Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
cristiana della letteratura paleo e neotestamentaria e dei
ricorrenti millenarismi della storia cristiana dell’Occidente;
3. quello delle grandi religioni storiche, connesso al mito
delle periodiche distruzioni e rigenerazioni del mondo; 4.
quello etnologico degli attuali movimenti religiosi profetici
e millenaristici delle culture cosiddette primitive.
Ma per comprendere questi documenti, precisa De
Martino, è indispensabile il confronto con «un quinto tipo
di documento apocalittico, quello psicopatologico, che ci
mette in rapporto con un comune rischio umano di crisi
radicale, rispetto al quale le diverse apocalittiche culturali,
comunque atteggiate, si costituiscono tutte come tentativi,
variamente efficaci e produttivi, di mediata reintegrazione
in un progetto comunitario di esserci-nel-mondo».
È quest’idea, così come prende forma nella mente di un
individuo prima ancora che in un gruppo, quest’idea che
De Martino definisce “apocalisse psicopatologica”, che
merita particolare attenzione.
Nella prospettiva strettamente psichiatrica – scrive – si tratta di
individuare entità nosografiche e nessi eziologici ai fini della diagnosi e
della terapia: si comprende quindi come la psichiatria tenda a mettere
l’accento sulla distinzione dei diversi modi psicotici di rapportarsi alla
catastrofe del mondano, e a ordinare questi modi secondo malattie
psichiche diverse o, quanto meno, secondo diverse declinazioni dell’inder-Welt-sein
e del Mitsein. Ma nella prospettiva storico-culturale e
antropologica si tratta di conquistare criteri definitivi per distinguere le
apocalissi culturalmente produttive da quelle psicopatologiche, o più
esattamente per valutare le apocalissi culturali nella loro concreta
dialettica di rischio psicopatologico e di mediata reintegrazione.
Si tratta insomma, aggiunge, «di ritrovare – attraverso e
al di là delle ineccepibili distinzioni cliniche – un carattere
unitario delle apocalissi psicopatologiche che non soltanto
le contrapponga alle apocalissi culturali, ma che metta a
nudo il rischio dal quale le apocalissi culturali sono sempre
di nuovo chiamate a difendersi».
Tale rischio è «la caduta della energia della valorizza-
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