Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
intelligenza dell’uomo e saggezza dei governi,
miglioramento dei costumi, fiducia nel progresso e quindi
nella scienza e nella tecnica, si contrappone una Kultur dove
resta ancora forte il richiamo della religione, le tradizioni
conservano un senso e all’individuo isolato nel corpo
sociale, scarsamente considerato, si preferisce un individuo
inserito in un gruppo compatto: la comunità, il villaggio, la
chiesa, l’esercito, lo Stato.
Nuove scoperte biologiche e la teoria di Darwin in
particolare rafforzano quella che diventa una incrollabile
fede nel progresso, una sorta di religione moderna – così la
definisce Auguste Comte, nel suo Catechismo positivista – che
sembra contagiare la seconda metà dell’Ottocento,
guardando al mondo come «a magnifiche sorti e
progressive».
Si riformula la nozione di progresso alla luce
dell’evoluzionismo darwiniano, essendo la stessa evoluzione
del vivente reinterpretata come progresso: in particolare
per Herbert Spencer il progresso è l’evoluzione dal
semplice al complesso, dall’omogeneo all’eterogeneo. I “più
adatti” o i “migliori” sono quelli che nella “lotta per la
vita”, in una nuova versione della concorrenza,
sopravvivono o evolvono maggiormente dimostrando così
la loro superiorità.
Un’altra idea che si fa strada con forza è quella della
filosofia della storia, della possibilità cioè di attribuire un
senso, inteso come significato ma anche direzione, al fluire
del tempo.
Voltaire è il primo a servirsi del termine “filosofia della
storia” che usa per intitolare l’introduzione del Saggio sui
costumi e lo spirito delle nazioni (1754-58). Per secoli domina
un’idea della storia ciclica, fatta di eterni ritorni, di
provvidenzialismo, di corsi e ricorsi come in Vico. Il suo
sviluppo in senso lineare si afferma solo con l’Illuminismo
ed è così che si caratterizza nel pensiero di Hegel, Marx e
dei positivisti: nel primo volge verso l’Assoluto, nel secondo
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