Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
verso l’ultima delle rivoluzioni, quella proletaria, in Comte
e nei suoi seguaci verso un inevitabile ed ottimistico
miglioramento delle condizioni di vita.
Che sia il libero mercato a produrre progresso,
l’affermarsi dello Spirito, la ribellione dei reietti, l’ultimo
brevetto consegnato all’apposito ufficio, il futuro risulta
comunque migliore e quest’idea permane tutt’oggi quando
l’economia parla di “sviluppo” e accrescimento costante del
volume di beni prodotti.
L’affermarsi dell’idea di progresso, naturalmente,
inaugura quasi contemporaneamente la relativa critica.
Avremo modo di vedere più nel dettaglio alcune delle
modalità in cui essa si manifesta.
Qui vogliamo spendere ancora due parole su
quell’ingombrante convitato che siede al banchetto festoso,
spensierato e pieno di entusiasmo che nei circoli filosofici
della seconda metà dell’Ottocento si consuma per
festeggiare i progressi della scienza e gli ottimistici scenari
che questi dischiudono: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. È
un uomo della primissima metà del secolo – muore nel
1831 – ma il suo pensiero è talmente complesso e tocca un
così ampio campo di questioni che per un centinaio d’anni
almeno chi ha fatto il suo stesso mestiere si è trovato
costretto a farci i conti.
C’è chi ne è stato un entusiastico seguace e addirittura
sedicente prosecutore – Bauer, Feuerbach, Green, Bradley,
Dewey, Küng, Kojève, Žižek, Brandom – chi ne è stato un
infaticabile critico – Schelling, Peirce, Popper, Russell – chi
ne è stato tanto sedotto, quanto deciso a metterne in luce
limiti, incongruenze e a tentare di spostarne gli orizzonti,
come Karl Marx.
Abbiamo lasciato fuori da questo elenco di nomi la lista
che comprende Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e,
per tramite di quest’ultimo, Heidegger, perché è a loro che
si deve prestare attenzione per comprendere l’evoluzione
del pensiero verso quello che variamente e per ovvie
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