Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Accanto alla riflessione sulla caduta dell’idea di
progresso si sviluppano considerazioni che ruotano intorno
a temi ben definiti: «la crisi dell’Europa; il timore per il
declino demografico e per la scomparsa dell’uomo bianco;
la trasformazione della fiducia nella bontà naturale della
scienza nella considerazione di essa come strumento di
distruzione e dominio, la denuncia del mondo
materialistico; la sfiducia nelle istituzioni parlamentari,
inadeguate a incanalare la “ribellione delle masse” oppure
(in altre analisi) imbevute di un democraticismo livellatore;
lo squilibrio del rapporto fra uomo e natura; il divario fra il
grande sviluppo nella produzione di beni materiali e la
crescita inadeguata della moralità umana, della conoscenza
e consapevolezza di sé; il pericolo rappresentato dalla
possibilità di usare potentissimi mezzi di distruzione da
parte di un uomo che non era, con i “progressi” della
civiltà, divenuto più saggio e più buono; infine, la
sensazione complessiva che il mondo nel quale l’uomo
avrebbe dovuto vivere felice, all’altezza delle sue conquiste
materiali, diventa piuttosto un impedimento alla libera
espansione umana, un terreno malsano dove le massime
realizzazioni dell’umanità si volgevano in ostacoli, dove la
società veniva a rappresentare l’oppressione dell’anonimato
sulla personalità, dove i più begli auguri formulati dai padri
si tramutavano in incubi orribili, in effetti nocivi».
Se si vanno a leggere i titoli delle opere prodotte in
questo periodo da alcuni intellettuali o, se si prendono in
considerazione i concetti di fondo contenuti nelle loro
riflessioni, ci si rende immediatamente conto dello
sconforto e dello smarrimento dell’epoca: Osvald Spengler
durante il primo conflitto mondiale stende una voluminosa
opera, Il tramonto dell’Occidente, che pubblica nel 1918
ottenendo un successo clamoroso; nel 1919 esce a Londra
La crisi dello spirito di Paul Valéry; nel 1923 Albert
Schweitzer pubblica Agonia della civiltà; nel 1927 escono in
contemporanea a Parigi la traduzione francese di Un nuovo
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