Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Conclude infatti Michela Nacci che «se si prendono
tutti i primi termini di queste coppie di opposizioni si può
avere un’idea di quale fosse l’immagine del presente che
queste riflessioni portavano con sé».
Coppie di opposizioni dove tertium non datur.
L’alternativa al presente, infatti, non è il futuro, ma
laddove esiste è ritorno al passato. Altrimenti non resta che
la catastrofe. Il mito dell’«eterno ritorno», apoteosi teorica
della visione ciclica della storia, torna a disposizione per
certificare una morte che solo per qualcuno può dar adito
ad una rinascita.
In quei primi quattro decenni del secolo XX, il rifiuto
dell’idea di progresso diventa un vero e proprio leit motiv.
Che si chiamino «letterati della crisi» o «spiriti liberi
europei», come Delio Cantimori ebbe a definirli
nell’introduzione a La crisi della civiltà di Huizinga, molti
intellettuali nel periodo fra le due guerre condividono la
denuncia dell’imbarbarimento della società, la critica al
presente, la convinzione di esser giunti a un punto di non
ritorno.
Del resto è difficile stupirsi: la guerra che scoppia nel
1914 e per prima può fregiarsi del titolo «mondiale» fu
davvero un evento senza pari. Ed è l’amata tecnologia che
le ha fatto fare un tal balzo: lo Zeppelin, la Berta, i gas
nervini.
La tempesta infuria sul mare, la nave beccheggia da ogni lato, dal cielo
precipitano valanghe attorte dal vento, e noi non concediamo più d’un
secondo d’attenzione, per porre riparo al fastidio che ci arreca, a
quell’immenso scenario dove siamo così poca cosa, noi e il corpo a cui
cerchiamo d’avvicinarci. La sirena annunciatrice delle bombe non
turbava gli habitués di Jupien più di quanto avrebbe fatto un iceberg 113.
113 MARCEL PROUST, À la recherche du temps perdu - Le temps retrouvé, Parigi,
Gallimard, 1927, tr. it. Alla ricerca del tempo perduto - Il tempo ritrovato, di G.
Raboni, Milano, Mondadori, 1995, vol. VI.
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