Disertace Brož - Theses

(questo è anche il senso della costruzione zhte,w th.n do,xan nel brano in
questione), i termini si riferiscono sia a Dio e Gesù che agli uomini. Dio
glorifica il Figlio e Gesù, da parte sua, glorifica il Padre. Questo glorificarsi
reciproco del Padre e del Figlio è una delle espressioni del loro rapporto
vicendevole. Si glorificano a vicenda fino al punto che la gloria di uno
avviene mediante la gloria dell’altro: la malattia di Lazzaro non è per la
morte ma u`pe.r th/j do,xhj tou/ qeou/( i[na doxasqh/| o` ui`o.j tou/ qeou/ diV auvth/j
(11,4); e Gesù stesso prega il Padre: do,xaso,n sou to.n ui`o,n( i[na o` ui`o.j
doxa,sh| se, (17,1). Anche gli uomini glorificano, ma lo fanno purtroppo nei
riguardi di loro stessi, e non di Dio, il che impedisce loro di credere in Gesù
(5,44).
Quando do,xa e doxa,zw vengono usati nel senso della manifestazionerivelazione
(il termine do,xa è connesso con i verbi di vedere o mostrare), si
tratta sempre della gloria di Dio o del Cristo, non degli uomini. La do,xa nel
senso della rivelazione esprime il fine della missione di Gesù. Lui glorifica il
Padre compiendo la sua opera (17,4), ma questo non solo nel senso di
ossequio di obbedienza che gli rende, ma anche rivelando il suo nome agli
uomini (17,6). Sin dall’inizio Gesù rivela la «sua» gloria, che però è sempre
la gloria che il Padre gli ha dato. Si tratta della manifestazione del mistero di
Gesù, non separabile dal mistero di Dio. La sua gloria che «abbiamo visto» è
quella dell’«unigenito dal Padre» (1,14). Gesù di Giovanni, più del Gesù
sinottico, rivela la sua gloria, la sua divinità, già durante la vita terrena. Ma è
percepibile solo alla fede (11,40). Dall’altra parte la manifestazione della
gloria di Gesù conduce alla fede (2,11). Comunque, durante la vita terrena di
Gesù i discepoli sono ancora in uno stato di chiaroscuro, solo con la Pasqua
vedono chiaramente. La morte di Gesù è la rivelazione suprema di Dio, e
perciò la gloria divina suprema. Nello stesso momento è l’ora del dono dello
Spirito (19,30), che «glorificherà» Gesù (16,14), cioè introdurrà i credenti in
modo soggettivo-interiore nella gloria della rivelazione oggettiva.
2.3.3 Paternità: path,r
In Gv 8,48-59 il termine path,r ricorre 4 volte: 2 volte Gesù chiama Dio o`
path,r mou, altre 2 volte il termine si riferisce ad Abramo, che i Giudei
chiamano o` path.r h`mw/n e Gesù lo designa come o` path.r u`mw/n. In tutto il c.
8 (e del resto in tutto il Quarto Vangelo) la paternità è un tema importante.
Il termine greco path,r indica padre di famiglia, ma può designare anche
antenato nel senso più largo e pure maestro e mistagogo del culto. Anche i
sovrani amavano chiamarsi padri dei loro vassalli. E pure Dio è stato
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