Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Michailovič Dostoevskij che, dopo la condanna ai lavori
forzati in Siberia, se ne distacca con decisione tratteggiando
ne I demoni, uscito nel 1871, le figure di Aleksej Nilič
Kirillov, ingegnere nichilista, “imitatore di Cristo”, suicida
per dimostrare l’inesistenza di Dio; Pëtr Stepanovič
Verchovenskij rivoluzionario che dà vita a una cellula
terroristica; e il grande demone, Nikolaj Vsevolodovič
Stavrogin.
È in questo scenario che si muove una figura come
quella di Vasilij Vasil’evic Rozanov (1856-1919), scrittore e
filosofo russo, ribattezzato il “Nietzsche russo”, tra le cui
opere spiccano Nel Mondo dell’oscuro e dell’incerto (1901) e
Apocalisse del nostro tempo (1918-19).
Quale che sia il significato più appropriato che si vuol
dare a questo termine, quello che a noi qui interessa notare
è che, sintetizzando molto il pensiero di Nietzsche, il
nichilismo è un evento che porta con sé decadenza e
spaesamento, tanto da costituire una sorta di malattia – o
da un altro punto di vista la lucidità – da cui il mondo
moderno è affetto; tale malattia condurrebbe alla
disgregazione del soggetto morale, alla debilitazione della
volontà e alla perdita del fine ultimo dell’esistenza.
Fondamento ontologico del nichilismo è la “morte di
Dio”, simbolo della perdita di ogni punto di riferimento e
massima rivelazione del nulla universale.
È da quella sentenza nietzschiana che secondo
Heidegger bisogna partire per comprendere la fine della
metafisica, ovvero sia di un qualsiasi tentativo di
trascendimento, di andare oltre all’esistenza sensibile. Di
qui la messa in discussione della possibilità di Esser-ci
(Dasein).
Quelle riflessioni di fine secolo sul nulla che in qualche
maniera attende l’uomo contemporaneo, e che si
trascinano per tutto il secolo successivo con la costanza di
un’idea fissa, si mescolano a un altro concetto che al
termine dell’Ottocento prende piede.
63