Disertace Brož - Theses

suoi grandi atti e nelle sue apparizioni. L’essenza di Dio, in sé invisibile,
diviene percepibile attraverso la sua gloria. Usato per la manifestazione di
Dio stesso, il termine greco, do,xa, riceve, con i LXX, un nuovo significato,
che non aveva nel suo ambiente originale greco e che poi mantiene nel
NT 146 . I LXX dunque hanno fatto una rivoluzione nell’uso di do,xa,
designando con esso la manifestazione di Dio. Il NT compie ancora un altro
ulteriore decisivo passo avanti: riferisce il concetto della gloria, in
quest’ultimo senso della manifestazione divina, anche a Gesù 147 .
La gloria (e glorificazione) è uno dei concetti caratteristici della teologia
giovannea. Il sostantivo in Gv ricorre 19 volte (9 volte riferito a Gesù o al
Figlio o al Logos 148 , 2 volte al Padre, 3 volte si tratta della «gloria dagli
uomini», con cui si glorificano a vicenda), il verbo 23 volte (Gesù ne è
soggetto 9 volte, il Padre 12 volte, il Paraclito una volta e una volta Pietro).
Giovanni usa il concetto di gloria, sia nella forma di sostantivo che in
quella verbale, nel doppio senso biblico: onore reso a qualcuno o
manifestazione-rivelazione. Nel primo senso, quello di glorificare e onorare
146 G. KITTEL, «doke,w, do,xa, doxa,zw…», 248.250: «Dort, wo zum erstenmal ein
Übersetzer des AT auf den Gedanken kam, dAbK' mit do,xa wiederzugeben, vollzog er
einen Eingriff in die Gestaltung des Sprachgebrauchs von ungewöhnlicher Tragweite. Es
begann eine Umprägung des griechischen Wortes, wie sie stärker nicht gedacht werden
kann. Mit einem Begriff des Denkens und Meinens, zu dessen Inhalt alle Subjektivität
und damit alle Schwankung menschlichen Denkens und Vermutens gehört, ist die
Aussage des Objektivismus schlechthin geworden, der Gotteswirklichkeit […] Dass die
nt.liche Verwendung von do,xa nicht dem griechischen, sondern dem Septuaginta-
Sprachgebrauch entspricht, ist offenkundig».
147 Si tratta della glorificazione di Gesù dopo la Pasqua. Se viene usato già durante la
vita terrena di Gesù, allora è solo come anticipazione della sua glorificazione pasquale,
come nella trasfigurazione (Lc 9,31) o per indicare la sua parusia (Mc 8,38; 10,37; 13,26
par. Mt 19,28; 25,31). In Luca (2,9.14) do,xa figura anche nei racconti della nascita di
Gesù esprimendo la sua provenienza divina. Cf. G. KITTEL, «doke,w», 251s.
148 Riferita a Gesù, la do,xa è un concetto cristologico fondamentale: essa gli appartiene
dall’eternità in quanto è l’«unigenito dal Padre» (1,14), egli l’ha manifestata a Cana
(2,11), lui stesso però non la cerca (8,50), se glorificasse se stesso la sua gloria non
sarebbe nulla (8,54). Isaia stesso ha visto la sua gloria! (12,41). È la gloria che Gesù
aveva presso il Padre prima che il mondo fosse e di cui vuole essere di nuovo glorificato
(17,5), che il Padre gli ha dato (17,22) e Gesù vuole che la vedano anche i suoi (17,24).
Questa do,xa di Gesù dunque abbraccia tutta la sua esistenza, eterna, terrena e di nuovo
eterna, la sua missione che ha iniziato, a Cana, proprio manifestando la sua gloria, e che
di nuovo sbocca nella do,xa. Essa esprime il rapporto tra Gesù e il Padre: Gesù non la
cerca per sè (l’altro la cerca per lui): la sua gloria gli è data da Dio. Due volte Gesù parla
della «gloria di Dio» che si deve manifestare attraverso il segno della risurrezione di
Lazzaro, operata da lui (11,4.40).
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