Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
il purgatorio, che sia Ade, Walhalla, Janna o Amenti.
È un’utopia la leggendaria isola Atlantide, descritta da
Platone nel Timeo e in Crizia, così come Libertalia, la
colonia di pirati fondata nel 1724 vicino al Madagascar.
Per delimitarne l’ambito, Verra invita a considerare
l’utopia come «una costruzione immaginaria» e «uno stato
ottimale della cosa pubblica».
L’utopia si configura così come alternativa critica rispetto alla realtà
presente, esperita, vissuta, e come alternativa totale e ottimale, dotata di
una sua intrinseca razionalità, rispetto alla quale anzi risulta irrazionale,
e perfino assurdo, il modo effettivo di vivere e di pensare nella realtà
storica presente e conosciuta.
Essa si presenta, a differenza delle fantasticherie e delle
costruzioni romanzesche «come il risultato di una
progettazione sapiente, meditata, dotata [...] di una
“logica” interna».
Intesa in questo senso, oltre a quelle già citate di Platone
e Tommaso Moro, sono utopie La città del sole (1623) di
Tommaso Campanella, La nuova Atlantide (1627) di
Francesco Bacone, Oceana (1656) di James Harrington.
Lo è, naturalmente, anche I viaggi di Gulliver (1726) di
Jonathan Swift che, con un evidente intento di critica
sociale, già contrappone una società quasi perfetta a una
orribile e assai simile a quella reale.
Per restare nell’ambito delle utopie più squisitamente
politiche si deve ovviamente fare i conti con Saint-Simon,
Owen e Fourier, e insomma con quello che viene definito il
socialismo utopistico che propugnava e riteneva possibile
una riforma generale della società e dello Stato capace di
garantire giustizia e redistribuzione delle risorse.
È noto che Marx, e più di lui Engels 59, conducono una
59 Due sono le opere di FRIEDRICH ENGELS che contengono tale critica: l’Anti
Dühring del 1878 (rivisto nel 1886 e 1894), tr. it. Anti Dühring di G. De Caria,
Roma, Editori Riuniti, 1950, ora in KARL MARX - FRIEDRICH ENGELS, Opere,
68