Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
sostiene l’autrice, si manifesta immancabilmente dinanzi
all’incombere della fine del mondo, ne è cioè sintomo
perspicuo.
Vedremo nelle prossime pagine molti tipi di paura,
ovviamente non tutte attinenti a quella su cui stiamo
indagando. Ma non solo i meccanismi di quelle possono
aiutarci a comprendere la “nostra”; si deve riconoscere che
spesso la loro insorgenza e la loro somma ha spinto a quella
di cui ci stiamo occupando.
La prima paura che Rosellina Balbi prende in
considerazione è quella del soldato in guerra, perché risulta
essere una delle più antiche, o meglio, una di quelle di cui
abbiamo più antiche testimonianze. Di essa v’è traccia
nell’Iliade di Omero, dove «la paura è la cosa più
condivisa», dove nessuno dei protagonisti «è a prova di
paura»: non Paride, non Ettore, e neanche Diomede, né
Aiace, né Idomeneo, né Enea, e neppure Achille, il quale,
sia pure per una frazione di secondo, ebbe «un improvviso
moto di sgomento». Anche nel linguaggio omerico la paura
viene indicata con termini diversi: deos per quella ragionata
che nasce da una lucida consapevolezza del pericolo
incombente, fobos per quella cieca e istintiva.
Fobos era figlio di Ares, re della guerra, e a Sparta gli
avevano dedicato un tempio. Dei timori che percorrevano
gli spartani dà conto Tucidide e Senofonte ricostruisce in
parte il meccanismo psicologico che, in quel popolo, dalla
paura portava al coraggio, raccontando delle ignominiose
punizioni a cui erano sottoposti i codardi in battaglia. Sulla
scorta delle loro indicazioni, secondo Rosellina Balbi, si
potrebbe spiegare sia l’atteggiamento aggressivo che gli
spartani avevano verso gli Iloti, perseguitati perché diversi
agli occhi di un popolo insicuro, sia il loro fanatico
conservatorismo attribuibile proprio alla paura, «dato che
[...] il “nuovo”, l’“estraneo”, l’“ignoto”, l’“incerto” sono
per l’uomo tra le maggiori fonti d’angoscia».
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