorto da(i) morti.
«Portate dei pesci...»: non ci sono scene di gioia o di entusiasmo verso il Risorto. Gesù
vuole che l'attenzione si concentri sui segni che egli sta proponendo. Ricordiamo la parabola
che descrive il regno dei cieli come una rete gettata nel mare (Mt 13,47-50).
«Simon Pietro... trasse la rete a terra...»: il comando dato a tutti è recepito solo da
Simone. È sempre Pietro che continua ad avere l'iniziativa. A lui il Signore non concede il
dono di godersi a lungo l'incontro con lui nella contemplazione, ma piuttosto quello
dell'azione faticosa e concreta di portare l’umanità verso il Salvatore. Infatti, i pesci non
sono stati caricati sulla barca, perché essa, in questo caso, è riservata agli apostoli, i quali,
insieme ai pesci ancora nella rete, si dirigono verso terra dove Gesù è presente per
accogliere tutti.
«Piena di centocinquantatre grossi pesci»: alcuni hanno visto in questo numero un
simbolo di universalità.
«La rete non si divise (skhízo)»: anche questo particolare non è riferito per caso, perché
può significare che l'opera apostolica non sarà vana e non lo sarà soprattutto se la Chiesa
rimane indivisa. Possiamo vedere nella rete che non si strappa un parallelo con la tunica che
non venne stracciata (nei due passi Giovanni usa sempre lo stesso verbo: skhízo). E Pietro è
colui che sovrintende al trasporto dei pesci: Il fatto che la rete non si rompe è riferito come
qualcosa di sorprendente e prodigioso.
«Orsù, pranzate!»: con queste parole Gesù invita i suoi ad un banchetto, il quale, mentre
ricorda i bei momenti conviviali passati con il Cristo (soprattutto quello della
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moltiplicazione dei pani e della Cena pasquale), preannuncia la mensa finale nel Regno di
Dio.
«Nessuno... osava interrogarlo: Tu chi sei?, sapendo che era il Signore»: questa
annotazione indica chiaramente che il Signore aveva un aspetto che non era propriamente il
suo. Gli apostoli hanno qualche perplessità circa la sua identità: fanno fatica a credere.
Hanno tuttavia paura di dimostrare la loro incertezza. Temono un rimprovero. Si privano
però di una conferma. Solo una fede forte può dare la certezza assoluta: la fede è sempre un
vedere senza vedere, cioè un modo diverso di conoscere. Perciò dobbiamo imparare ad
accogliere il mistero.
«Viene Gesù e prende il pane e lo dà a loro...»: il Signore comprende la loro difficoltà e
compie due gesti che risultino inequivocabili: prendere il pane con riconoscenza e donarlo
con generosità. Sono gesti eucaristici, tipici di Gesù. Il Signore sta abituando i suoi a
sentirlo presente ogni volta che spezzeranno il pane (cfr. il racconto della moltiplicazione:
6,1-14 e Lc 24,35).
«La terza volta che Gesù si manifestò»: tre è un numero che indica pienezza. La Chiesa
non ha bisogno di altre apparizioni per vivere la sua fede e compiere la sua missione di
salvezza.
- II - L'INCONTRO CONSACRANTE
Personaggi Tipo: Pietro e Giovanni
Dal massimo del rinnegamento al massimo dell'amore
1. PASCI LE MIE PECORE (21,15-17)
21.15 (/Ote ou)=n h)ri/sthsan le/gei t%= Si/mwni Pe/tr% o( )Ihsou=j,
Si/mwn )Iwa/nnou, a)gap#=j me ple/on tou/twn ;
le/gei au)t%=, Nai/, ku/rie, su\ oi)=daj o(/ti filw= se.
le/gei au)t%=, Bo/ske ta\ a)rni/a mou.
21.16 le/gei au)t%= pa/lin deu/teron, Si/mwn )Iwa/nnou, a)gap#=j me;
le/gei au)t%=, Nai/, ku/rie, su\ oi)=daj o(/ti filw= se.
le/gei au)t%=, Poi/maine ta\ pro/bata/ mou.
21.17 le/gei au)t%= to\ tri/ton, Si/mwn )Iwa/nnou, filei=j me;
e)luph/qh o( Pe/troj o(/ti ei)=pen au)t%= to\ tri/ton, Filei=j me;
kai\ le/gei au)t%=, Ku/rie, pa/nta su\ oi)=daj, su\ ginw/skeij o(/ti filw= se.
le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, Bo/ske ta\ pro/bata/ mou.
21,15 Quando dunque ebbero–pranzato, Gesù dice a Simon Pietro:
«Simone di–Giovanni, mi ami più di–costoro?».
Gli dice: «Sì, Signore, tu sai che ti amo (da amico)!».
Gli dice: «Pasci i miei agnelli!».
21,16 Dice a–lui di–nuovo (per la) seconda–volta: «Simone di Giovanni, mi ami?».
Gli dice: «Sì, Signore, tu sai che ti amo (da amico)!».
Gli dice: «Pascola le mie pecore!».
21,17 Dice a–lui (per) la terza–volta: «Simone di Giovanni, mi ami (da amico) ?».
Si–rattristò Pietro, perché gli disse (per) la terza–volta: «Mi ami (da amico)?».
E gli disse: «Signore, tu sai tutto, tu conosci che ti amo (da amico)!».
Gli dice Gesù: «Pasci le mie pecore!».
«Quando dunque ebbero pranzato…»: pensiamo che anche il Risorto abbia partecipato a
questo convito. Abbiamo ora un dialogo di Gesù con Simone che, oltre al compito di
pescatore, riceve anche quello di pastore.
«Simone di Giovanni, mi ami (’agapáo) più di costoro?»: il Risorto fa una serie di tre
domande per verificare l'amore di Pietro verso di lui. Lo chiama come aveva fatto nel primo
incontro: di Giovanni (1,42). Nella prima domanda Pietro è invitato a confrontarsi con gli
altri sei discepoli (più di...). Gesù vuole da Pietro un amore più grande... ed egli non deve
temere di essere presuntuoso a desiderare questo, perché tale amore è Cristo stesso che
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glielo chiede e che glielo dona. Egli vuole che ognuno di noi si sforzi di amarlo il più
possibile, come nessuno lo ha amato mai.
«Tu sai che ti amo da amico (filéo)»: Pietro che nell'Ultima Cena si era ritenuto il
migliore, ora non ha più il coraggio di porsi al di sopra degli altri, ma confessa il suo amore,
affidando il giudizio al Signore stesso (tu sai... Cfr. 16 b ; 17 c ). Lo fa dicendo: Ti amo da
amico, perché in questa dichiarazione vi è nascosto il desiderio dell’amore più grande, fino
a dare davvero la vita per l’amico Gesù (15,13).
«Pasci (bósko) i miei agnelli... pascola (poimáino) le mie pecore»: il buon Pastore affida
tutti (agnelli = piccoli, deboli; pecore = grandi, forti) alla guida pastorale di Pietro, la quale
dev’essere ispirata solo dall'amore verso il Maestro. Il Pescatore diventa anche Pastore:
colui che andava a pescare, deve pascere (bósko, cioè nutrire) quelli che ha pescato e
pascolare (cioè fare il come Buon Pastore che guida, difende e dà la vita per le pecore:
10,11). Infatti poimáino significa letteralmente: sono o faccio il pastore (il poimén). Viene
prima la pastorale della ricerca (la pesca) e subito dopo si rende necessaria quella della
conservazione e della cura d’anime. Ogni pastore poi si deve ricordare che le pecore non
sono sue, ma del Signore, che ripetutamente le chiama mie.
«Si rattristò..., perché gli disse per la terza volta: Mi ami da amico?»: Pietro capisce che
Gesù con la terza domanda vuole velatamente alludere al triplice rinnegamento. Questa
volta il Signore usa il termine amare da amico, con tutto quello che questo significa. Gesù
pone tre domande per far sì che Pietro ripari completamente il suo cedimento con una
triplice professione di amore e di amicizia.
«Gli disse: Signore, tu sai tutto, tu conosci che ti amo (da amico)!»: Pietro per la terza
volta si affida alla conoscenza che Gesù ha del suo cuore e di tutti i cuori e si dichiara suo
amico. Sull’amore a Cristo i pastori della comunità fondano il loro ministero in favore del
popolo di Dio ed in tale servizio dimostrano il loro amore al Signore.
«Pasci le mie pecore»: anche i fedeli maturi hanno bisogno di nutrimento e di cure (cfr.
1 Pt 5,2.4 in cui Pietro si fa maestro di altri pastori). Come promesso nel commento al v.
14,31, completiamo ora la nostra sintesi sul tema dell’amore: il Padre, prima ancora della
creazione del mondo (17,24), ama il Figlio suo (15,9), il quale rimane nel suo amore, perché
ne osserva i comandamenti (15,10). Cristo desidera che l’amore, con il quale il Padre lo ha
amato, sia nei discepoli (17,26). E di fatto il Padre li ama (16,27). Cristo, poi, prega affinché
tale amore sia risaputo dal mondo (17,23). Come il Padre ama il Figlio suo, anche il Figlio
ama i suoi discepoli (15,9), che rimangono nel suo amore e sono suoi amici e confidenti, se
ne osservano i comandamenti (15,10.14). Egli, poi, comanda ai suoi discepoli di amarsi gli
uni gli altri come lui li ha amati (15,12.17), fino a dare la vita per gli amici, come segno
dell’amore più grande (15,13). Infine, ogni discepolo e soprattutto ogni ministro del
Vangelo (rappresentato da Simone) è invitato ad esaminarsi sul suo amore verso Gesù
(21,15-17) e a esprimerlo con le parole e con le opere (21,15-17). Anzi, Cristo sa che i suoi
discepoli lo riamano e dice che questo fatto ottiene per loro l’amore del Padre (16,27), il
quale è la sorgente primaria ed inesauribile dell’amore.
2. CON QUALE MORTE AVREBBE GLORIFICATO DIO (21,18-19 a )
21.18 a)mh\n a)mh\n le/gw soi,
o(/te h)=j new/teroj, e)zw/nnuej seauto\n kai\ periepa/teij o(/pou h)/qelej:
o(/tan de\ ghra/svj, e)ktenei=j ta\j xei=ra/j sou,
kai\ a)/lloj se zw/sei kai\ oi)/sei o(/pou ou) qe/leij.
21.19 tou=to de\ ei)=pen shmai/nwn poi/% qana/t% doca/sei to\n qeo/n.
21,18 Amen, amen dico a te:
Quando eri più–giovane, ti cingevi (da solo) e camminavi dove volevi;
ma quando invecchierai, stenderai le tue mani
e (un) altro ti cingerà e (ti) condurrà dove non vuoi».
21,19 a Disse questo per–significare con–quale morte avrebbe–glorificato Dio.
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«Quando eri più giovane...»: Gesù è ormai sicuro della perfetta conversione di Pietro,
che ha rinunciato ai propri progetti ed al proprio stile di vita per accogliere quelli di Dio.
«Ti cingevi da solo»: forse Gesù allude proprio al gesto fatto di Pietro di rivestirsi prima
di andare a nuoto da lui.
«Stenderai le tue mani e un altro ti cingerà e ti condurrà dove non vuoi»: gli profetizza
chiaramente che egli dovrà dare la sua vita stendendo le sue mani sulla croce.
«Per significare con quale morte avrebbe glorificato Dio»: l'Evangelista, coerente con la
sua logica interpretativa, vede nella morte di Pietro la glorificazione di Dio (nell’epoca in
cui scrive, era certamente al corrente del martirio di Pietro, essendo infatti avvenuto nel 67
d. C.). Gesù, che aveva fatto la predizione della propria morte (12,33; 18,32), ora la fa
riguardo a Simone. Pietro, come il buon Pastore, darà la sua vita per le pecore, dimostrando
così concretamente il suo amore al Signore. In questo ha seguito il suo Maestro (come
venne predetto in 13,36 e come sarà ordinato in 21,19 b e 21,22).
3. SEGUIMI ! (21,19 b -23)
kai\ tou=to ei)pw\n le/gei au)t%=, )Akolou/qei moi.
21.20 )Epistrafei\j o( Pe/troj ble/pei to\n maqhth\n o(\n h)ga/pa o( )Ihsou=j a)kolouqou=nta,
o(\j kai\ a)ne/pesen e)n t%= dei/pn% e)pi\ to\ sth=qoj au)tou=
kai\ ei)=pen, Ku/rie, ti/j e)stin o( paradidou/j se;
21.21 tou=ton ou)=n i)dw\n o( Pe/troj le/gei t%= )Ihsou=, Ku/rie, ou(=toj de\ ti/;
21.22 le/gei au)t%= o( )Ihsou=j,
)Ea\n au)to\n qe/lw me/nein e(/wj e)/rxomai, ti/ pro\j se/; su/ moi a)kolou/qei.
21.23 e)ch=lqen ou)=n ou(=toj o( lo/goj ei)j tou\j a)delfou\j
o(/ti o( maqhth\j e)kei=noj ou)k a)poqnv/skei.
ou)k ei)=pen de\ au)t%= o( )Ihsou=j o(/ti ou)k a)poqnv/skei:
a)ll', )Ea\n au)to\n qe/lw me/nein e(/wj e)/rxomai, ti/ pro\j se/;
21,19 b E detto questo, dice a–lui: «Seguimi!».
21,20 Voltatosi, Pietro vede (che lo) seguiva il discepolo, che Gesù amava,
(quello) che nella cena si–era–posato perfino sul suo petto
e aveva–detto: «Signore, chi è colui–che ti tradisce?».
21,21 Dunque, vedendolo, Pietro dice a Gesù: «Signore, questi invece che (cosa…)?».
21,22 Gli dice Gesù:
«Se voglio (che) egli rimanga, finché (io) venga, che (importa) a te? Tu seguimi!».
21,23 Si–diffuse dunque questa parola tra i fratelli,
che quel discepolo non sarebbe–morto;
però non gli aveva–detto Gesù che non sarebbe–morto,
ma: «Se voglio (che) egli rimanga, finché (io) venga, che (importa) a te?».
«Seguimi»: l'avventura di Pietro era cominciata con la chiamata da parte di Andrea (1,40-
41); ora, dopo il completamento di tutta la vita pubblica, gli viene confermato l'invito
(ripetuto ancora una volta nel v. 22) a seguire consapevolmente il Maestro sino in fondo.
Inizia per lui una nuova e definitiva tappa (13,36).
«Lo seguiva il discepolo che Gesù amava, quello che nella cena si era posato perfino sul
suo petto»: di questo discepolo l’Evangelista, come è sua abitudine, descrive, per
inquadrarlo meglio, una sua esperienza significativa ed emblematica (infatti, era stato
l'unico a ricevere la confidenza sul traditore e a posare il capo su quel petto da cui sarebbe
sgorgato sangue ed acqua). Questo serve a mettere in luce quanta confidenza avesse con il
Maestro quel discepolo che aveva creduto appena viste le bende e che aveva colto per primo
la presenza del Signore sulla riva del lago. A lui Gesù non ha bisogno di domandare se lo
ama e se gli è amico, perché è assolutamente sicuro del suo amore fedele, al punto di
concedergli di riposarsi sul suo cuore.
«Questi invece che cosa?»: Pietro aveva capito che la profezia fattagli dal Signore
riguardava il momento conclusivo della sua vita. Vuole conoscere anche il futuro di
348

Giovanni. Questa però è una curiosità che non è gradita al Signore, il quale ha su quel
discepolo speciali e misteriosi progetti, che non intende rivelare.
«Se voglio che egli rimanga...»: visto che qui il verbo rimanere non può essere inteso in
senso fisico e materiale (come ci fa capire il v. 23), dobbiamo pensare che Gesù voglia che
Giovanni, il quale, come appena ricordato, ha posato il capo sul cuore del suo Maestro,
abbia il carisma di chi, avendo una vocazione eminentemente contemplativa e mistica, viva
stabilmente in lui e nel suo amore. Come Marta e Maria, nel mondo femminile, così anche
Pietro e Giovanni, con le loro caratteristiche maschili, appaiono rispettivamente modelli
complementari della vita attiva e di quella contemplativa.
«Finché io venga»: questo accenno alla venuta finale del Signore completa bene la
descrizione della missione degli apostoli, aggiungendovi la prospettiva escatologica (cosa
che deve stimolare anche noi nella nostra vigile attesa della sua venuta).
«Tu seguimi!»: è l'ultima parola di Gesù nel Vangelo secondo Giovanni: è una parola che
ora Pietro può capire e accettare in tutto il suo valore. È invitato a mettersi in cammino con
Gesù e dietro a Gesù, seguendone le orme. Egli è la prima pecorella e un saggio pastore,
proprio perché è innanzi tutto una fedele pecorella.
«Si diffuse dunque questa parola tra i fratelli, che quel discepolo non sarebbe morto»:
quanto sia facile fraintendere le profezie lo dimostra questo brano. L’evangelista smentisce
l’interpretazione materiale fatta dai cristiani, chiamati qui, con il meraviglioso nome di
fratelli.
- III - EPILOGO (21,24-25)
21.24 Ou(=to/j e)stin o( maqhth\j o( marturw=n peri\ tou/twn kai\ o( gra/yaj tau=ta,
kai\ oi)/damen o(/ti a)lhqh\j au)tou= h( marturi/a e)sti/n.
21.25 )/Estin de\ kai\ a)/lla polla\ a(\ e)poi/hsen o( )Ihsou=j,
a(/tina e)a\n gra/fhtai kaq' e(/n,
ou)d' au)to\n oi)=mai to\n ko/smon xwrh=sai ta\ grafo/mena bibli/a.
21,24 Questi è il discepolo che testimonia circa queste (cose) e che le ha–scritte
e sappiamo che è veritiera la sua testimonianza.
21,25 Ma (ci) sono ancora molte altre (cose) che ha–fatto Gesù,
che se fossero–scritte (una) per una,
penso (che) neppure lo stesso mondo conterrebbe i libri scritti.
«Sappiamo che è veritiera la sua testimonianza»: la comunità fa sentire la sua voce
(sappiamo al plurale) e convalida la testimonianza scritta dal discepolo amato (cfr. 15,27). È
la Chiesa maestra che ci consegna la Scrittura come scuola di fede.
«Ci sono ancora molte altre cose...»: non abbiamo bisogno che sia scritto tutto quello
che Gesù ha fatto e detto. Non ci serve una cronaca minuziosa che sarebbe dispersiva e
affaticante, atta più a soddisfare la nostra naturale curiosità che ad edificare. La sintesi
teologica dell'Evangelista è sufficiente affinché la nostra fede sia completa.
CONCLUSIONE
L'esperienza degli apostoli e dei discepoli del Risorto deve diventare la nostra esperienza
di fede e di carità: in ricerca instancabile della Vita (come Maria), convinti che l'Amore è
più forte della morte e del nostro peccato (come Pietro), dobbiamo compiere la nostra
missione nel mondo a servizio dei fratelli, sapendo che il Signore Vivente è sempre con noi.
Nella PESCA è possibile vedere anche un’allusione al Battesimo e nel PASTO preparato
sulla riva, un richiamo all’Eucaristia. Nella prossima Unità proponiamo una rilettura in
chiave contemplativa del Prologo.
349

L'episodio è basilare per un discorso pastorale e vocazionale. Si potrebbero anche utilizzare le
prime tre parti dell'Unità 32 e le prime due dell'Unità 33 per realizzare, specialmente nel tempo
pasquale, cinque catechesi finalizzate all'annuncio della presenza viva del Cristo risorto nella
nostra vita odierna.
350

UNA PORTA APERTA Unità 34
La Parola si fa carne e la carne diventa Parola (Gv 1,1-18)
Il Prologo, nel quale Giovanni ha fatto una sintesi della sua esperienza con il Cristo, è già
stato esaminato nella prima Unità. Ma, poiché eravamo all’inizio, l’abbiamo studiato
soprattutto da un punto di vista letterario e contenutistico. È arrivato ora il momento di
rileggerlo in chiave solo contemplativa.
A questo fine abbiamo diviso l'Unità in sei parti: dopo aver presentato il dinamismo del
Lógos (I), l'autore ricorda la testimonianza del Battista in favore della luce (II) e gli effetti
dell'accoglienza di essa (III). La comunità, poi, testimonia la propria contemplazione del
Lógos fatto carne (IV) e, dopo aver ricordato le parole del Precursore (V), proclama di aver
ricevuto dal Cristo la pienezza della grazia e della rivelazione del Padre (VI).
- I - IL DINAMISMO DELLA PAROLA
1. IL LÓGOS VERSO DIO (1,1-2)
Dio è Parola, è Dialogo
1,1 In principio era il Lógos
e il Lógos era rivolto verso Dio
e il Lógos era Dio.
1,2 Questi era in principio, rivolto verso Dio.
Partiamo dall'esperienza concreta, che il IV Vangelo ci ha fatto vivere, circa la forza di
questo Lógos: egli è la Parola che glorifica il Padre e che illumina, guarisce, risuscita
l'uomo. Il segreto di questa forza sta nel fatto che egli è il Lógos eterno, Dio vero, come otto
giorni dopo la Risurrezione Tommaso ha riconosciuto. Se la Parola è Dio, Dio è Dialogo
innanzi tutto al suo interno (il Lógos infatti è rivolto verso il Padre) e poi nei confronti degli
uomini.
1 Gv 1,1 Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi abbiamo
contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Lógos della vita...
2. IL LÓGOS, IL MONDO E LA STORIA (1,3 a )
Il creato e la redenzione esprimono la Parola
1,3 Tutto per mezzo di lui avvenne
e senza di lui non avvenne nulla di ciò che è avvenuto.
Il mondo e la storia della salvezza sono opera del Lógos. Contempliamo nella natura,
nella storia dell'umanità e nella nostra esperienza personale la presenza e l’opera del Lógos
che è la ragione della nostra vita. La concretezza del Lógos è assoluta, totale.
1 Cor 1,15 Per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi siamo per
lui; e un solo Signore, Gesù Cristo, in virtù del quale esistono tutte le cose e noi esistiamo
per lui.
3. IL LÓGOS E GLI UOMINI (1,3 b -4)
La Parola è vita e luce
351

1,4 in Lui era vita
e la vita era la luce degli uomini.
Sconcertati dalla potenza della sua risurrezione possiamo ben credere che in lui c'è la
Vita e tutto ciò che è avvenuto (creazione e redenzione) è finalizzato al dono della vita. Tale
vita ha uno splendore così grande da essere luce, la quale è la bellezza indefettibile della
vita stessa, che siamo chiamati ad ammirare e a possedere.
1 Gv 1 2 ... Poiché la vita si è fatta visibile, noi l'abbiamo veduta e di ciò rendiamo
testimonianza e vi annunciamo la vita eterna, che era presso il Padre e si è resa visibile a
noi... 5 Questo è il messaggio che abbiamo udito da lui e che ora vi annunziamo: Dio è luce
e in lui non ci sono tenebre.
4. IL LÓGOS E LE TENEBRE (1,5)
Nulla estingue la luce
1,5 e la luce nella tenebra splende
e la tenebra non l'ha presa.
Semplicemente la luce brilla: tutto il resto è tenebra, ma non è un problema. La luce
risplende; niente la può fermare. La tenebra potrà solo renderla più appariscente.
- II - TESTIMONIARE LA LUCE
1. UN UOMO, UNA MISSIONE, UN NOME (1,6)
Il testimone della luce
1,6 Ci fu un uomo
mandato da Dio,
il nome dato a lui era Giovanni:
La luce trova subito un collaboratore: un UOMO, senza altra qualifica che il proprio
nome, così come avviene per ognuno di noi.
2. TESTIMONE DELLA LUCE (1,7-8)
In vista della fede
1,7 questi venne per la testimonianza,
affinché testimoniasse riguardo alla luce,
affinché tutti credessero per mezzo di lui.
1,8 Non era egli la luce,
ma affinché testimoniasse riguardo alla luce.
Credere nella luce: a questo tutti sono chiamati. Ma è necessario che la luce brilli nella
testimonianza dell'UOMO. L'uomo non è mai la luce, ma deve irradiare la luce che ha
dentro, testimoniare il senso pieno della vita che il Lógos gli ha rivelato.
- III - ACCOGLIERE IL LÓGOS-LUCE
1. LA LUCE VERA E OGNI UOMO (1,9)
Luce anche per me
352

1,9 C'era la luce, quella vera,
che illumina ogni uomo,
che viene nel mondo.
Tutti gli uomini sono illuminati dal Lógos: egli è la verità universale dell'umanità. È la
mia verità. Ci sembra di sentire il Maestro che afferma: Io, come luce, sono venuto nel
mondo (12,46).
2. LA LUCE E IL MONDO (1,10-11)
La luce che mi ha creato
1,10 Era nel mondo
e il mondo per mezzo di lui esistette
e il mondo non lo riconobbe.
1,11 Nei suoi possedimenti venne
e i suoi non lo hanno accolto.
Il mondo è creato dalla Parola di Luce e Israele è la sua proprietà: il mondo lo deve
conoscere, Israele lo deve accogliere; la Parola esige fede e amore. Sentiamoci creati dalla
Luce, sentiamoci suoi.
3. LA LUCE E I FIGLI DI DIO (1,12-13)
La luce mi fa figlio
1,12 Quanti però l'hanno accolto,
ha dato ad essi il potere di diventare figli di Dio,
a quelli che credono nel nome suo,
1,13 i quali non [da sangui, né] da volontà di carne, [né da volontà di uomo],
ma da Dio sono stati generati.
Esercitiamo questo potere, questa capacità che ci è stata donata di diventare figli di Dio
Padre per mezzo della fede nella luce che viene. Secondo quanto Gesù aveva già annunciato
a Nicodemo, l’essere figli comporta una vera nuova generazione che impegna a superare le
leggi della carne per essere Spirito e così venire conformati al Figlio.
1 Gv 5,12 Chi ha il Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio, non ha la vita.
- IV - CONTEMPLARE LA GLORIA DEL LÓGOS
1. IL LÓGOS-UOMO TRA NOI (1,14 a )
La Parola divenuta Uomo
1,14 E il Lógos carne divenne
e si attendò in mezzo a noi.
L'uomo Gesù è il Lógos divino rivolto verso il Padre: egli è dunque la luce e la vita. Dal
momento dell’Incarnazione, la carne diventa la tenda della Parola rivelatrice, il nuovo
tempio ricostruito in tre giorni. Il corpo umano raggiunge il massimo del significato e del
valore.
353

2. L'UNIGENITO PIENO DI GRAZIA E VERITÀ (1,14 b )
La sua gloria
e abbiamo contemplato la gloria sua,
gloria in quanto Unigenito dal Padre,
pieno di grazia e di verità.
I credenti hanno contemplato la gloria del Figlio unico di Dio, glorioso proprio perché
Unigenito dal Padre, perché pieno di grazia vera e di verità misericordiosa. Anche noi
fissiamo lo sguardo in quella gloria stupenda, invocando il dono di comprendere meglio il
sommo mistero dell’Incarnazione del Figlio, sorgente vera di grazia e di salvezza.
Lc 9 28 ... (Gesù) prese con sé Pietro, Giovanni e Giacomo e salì sul monte a pregare. 29
E, mentre pregava, il suo volto cambiò d'aspetto e la sua veste divenne candida e
sfolgorante.
- V - GRIDARE LA TESTIMONIANZA (1,15)
1,15 Giovanni testimonia riguardo a lui e grida, dicendo:
«Questi era colui del quale ho detto:
' Colui che dopo di me viene,
avanti a me è esistito,
perché era prima di me '».
Giovanni si percepisce avvolto, superato, invaso dal Cristo: vede la sua vita in funzione
di lui.
- VI - RICEVERE LA PIENEZZA E VEDERE DIO
1. GESÙ: LA PIENEZZA DI GRAZIA E VERITÀ (1,16-17)
La grazia supera la legge
1,16 Poiché dalla sua pienezza
noi tutti abbiamo ricevuto
e grazia contro grazia;
1,17 perché la legge per mezzo di Mosè fu donata,
la grazia e la verità per mezzo di Gesù Cristo è esistita.
La comunità si sente arricchita dall’abbondanza della grazia della verità donata da Gesù
Cristo. Contemplare equivale a ricevere (1,14). Abbiamo notato che nel Vangelo il Signore
parla ben 20 volte di verità, dando a questa parola un senso pieno.
Ef 1 8 Egli (il Padre, la ricchezza della sua grazia) l'ha sovrabbondantemente riversata
su di noi con ogni sapienza ed intelligenza, 9 poiché egli ci ha fatto conoscere il mistero
della sua volontà, ... 10 per realizzarlo nella pienezza dei tempi: il disegno cioè di
ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra.
2. IL FIGLIO: RIVELAZIONE DEL PADRE (1,18)
L'Unigenito del Padre
1,18 Dio nessuno l’ha visto mai;
l'Unigenito Dio che è nel seno del Padre,
354

egli lo ha spiegato.
Chi vede e contempla il Cristo, vede e contempla il Padre (cfr. 14,9).
1 Gv 3,2 Carissimi, noi fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato
ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a
lui, perché lo vedremo così come egli è.
CONCLUSIONI DEL SECONDO TEMPO
A questo punto possiamo continuare la lettura del Vangelo giovanneo arricchiti
dall’esperienza, che abbiamo fatto, per poter riscrivere il nostro commento, non tanto sulla
carta, ma con una vita rinnovata di veri figli del Padre.
Adesso però è utile dare uno sguardo generale al secondo tempo del Vangelo di Giovanni
e notare che, da un certo punto di vista, si divide in due fasi: quella della preparazione
immediata agli eventi della nuova Pasqua e quella del Sacrificio e della Glorificazione
pasquali.
La prima va dal gesto di Maria, che profuma i piedi al Signore, fino alla preghiera per
l'Unità di tutti i credenti. In questa fase vi è una SCUOLA nella quale il Lógos (la parola)
acquista una forza sempre più grande ed è insegnamento, profezia, esortazione,
comandamento, consolazione, preghiera al Padre... Tutto questo serve a far capire il senso
della Passione e Risurrezione. Senza quelle parole la Passione potrebbe sembrare una
assurda vittoria del male e il Risorto qualcuno diverso dall'amico di prima. In realtà identico
è il Signore che dona la pace durante l’ultima Cena e che augura pace nelle sue apparizioni
agli apostoli: vi è identità tra la gioia promessa nei discorsi conviviali e quella vissuta dai
discepoli nel vedere il Signore risuscitato. Sapientemente Giovanni ci ha conservato, nella
prima fase, tutti gli elementi indispensabili per aiutarci ad affrontare l'odio del mondo e a
credere nel Signore Sofferente e Risorto.
La seconda fase è quella drammatica e sublime della Pasqua di sofferenza e di
glorificazione. La SCUOLA di fede e di amore qui è costituita soprattutto da azioni. Gesù
dimostra la sua divina regalità e, spogliandosi di tutto, ci fa diventare ricchi con la sua
assoluta povertà. Una volta risorto dona alla Chiesa il suo Spirito di Pace e di Amore.
NUOVI ORIZZONTI
Facciamo ora alcune riflessioni finali su tutto il IV Vangelo.
Se guardiamo il Primo Tempo (che va dal battesimo predicato da Giovanni fino alla
risurrezione di Lazzaro), tenendo presente il Secondo (caratterizzato dal Segno di Pasqua),
ci rendiamo conto che non possiamo non rileggerlo sotto una luce nuova, così come ha fatto
l'Evangelista, che, stupefatto, più di una volta afferma di aver capito quei fatti dopo l'evento
della Risurrezione. Nessuna parola e nessun gesto o miracolo ha senso se non è visto nella
prospettiva della Pasqua. In questa prospettiva tutto appare come un mezzo per promettere e
realizzare la presenza viva e vivificante del Signore risorto in mezzo a noi.
Prendiamo, ad esempio, in considerazione gli eventi che si possono collegare con la
realtà del cibo e della convivialità: il segno di Cana, quello dei Pani e quello di Lazzaro. Le
nozze di Cana anticipano l'Ora del banchetto messianico (sono figura del convito del
Risorto con i suoi); il segno dei Pani (centrale) allude chiaramente al convito offerto da chi
ha Parole di Vita e dona la Carne del nuovo Agnello come Pane di Vita eterna; infine, anche
Lazzaro è figura del Cristo Risorto e il suo ritorno alla vita è festeggiato in un banchetto a
Betania.
355

Il secondo Tempo, poi, inizia con una cena in casa di Lazzaro, attraversa tutta l'Ultima
Cena, trova un momento culminante nel Sangue, che esce dal costato dell'Agnello trafitto, e
si conclude con il pasto preparato dal Risorto sulla riva del lago di Tiberiade.
La presenza del Signore Risuscitato, secondo il Vangelo di Giovanni, è profeticamente
annunziata nei conviti, sopra ricordati, è realizzata in pienezza negli incontri con il Risorto,
incontri avvenuti di solito in un contesto conviviale, ed è continuata realmente là dove i
fratelli radunati spezzano il pane della parola e il pane eucaristico: «Ecco, sto alla porta e
busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed
egli con me» (Apc 3,20). Ancora oggi, dunque, incontriamo il Signore Gesù soprattutto
nell'Eucaristia.
Se invece analizziamo i segni collegati con il tema dell'Acqua, possiamo vedere una linea
che, partendo dal battesimo di Giovanni, che preannuncia quello di Spirito Santo realizzato
da Cristo, passa attraverso i discorsi con Nicodemo e con la Samaritana, i miracoli alla
piscina di Betzatà e di Siloe, fino ad arrivare alla lavanda dei piedi e all'Acqua, che esce dal
cuore del Crocifisso, il quale, risuscitato, alita lo Spirito purificatore sui discepoli.
Anche qui abbiamo la presenza del Risorto, datore dello Spirito, prima profeticamente
promessa, poi personalmente realizzata nel cenacolo da colui che Tommaso chiama
«Signore mio e Dio mio», ed infine perennemente attualizzata dal ministero della Chiesa nel
segno sacramentale del Battesimo: «Questi è colui che è venuto con acqua e con sangue,
Gesù Cristo» (1 Gv 5,6).
Giovanni non sente il bisogno di parlarci esplicitamente dell'istituzione del Battesimo e
dell'Eucaristia, come invece fanno i Sinottici e Paolo (Mt 26,26 ss.; 28,19; 1 Cor 11,23 ss.).
Insiste piuttosto sulla assoluta necessità di rinascere da Acqua e Spirito e di mangiare il
Pane della Vita. In tal modo cerca di farci capire che i sacramenti devono venire celebrati
non solo perché il Signore li ha comandati, ma anche perché così richiede tutto il
meccanismo simbolico e sacramentale, con il quale la Salvezza viene fatta conoscere e
viene trasmessa. Una Chiesa priva di sacramenti è quindi inconcepibile per Giovanni, così
come è per lui inconcepibile un Cristo privo della sua umanità (1,14; 1 Gv 4,2; 2 Gv 7).
Tutto questo ci fa capire quanto il Vangelo ci umanizza nel momento in cui ci divinizza.
356

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Indice
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