Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Lo stesso universo islamico fu percorso in quella
stagione da nuove attese mistiche.
Ma il 1492 coincise anche con la morte di Lorenzo il
Magnifico e nella rinascimentale Firenze ci fu chi vide in
quel fatto presagi di ben più vasti tramonti. Erano le
predicazioni apocalittiche di Savonarola che non
bruciarono nel rogo insieme al frate nel maggio del 1498:
«le visioni di un nuovo giorno e di una nuova
Gerusalemme furono soppiantate dal fumo e dalle ceneri
dei giorni del Giudizio e di Armageddon».
La scoperta del torchio da stampa mandò in giro per
l’Europa vari trattati che prevedevano la fine del mondo.
Differivano in poco, più che altro sulla data. Sono gli anni
in cui Hieronymus Bosch dipinge Le delizie terrestri
concedendo forma al Giudizio universale e Albrecht Durer
le 15 xilografie sull’Apocalisse. Scrive Schwartz: «l’Europa
del tardo XV secolo era ossessionata da un numero
allarmante di almanacchi e Prognostica della catastrofe e gli
europei pensavano ormai soltanto alla fine del mondo.
Benché le profezie più cupe non si avverassero, benché il
mondo non arrivasse mai a una battuta d’arresto, per ogni
individuo il tempo finiva per compiersi. Il preciso momento
della morte, in precedenza circostanziato dalle prime guide
popolari dell’arte di morire bene, alla fine del secolo era
divenuto un Giudizio universale in miniatura».
A rafforzare quest’idea che al momento della morte
avvenisse qualcosa di analogo a ciò che tradizionalmente
era stato relegato all’ultimo giorno, quello in cui tutti gli
uomini sarebbero comparsi dinanzi al creatore, contribuì
una nuova pestilenza elargita, là e qua, dai soldati di
ritorno dalle loro scorribande nel Nuovo Mondo, la sifilide.
Il “mal francese” contribuì a trasformare la morte in
«un’apocalisse personale durante la quale la vita del
morente passava rapidamente davanti ai suoi occhi come
un Giudizio sommario».
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