Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
del Seicento si era imposta come il grande regalo di Dio
all’umanità, ora portava a compimento quell’estraniazione
dell’uomo che nell’Ottocento aveva fatto scrivere pagine
tanto accorate di filosofi, rivoluzionari, letterati. Più di
prima essa è automatica, programmabile, autosufficiente,
alienante.
È nel 1936 che sugli schermi esce Tempi moderni di
Charles Chaplin, con Charlot che rincorre il suo pezzo da
imbullonare. Mentre è del 1927 Metropolis di Fritz Lang.
Analoghi straniamenti derivanti dall’alienazione del lavoro
si possono riscontrare anche in A nous la liberté di René Clair
del 1931.
Eccola la società che si disegna con il predominio di
questa industrializzazione. Con sé porta anche lo sviluppo
del terziario, la nascita del travet, del colletto bianco. I
burocrati assumono un ruolo sempre più importante e sono
loro a modellare anche l’organizzazione sociale che
appunto si burocratizza. Ma l’industrialismo significa
anche progressione vertiginosa dei profitti, i quali
consentono la concentrazione delle imprese, la formazione
dei trust e dei monopoli.
Inevitabile, dunque, che la «letteratura della crisi»
faccia i conti, nel periodo preso in esame, con queste
mutazioni profonde e che punti il dito su quasi tutti questi
aspetti del mondo moderno: l’industrializzazione, la
dittatura della macchina, il predominio della tecnica,
l’ulteriore allontanamento dell’uomo dalla natura e, quindi,
il suo farsi più artificioso. Si spersonalizza, è sempre più
uomo-massa, l’insignificante particella di un organismo ben
più ingombrante che si chiama folla, questa, a sua volta,
particella di un organismo assai complesso, super
organizzato ma assolutamente caotico, che è la società.
Il processo di industrializzazione senza limiti, nota con
malcelato disprezzo di classe Thomas S. Eliot nel 1939,
«tende a creare agglomerati di uomini e donne di tutte le
classi, staccati dalla tradizione, straniati dalla religione e
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