Disertace Brož - Theses

del dialogo è determinata, sin da 8,31, dal rapporto vicendevole tra gli
interlocutori e dal rapporto tra loro e i due personaggi menzionati.
Il dialogo si apre nel v. 48 con l’insulto fatto a Gesù da parte dei Giudei:
«Non diciamo noi bene che sei un Samaritano e hai un demonio?». Così
reagiscono all’aspro discorso precedente di Gesù, in cui egli ha negato la
paternità di Dio e di Abramo nei loro confronti, affermando invece che il
diavolo è loro padre. Essi riconfermano il loro giudizio su Gesù, espresso già
precendentemente (7,20), che sarà poi ripetuto ancora più avanti (8,52;
10,20), cioè che lui ha un demonio. Il secondo termine dell’insulto,
«Samaritano», appare invece qui per la prima volta. L’offesa fa di Gesù un
nemico di Dio e lo mette al di là delle frontiere del vero popolo di Dio. Gesù
nella sua replica (v. 49) nega di avere un demonio, senza dimostrarlo;
afferma invece che il contrario è vero: lui onora Dio, chiamato «il Padre
mio», sta dunque dalla sua parte. Ma poiché i Giudei lo disonorano, stanno,
in tal modo, loro stessi dalla parte opposta. Infatti, non onorando il Figlio
non onorano neanche il Padre (5,23)! Si contrappongono qui due visioni del
tutto opposte della realtà: i Giudei giudicano Gesù come un empio, mentre
lui chiama Dio «suo Padre» e lo onora, accusando i Giudei d’empietà.
Gesù prosegue nel suo discorso offrendo il criterio per riconoscere la
genuinità del suo atteggiamento: non cerca la propria gloria (cf. 5,41; 7,18).
A questo criterio «negativo» corrisponde uno positivo: un altro cerca la
gloria per lui. Gesù che non cerca la propria gloria si richiama a Dio che è
giudice (o` kri,nwn) e gli darà ragione. Anche se la frase e;stin o` zhtw/n non
esprime esplicitamente né soggetto, né oggetto, si tratta di sicuro di Dio che
cerca la gloria per Gesù, dandogli credito (v. 50). Da questa posizione Gesù
osa esprimere una promessa ardita: l’osservanza della sua parola preserva
dalla morte (v. 51). Questo conferma i Giudei ancora di più nella loro
convinzione circa lo stato d’animo di Gesù: loro sanno, hanno conosciuto
(nu/n evgnw,kamen). Se finora il loro giudizio su Gesù poteva essere ancora
preliminare, adesso (nu/n) sono arrivati alla certezza. Questa loro certezza
poggia sulla contraddizione tra la promessa di Gesù e il destino comune di
tutti i mortali, incluso Abramo e i profeti. Come può Gesù assicurare con la
sua parola l’immortalità, se anche l’uomo più grande e più vicino a Dio che
loro conoscano, Abramo, è morto, similmente ai profeti (v. 52)? Quasi tutti i
commentatori osservano che i Giudei si trovano qui, come spesso in Gv, in
una tipica situazione d’incomprensione, intendendo la promessa di Gesù nel
senso di un prolungamento infinito della vita terrestre. Gesù parla invece
della preservazione dalla morte eterna e del dono della vita eterna, il che non
esclude la morte corporale. In base alla loro incomprensione i Giudei
pongono a Gesù una domanda offensiva con cui vogliono svelargli
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