Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Si è accennato al Nuovo Mondo, e non si può
dimenticare che la data presa in esame all’inizio, il 1492, è
la stessa della scoperta dell’America. Schwartz sostiene che
il navigatore genovese fosse impastato di quella cultura
messianica messa in giro dai seguaci di Gioacchino da
Fiore, tanto da scrivere, solo 8 anni dopo: «Del nuovo cielo
e terra che Nostro Signore creò, come san Giovanni scrisse
nell’Apocalisse dopo quel che Egli ne disse per bocca di Isaia,
Dio mi fece il nunzio e mi indicò la via» 38.
1599.
Non bastano i nomi di Martin Lutero o di Thomas Munzer
per tratteggiare l’inquietudine apocalittica di questo nuovo
secolo? «Non c’è da aspettarsi che l’umanità veda ancora
due o tremila anni dopo la nascita di Cristo. La fine
arriverà prima di quanto pensiamo» 39, scriveva il padre
della Riforma nella prima metà di quel secolo.
E aggiungeva: «per parte mia sono certo che il giorno
del Giudizio è proprio dietro l’angolo. Non importa se noi
non ne conosciamo il giorno preciso […] forse qualcun
altro potrà divinarlo. Ma è sicuro che il tempo è ora alla
fine» 40.
Cominciò allora una nuova gara fra ecclesiastici per
stabilire l’anno esatto. A spanne si concordava sugli ultimi
anni del secolo.
È di quest’epoca anche la prima suddivisione
cronologica della storia in secoli: ecco i tredici volumi delle
Centurie di Magdeburgo, che avrebbero dovuto essere 16
quanti erano stati appunto i secoli che in fila indiana
separavano dalla nascita di Cristo, pubblicati fra il 1559 e il
1574. Affonda lì la parola inglese “century” e la concezione
moderna di «fine secolo come fine di una successione di
38 CRISTOFORO COLOMBO, Relazioni di viaggio e lettere, Milano, Bompiani, 1943.
39 MARTIN LUTERO, Scritti religiosi, a c. di V. Vinay, Torino, Utet, 1970.
40 MARTIN LUTERO, Reformation Principle and Practice, a c. di P. N. Brooks, Londra,
1980.
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