Disertace Brož - Theses

invocato come «padre», e ciò sin dai tempi primordiali 149 . Nei LXX path,r
viene usato quasi sempre come equivalente dell’ebraico ba' che designa
soprattutto il padre fisico, il capo famiglia e, come nella grecità, altri
antenati, ma anche per esempio il maestro profeta come lo fu Elia per Eliseo
(2Re 2,12). Anche Dio viene denominato come ba', e ciò in base all’elezione
e all’alleanza 150 . L’AT però non fa uno spreco dell’uso del termine «padre»
in riferimento a Dio. Se lo chiama Padre, allora soprattutto in rapporto al
popolo d’Israele, chiamato «figlio», «primogenito di Dio», oppure al re,
considerato «figlio adottivo» di Dio. Solo nell’epoca ellenistica del
giudaismo il rapporto filiale verso Dio-Padre si individualizza. Il giusto osa
chiamare Dio «Signore, padre mio» (Sir 23,4; cf. Sap 2,16.18).
Nel NT path,r si trova 414 volte (di cui quasi 250 volte riferito a Dio). Il
Quarto Vangelo, con 136 ricorrenze, è al primo posto 151 . Nei vangeli
sinottici Gesù parla di Dio come del Padre dei fedeli 152 , ma anche come di
suo Padre, e ciò in un senso diverso, più profondo, anzi unico 153 .
Giovanni chiama Dio più frequentemente path,r (115) che qeo,j (73) o
ku,rioj (solo nella citazione in 12,13). Più di tutti gli evangelisti insiste sul
rapporto unico ed esclusivo che c’è tra Gesù e Dio, suo Padre. Gesù chiama
Dio una settantina di volte semplicemente o` path,r, 23 volte con il pronome
possessivo o` path,r mou, 7 volte con la formula fissa o` path,r o` pe,myaj me.
Chiamando Dio «Padre», Gesù si riferisce a lui come al punto di partenza
della sua missione e della sua esistenza terrena (le quali infatti conicidono),
149
Cf. O. MICHEL, «path,r patēr Vater», in EWNT, III, 126-127; G. SCHRENK,
«path,r», in ThWNT, V, 946-959.
150
Israele ha sperimentato la cura paterna del Signore con l’Esodo che significava per
il gruppo degli ebrei il dono della vita nuova, una vita vera, una vita libera. La lotta tra
Mosè e il faraone infatti era la lotta per la vera paternità, la lotta dei due padri per il
primogenito (cf. Es 4,22-23). A partire dall’Esodo Israele si sente il figlio del Signore,
come attesta il profeta Osea: «Dall’Egitto ho chiamato mio figlio» (Os 11,2). Più tardi
anche la promessa della discendenza davidica è collegata con l’idea della paternità
divina: il re è il figlio adottivo del Signore: «Io sarò per lui il padre ed egli mi sarà il
figlio» (2Sam 7,14); «Mio figlio sei tu, oggi ti ho generato» (Sal 2,7).
151
36 volte in Mt, 19 in Mc, 56 in Lc, 35 in At, 40 in Paolo, 14 in 1Gv e 9 in Eb.
152
Gesù presenta Dio come «il Padre vostro celeste» (Mt 6,14), che è anche «il Padre
tuo» (Mt 6,4.6.18), cioè il Padre di ogni singolo. Ci insegna a pregare «Padre nostro che
sei nei cieli» (Mt 6,9), a fidarsi della sua provvidenza (Mt 6,25-34) e a imitarlo
nell’universalità del suo amore, il che è la condizione per essere i suoi figli (Mt 5,43-48).
153
Gesù distingue tra «Padre vostro» e «Padre mio» (Mt 7,21; 11,27; Lc 2,49; 22,32) e
invoca il suo Dio con un fiducioso aramaico «’abbā’». Tra Gesù e Dio è un rapporto di
intima ed esclusiva conoscenza, cosicché la conoscenza di Dio è possibile per gli uomini
solo tramite la rivelazione di Gesù (Mt 11,25-27; Lc 10, 21-22).
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