Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
a proporzioni assai significative, ad ogni latitudine, almeno
in Europa.
Per quanto tautologico possa apparire, il grande
protagonista della deprecatio temporis è il tempo: passato,
presente e futuro possono essere più o meno reali, ma per
lo più giocano ruoli chiave. Ruoli che a volte sono anche
intercambiabili. In linea di massima il passato è quello a cui
vanno attribuite le qualità migliori, i valori più alti. Il
presente merita di essere fustigato ed ha già in sé i germi di
un futuro prossimo catastrofico se non addirittura
dell’assenza completa di futuro. Talvolta invece – è il caso
delle utopie negative – è proprio il futuro, un futuro
ovviamente immaginario come altrimenti non può essere il
futuro, ad incarnare le caratteristiche peggiori, magari le
stesse che si attribuiscono al presente o semplicemente una
loro più marcata estensione.
Nota Michela Nacci che tendenza tipica della
letteratura della crisi è «quella ad argomentare per
opposizioni, a muoversi fra dicotomie»: fra Zivilisation e
Kultur, fra meccanicismo e organicismo, fra progresso
quantitativo e qualitativo, fra individualismo e
ordinamento sociale, fra America ed Europa, fra novità e
tradizione, fra artificiale e naturale, fra storia lineare e
storia ciclica, fra capitalismo e precapitalismo, fra
artigianato e produzione industriale, fra masse ed élites, fra
tecnica e cultura. Ma in ultima analisi questi conflitti si
riducono a quello fra presente e passato, perché ciò che
sarebbe da buttare (anche se è troppo tardi per farlo), è
quello che appartiene all’oggi, mentre ciò che c’è di buono
se n’è andato. Si potrebbe dire, prendendo a prestito il
titolo dell’opera di Marcel Proust, che si va «alla ricerca del
tempo perduto» – libro che, non è fuori luogo ricordarlo, fu
pubblicato fra il 1913 e il 1927, cinque anni dopo la morte
dell’autore – tarpandosi però la possibilità di un «tempo
ritrovato».
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